小屁孩问道孔夫子-第1部分

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　　《小屁孩问道孔夫子》临江山人
文案：
孔夫子在多数人眼中是自带光圈的神级圣人，但是有个小屁孩才初读《论语》，便一把抱住孔夫子的大腿，死皮赖脸、生拉硬拽、威逼利诱拐了夫子来上《小屁孩问道孔夫子》栏目。

小屁孩就是本人，“一纯”是我的字，同时江湖人送外号“小恶魔”。
小屁孩笑眯眯地看着被绑成肉粽子的夫子，阴阴一笑：“本栏目，以蛋蛋后的思维去挑逗孔夫子，有趣也有含金量！童叟无欺，快快入坑！”

内容标签：　
搜索关键字：主角：孔夫子，一纯　┃　配角：孔门一众子弟　┃　其它：论语，有趣，生活，蛋蛋后



第1章　“学而时习之”坑了不少学生，真相却是……
　　咱们软萌地甩甩小皮鞭，立刻开始啦！
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　——《论语·学而第一》第一则
　　我相信：学生党们对这一则实在是熟悉得不能再熟悉了，发个噩梦也能哆哆嗦嗦被一句“学而时习之”给吓醒！
　　孔夫子委委屈屈地跟我诉苦：“怎么会这样子呢？用你们今天的话来讲不就是——学习了新知识以后寻找适当的时机多加练习……呜呜……”
　　一纯忙安慰他：“不关你事哒，乖啊~”
　　其实“学而时习之”这句话被后代人误解得惨了，好些人拿着现代语言习惯去理解古文，以至于连不少教师上课时都喜欢搬孔夫子出来：“孔子说：‘学而时习之’，你们学习了之后就得经常复习，给你们划的重点回去好好背，知道了吗？”底下一片有气无力：“知道了……”
　　还有些可怜的娃没搞清楚发泄对象，把火气撒在孔子头上，说他“迂腐”、“假正经”。
　　我还在苦海里挣扎的同胞啊，你们要知道孔子本人要求学生最重要的就是：实践啊！
　　孔夫子的核心思想是“仁”，他最希望学生不仅能理解“仁”的含义，而且能真正“行仁”！
　　再看“学而时习之”的“习”字的繁体是“習”，“習”像是一只小鸟在不断地试飞，这就是明明白白要大家实践的意思！
　　而现在受着学校应试教育的小鸟们是什么状态？鸟妈妈丢一本《鸟类飞翔重点难点大全》给它们，它们不停的背呀背，却从没真真实实地扇动过翅膀。有志气的聪明鸟儿会怎么做呢——我照样读《难点大全》，照样参加大大小小的树林知识会考，但我找合适的机会尝试飞行，飞第一次可能生疏又变扭，但没关系，飞的次数多了，就能更好地适应社会这个大林子。
　　最可怜的是有些天资聪慧的鸟儿，在日复一日的“听课背书考试”中丧失了飞起来的机会，这不令人痛心吗？
　　学生党站起来呀，在实践中学习，在学习中实践吧！
　　作者有话要说：
　　小屁孩给看官大人们买个萌~
　　毕竟《小屁孩问道孔夫子》毫无炒作之处，无cp，又不好卖腐，唯有靠屁孩我牺牲色相赚些许外快。
　　看在我是小白的份上，大人们不要犹豫，立刻跳坑吧！


第2章　令人心塞的古代交通
　　上一章，一纯已经和众位看官从字义上分析了“学而时习之”的意思，那么今天，我们就从日常生活着手，来接着看看“有朋自远方来，不亦乐乎？”这一句话。
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　——《论语·学而第一》第一则
　　为什么说“有朋自远方来，不亦乐乎”呢，请您跟着一纯坐上时光机回到千年以前：
　　“哼哧——哼哧——”在绿树成荫空气清新的乡间小道尽头，传来了大煞风景的声音。
　　只见一个身披缊袍的肌肉少年骑在一只胖猪身上，他猛力一揪猪后颈的肥肉，胖猪就撒开四蹄，霎时间尘土飞扬，颇有一种“剑走天涯”的气势！
　　再定睛一看，只见猪脖子上居然挂着“三胖”二字！
　　胖猪：我不是已经发出郑重声明——不许再叫我“金三胖”㈠了吗？
　　一纯：好的，鑫月半。
　　胖猪一怒之下涨红了脸，绝尘而去……
　　然而它驮着的肌肉少年很无奈：“咱走了这么久，还在这条乡间小道上，什么时候能到孔子的家啊！”
　　没错，这猪背上的肌肉少年就是日后有名的孔门弟子——子路啦。
　　其实，一纯杜撰上面这个小剧场，不仅图个调戏三胖的机会，更重要的是要间接告诉大家：古代的交通有多不发达！然后进一步推导，“有朋自远方来”是一件多么难能可贵的事情！
　　看官大人：你扯了那么久，现在才入正题，有没有搞错！
　　一纯：哎呀，看官请您息怒！咱《小屁孩问道孔夫子》致力于带给您既有趣又有含金量的文章，这种尊贵奢华有内涵的体验不是随便一个栏目都能提供的哟。
　　一纯喝口水接着说：这不，上面的小剧场先搏您一笑，接下来是真凭实据部分哟！请您搬好小板凳和爆米花，以下是理科渣渣一纯耗费一个下午所计算出的数据！
　　（注：为方便理解，一切事物皆采取现代数据和单位，粗略计算，不必深究）
　　为了让您更清晰古代交通情况，从而感受“有朋自远方来”究竟有多令人激动，一纯先假设了一个“无厘头”㈡情景。
　　孔夫子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
　　我们也不必设定有多远了，夫子不是鲁国人嘛，就来个山东省境内游好了。
　　假设情景：一大妈从青岛出发去曲阜见孔夫子，顺便推销“脸基尼”㈢。
　　一纯不是山东地理专家，我们也不考虑从青岛至曲阜中间是否要坐船、绕山等因素。为了方便，直接拉直线距离，测得：314。5公里。
　　那么，接下来我们分两种交通工具来进行理论测试：
　　方案一：马车。
　　方案二：大妈的腿。
　　—————我是萌萌哒分隔线—————
　　实行方案一：青岛大妈家里富裕，于是乎，她选择乘坐马车去曲阜见孔夫子。
　　这里要普及一下周朝的马车，传说周武王接受周公建议去发展交通，马车也由最初的一马拉车演变为多马拉车，成为证明社会身份的又一表现方式——“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。举个例子，咱们孔夫子是大夫阶层，他的座驾就是由三匹马拉车的。
　　○那这个周代马车是什么速度呢？
　　本来马拉战车能达到近20公里每小时的速度，但是考虑到青岛大妈只是去见朋友，所以就算马车大约是15公里每小时好了，记作15km/h。
　　一纯私底下估计这可能只是马在精力充沛的时候能达到的速度，但苦于我还没有机会亲身试验，就姑且这么用着。而且这里要再次注明，我没有把变量计算在内。
　　○那么我们可以来算算，坐马车行驶完全路程需要多少小时呢？
　　314。5÷15≈21（h）
　　答案是约等于21个小时。
　　○好，那我们拿“铁人”标准来算算，青岛大妈以“不顾一切拼了老命也要尽快见到孔子”的状态，从青岛到曲阜要多少天？
　　一天24个小时，正常睡觉加上午休总共去掉9个小时；一日三餐都吃压缩饼干总共去掉1个小时；给马一点歇息时间加上解决如厕问题总共去掉1个小时，剩余13个小时。
　　24…（9＋1＋1）=13（h）
　　这是到达极限的计算方式了，一纯估摸着一天折腾下来——不死也残！要知道古代道路不平，马车颠簸，“屁股开花”的概率极高。
　　方案一经过粗略计算后得出结论：
　　青岛大妈乘坐马车去曲阜探望孔子需要1天零8个小时。
　　—————我是萌萌哒分隔线—————
　　实行方案二：青岛大妈家里贫困，于是乎，她选择走路去曲阜见孔夫子。
　　我们现代人的步行速度大约是5公里每小时，但是古代人宽衣大袍，穿的又不是运动鞋，一纯觉得这里应该打点折扣，姑且算是4km/h的速度好了。
　　其实，古代道路不像现代平整，爬山也没有石阶的，不过一纯想一想方案一的马车速度也没有这么计算，于是为了实验结果准确，也不加计算。
　　○我们可以来算算，靠双腿走完全路程需要多少小时呢？
　　314。5÷4≈79（h）
　　答案是约等于79个小时。
　　我们和方案一的日均使用时间要保持一致，还是13个小时。
　　79÷13≈6（天）
　　哇塞，我怀疑青岛大妈这一转下来，6天没停过，脚铁定浮肿成猪蹄！没和孔子“唠嗑”几句，就得先去看医生了。
　　方案二经过粗略计算后得出结论：
　　青岛大妈靠双腿走去曲阜探望孔子需要6天零1个小时。
　　—————分隔线萌且酷—————
　　您看看，别说从远方了，就是山东省内的朋友来探望孔子也是很费事的。何况，您别忘了一纯的诸多操作：把时间利用往最大化去计算、速度一直是最高时速、两地距离拉直线、不计算一切切实存在的变量……才有了这么个还算可以的数据。
　　所以说，古人对“有朋自远方来”这事十分看重与珍惜。
　　朋友，朋友，追其字义，同门曰朋，同志曰友。后来人们习惯把这两个字放在一块，也没那么多讲究了。
　　孔子对远方朋友的到来也是很开心的，在《论语》后面的内容还会说到，蘧伯玉使人来拜见孔子，孔子很高兴——这个蘧伯玉可谓是和孔子志趣相投，孔子评价他是君子（君子哉蘧伯玉）。
　　或许，在科技发达的现代社会，人们对这个的感受已经没那么细腻了，反正有飞机、高铁、轮船，对方来了请他/她吃顿饭也就是了。但我们仔细体会体会，现在通讯便捷，两地的朋友打个电话联络也不是不可以，但对方仍能把“见你一面”列入假期安排表，那说明他/她打心底里把你当做好朋友，这是非常难得的！
　　很多时候，我看到一桌子人应该是来聚会的，却谁都不与谁交谈，各自低头看手机，我在感叹手机带给人变化的同时，也不知是该可怜他们的友情如此浅薄，还是该批判他们处理人际关系的能力差劲。
　　总而言之，如果全中国人都学习自己祖先的优秀文化，就不会有各类心智不坚定、行事不着调、道德无底线的人。
　　“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”如斯君子，难道只存在于曾经的□□国土之上吗？
　　作者有话要说：
　　嗨，我亲爱的看官们~我又来了，不过今天不是来卖萌的，而是来详细解释一下为何我笔名“临江山人”在文章中却自称“一纯”。
　　并非是我脚踏两条船，而是……
　　我是晋江新人，小白一枚，所以当我想注册笔名为“一纯”的时候，被残忍地告知这个笔名已经被注册了。
　　即便我再喜欢自己的表字“一纯”，笔名还是得有的呀，所以我想呀想……
　　我想到了我的偶像——苏轼！
　　他写的《临江仙》深得朕心，但自称仙好像也不妥当，干脆就拆字成“山人”啦！
　　这就有了“临江山人”的笔名。
　　其实笔名也挺符合我居处的环境——珠江某支流就在我的脚边流淌着呢~
　　今天就唠嗑到这，下一章再见！


第3章　“人不知而不愠”是一种素养
　　懒鬼一纯把《论语》第一则拆成了三章来讲，今天，终于轮到被冷落已久的最后一句了——人不知而不愠，不亦君子乎？
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　——《论语·学而第一》第一则
　　孔子培养学生的目的是让他们都成为——君子，不过，想成为君子并不是一件容易的事情。
　　一纯读完《论语》，觉得能比较全面解释“君子”的是四个字：文质彬彬。
　　意思是，外在的礼节谈吐和内在的真诚质朴相得益彰，那么这就是君子了。
　　无怪乎外国人学习《论语》的时候，总是难以理解。重要的是，在西方的文化里从未出现过“君子”的概念，但这却恰恰是《论语》的核心内容。所以，当有些英文版本的《论语》把“君子”翻译成“绅士（gentlemen）”时，令人啼笑皆非，但也确是难为他们了。
　　“绅士”和“君子”怎能混为一谈呢？
　　说实在的，“绅士”相对而言容易学到，把外在的礼节做到极致，不给他人带来一丝困扰就可以了，然而，是否一切行为出自真心实意且恒久不变就很难说了。
　　“君子”的磨炼显然更多——如果只是学到外在礼节而缺乏真诚的心意，非但别人不认可你是“君子”，自己也不会心安。
　　您瞧，孔夫子不但给出了君子这个概念的标准，平常还很注重细节的传授，像今天的“人不知而不愠”就是其中之一啦。
　　孔夫子摸着看官您的头毛，温和地说：“别人不了解我，我也不恼怒，这不也是君子的行为吗？”
　　有一种翻译是把“愠”直接理解成“生气”，但屁孩琢磨琢磨，这不太符合人的正常情绪变化。只是因为别人不了解自己，就立刻“生气”，这样太夸张了，个人觉得“恼怒”更恰当一点，因为“生气”的怒气程度比“恼怒”要高。
　　而“愠”本来的字义也能很好地证明一纯的推测。
　　汉字是象形文字，在不清楚原本字义的时候，我们除了查字典，还可以发挥想象力，并联系已有的汉字知识进行联想。
　　愠=竖心旁＋日＋皿
　　竖心旁就代表心，凡是有竖心旁的字都基本上跟人的心情脱不了干系，如：愤、悷、怆。
　　日和皿和“热”都有关联：太阳代表火热；皿是煮熟事物的器具，属于导热体。
　　这么一来，我们可以推导出“愠”的意思大抵是“心里燥热”。
　　像这种结构简单的字，一纯基本上能看出字义，果然，后来我为了准确起见，再去查证，发现也是和我想的八九不离十。
　　稍微有点出入的是，有一种说法认为右边“昷（音同温）”原本是“上囚下皿”，表示“给囚犯食物”，意为仁慈温和。但也无伤大雅，因为无论是“上囚下皿”，还是“上日下皿”，都表示温热。这对我们理解“愠”字没有太大影响。
　　所以说，“人不知而不愠”是一种很好的素质，别人不了解自己，自己的心也不要因此燥热、气闷。毕竟人的性格多样，习惯与爱好各不相同，别人不了解你是很正常的，我们不能奢求些什么。相反，我们在明白了这个道理后，心态应该更加平和，更能理解和包容别人。
　　我们也不妄想一下子就能做到，成为“君子”，只不过在这个心态浮躁、节奏快速的现代社会中，在日常与人交往之中，我们能磨炼出一颗温润包容的心，对人对己都是一件好事！
　　我们《论语·学而第一》的第一则到此就讲完了。
　　这里，一纯觉得还是很有必要进行一下说明：《论语》是一本孔子师生语录的合集，每一则之间没有特别紧密的关联，而且每一条语录都没有清晰的时间背景。
　　所以，有些人读《论语》以为第一则一定有“开宗明义”的作用，其实是不那么正确的。
　　《论语》是孔子的徒弟徒孙整合排序的结果，由于年代久远，我不清楚徒弟们的排序依照什么原则，但对于为何把第一的位置给到了此则，个人还是有些许感受和理解的。
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　这一则绝对不是“开宗明义”、来个总起，因为在学习完整部《论语》之后，您能发现核心思想是“仁”，倡导的是“君子”，这些内容都在后面。
　　我们仔细感受，这一则里都是日常学习生活需要注意的事情：“学而时习之”——有效的学习方法是什么；“有朋自远方来”——和朋友之间要真诚维系感情；“人不知而不愠”——与他人交往时要注意心态平和。
　　或许孔门子弟把这么生活化的一则排在第一位，也是想告诉大家：要把平常基础的东西处理好，才能更好地学习核心思想。
　　急于求成要不得！根基没打好就想盖高楼，那最终也逃不过“倾倒”的命运。


第4章　儒家的根本究竟是什么？
　　今天，常驻嘉宾孔夫子没有档期，于是本栏目请到了孔门弟子——有若，来做客《小屁孩问道孔夫子》。
　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
　　——《论语·学而第一》第二则
　　有若对看官拱一拱手，把脸上的表情调成“严肃”模式，说道：“一个人为人孝顺长辈、与兄弟相处和睦，但是却对君主不恭敬，这是很罕见的；不会对君主不敬，但却又反叛作乱，这样的人还没有过。一个君子要致力于根本，只有根本稳固才能走上人生的正途。孝顺长辈、兄友弟恭就是‘仁’的根本。”
　　听完有若给我们带来颇具催眠力的演说后，我们来醒醒神，先人肉一下“有若”其人如何？
　　您不用表态，我知道您对此事一定非常赞成的。
　　孔子坐享徒弟三千，有若就是其中称得上名号的其中之一。如果把孔子对学生们的喜爱程度一一化成后宫位分的话，嘻嘻，让我想想（想想就很刺激），嗯，颜渊一定是“皇后”，我的子贡应为“贵妃”，至于有若应该就相当于“嫔”了。
　　孔门十哲中并没有“有若”的名字，但是为什么他能得到“有子”的尊称呢？这等待遇连我最爱的子贡都没有呢。
　　其实，道理很简单。众所周知，《论语》是由孔子的徒弟徒孙收录成书的。您问具体到哪个学生？一般咱都认为是——“曾参”以及今天的“有若”。
　　原因在于：纵观整部《论语》，除去孔子，也能被尊称为先生（子）的就剩曾子和有子。不难推测，曾子和有子等学生在老师去世后，也开始收徒弟，传播孔子的学识。后期孔子徒孙们编录《论语》时把自家老师的语录也收录进去，但总不能直书老师名字，于是乎得用尊称，便有了“曾子”和“有子”。
　　虽然，有若同学的名气没有其他师兄弟高，但他也是很努力去参透孔夫子讲的道理，并有了一定的理解。
　　本则，有若总结事物的规律，即便和他老师孔夫子的总结比起来不够全面深刻，但也有可观之处，还是可以拿来给众位看官分享的。
　　上面小屁孩一纯已经做了翻译，这里便不再重复。
　　咱们直接来探讨有若这番话的含义。
　　作为□□民众的您，想必或多或少都知道一点我国古代阶级的制度。
　　有些吃瓜群众还老是拿“君君、臣臣、父父、子子”来讽刺旧时代，嗳哟哟，每个时代都有自己的产物，“君臣父子”也是当时维护社会稳定的一种方式。其实说实在话，现在也没什么差，换了个皮儿，芯子总归是那个芯子。
　　值得高兴的是，我们可以从有若的这番话中，整理出一本《周代的穿越指南之人际关系》。
　　当您穿越到一个周代人身上，装失忆还是其次，可别赖皮撒娇，因为您要面临最直接的挑战就是“孝悌”！
　　周代时的宗族关系还是很密切的，您如果穿越到了大户人家——恭喜您！您将拥有“三大姑五大婆二伯七叔同住一窝”的别致体验。虽然您能吃好的穿好的，但这“孝”也要付出多倍，因为在当时，孝顺不仅限于爹娘，更有一屋子老大爷等着您！
　　那这个“悌”呢？您若成了哥哥，那还算好，对弟弟友爱，必要时给他提醒、给他帮助、维系好感情。如果是穿越成了上头一堆哥哥的小弟，那就有时间让您“弟恭”呢。
　　这还是在家里，您就已经需要花时间好好适应，到了官场上才更应该烧香拜佛，毕竟您是大户人家子弟嘛，受教育的权利可不是白给的，您要走上仕途，造福百姓。与国君上司的相处之道，俨然就是与家中长辈相处之道的升级版。
　　万一遇到了昏君，您也是无话可说，私底下不能非议国君，行动上更不要做出叛乱之事（除非您有十成胜算），不然，国君在摘掉您官帽的同时“一不小心”就把您的头颅也摘了。
　　上面都是在家在外的基本守则，不过，您初来乍到，还是好好地学习先吧。
　　关于学习，一纯还是很欣赏有若总结的这句话——君子务本，本立而道生。
　　他总结的好这点是没错，可他说的“根本”究竟是什么呢？
　　我第一次读的时候，觉得接下来的“孝弟也者，其为仁之本与”就是有若给出的答案。
　　学过《论语》的看官也清楚：“仁”是核心思想，“仁之本”就是根本。
　　但是，“孝顺长辈、兄弟和睦”就可以算的上是根本了吗？
　　个人揣摩了好久，最后觉得，“孝悌”属于根本，但不完全等同于根本。
　　而更好的理解是“意诚”，一切出自真诚的心意，“孝”和“悌”正是真诚心意下的产物。
　　所以说，一纯会觉得：