小屁孩问道孔夫子-第10部分

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　　孔子捋捋胡须，不就是怼个人嘛，老虎不发威你当我凯蒂猫啊！
　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
　　——《论语八佾第三》第22则
　　孔子开启嘴炮模式：“管仲此人的器量真是狭小呀！”
　　有人就说：“是不是因为管仲节俭啊？”管仲怎么看都是一个正面例子嘛，怎么可能小气呢，会不会是因为节俭而显得小气了呢。
　　孔子冷笑：“他有三处房产，家里的执事和女仆也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
　　一纯只想问：一个萝卜一个坑，管仲你付工资的时候不会心疼吗？这是有钱多到花不完的节奏啊。
　　那人心里估计也是这么想的，但依旧无法接受管仲是个反面例子，于是又问：“那是不是因为管仲知礼啊？”
　　嗨，一纯一听这话，就知道提问的人不了解孔子啊，孔夫子主张“礼，与其奢也宁简”！这下要触到雷点了。
　　果不其然，孔子怼回去：“国君在门口设立大照壁，管仲也在家里设立照壁；国君与别国国君举行会见时，在堂上设有放空酒杯的台子，管仲也享有这个台子。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
　　千万不要和孔子争论礼仪的事情，人家秋官大司寇“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方”，本就够厉害的了；孔子还一心想着恢复礼乐，各种大小礼节别提多熟悉了。
　　一纯假扮孔子来详细补充一下刚刚出现的两个词，“塞门”和“反坫”。
　　“塞门”就是照壁，两边不连接其它墙体，像一个屏风，不过是一石砌屏风。
　　对于天子皇帝来讲，家门设一个大照壁可以遮挡外人视线，更显威严，故宫里的九龙影壁就皇家照壁的；
　　对于士大夫阶层来讲，家里设立一个屏风，可以阻挡一些外邪，也相当于是身份的象征。
　　孔府里也有与照壁同用的屏门重光门，但规格较天子小，而且是在孔子身后皇帝赏赐的恩典，和管仲的情况不同。
　　我们都知道，周礼对每一阶层的规定都很详细明确，在“屏风”的使用上也有明确规定：“　天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”
　　管仲功劳再大身份也还是大夫阶层，即便国君给你配享塞门的权利，也应该婉拒——这是孔子的看法。
　　“反坫”也是这个道理。反坫，全称“反爵之坫”，“爵”即酒杯。春秋时，两国国君会面洽谈，相互敬酒一饮而尽之后，放置空杯子的台子就是反坫。
　　不难想象，管仲功劳大，国君可能也赐给他这个恩典了，而在特讲究礼节的孔子看来这又是很不妥的。
　　正当您以为孔子看不惯管仲的时候，不等您唏嘘两声，孔子就收口了。圣人之所以为圣人，是因为比常人要拎得清，不主观臆断，不太受个人恩怨影响，全面地看待人和事。
　　孔门弟子大概是以为孔子跟管仲不对盘，于是也说起了管仲的不足！一纯坏心眼儿地想这些家伙不会是潜意识里想讨好孔子吧，什么“朋友的敌人是敌人，敌人的敌人是朋友”的闺蜜信条，十足小女生的友谊模式啊！
　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
　　——《论语·宪问第十四》第16则
　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
　　——《论语·宪问第十四》第17则
　　子路和子贡这俩货是出了名地拥护夫子，不怪我想歪啊！情理之中意料之外的是，我最爱的子贡也伙同傻大个来非议管仲，实在想捂脸，偶像也有年少轻狂的时候啊！
　　先补充一段历史背景，虽然90％的看官对此都清楚得很。
　　齐襄公时国政混乱，有两个儿子各自出逃。
　　公子小白（齐桓公）阵营：鲍叔牙。
　　公子纠阵营：管仲、召忽。国内公孙无知自立为君，次年被杀。
　　小白和公子纠闻讯分别从莒国和鲁国赶回齐国。
　　管仲带兵截住小白，一箭射中其带钩，小白假死，趁公子纠安心不备，火速回国登基。
　　齐桓公登基后立刻伐鲁，鲁败。鲁人杀公子纠，召忽自杀，管仲被囚，后因好友鲍叔牙请求，桓公非但没杀他，又拜他为相。
　　系统提示：“叮叮——资料补充完毕。”
　　子路和子贡问的问题归结起来是同一个意思：同为公子纠老师的召忽自杀身亡，而管仲却不随少主而死，最后还做了杀害旧主之人的臣子，这难道不是不仁不义吗？
　　出乎咱们意料的是，孔子竟然做起了管仲的辩护律师。
　　孔子在回应子路的时候，以子路感兴趣的兵事作为切入点：“桓公多次召集起各国的盟会，不需动用一兵一卒，都是管仲在出力啊。这就是管仲的仁德，这就是他的仁德！”
　　嗨，您道孔子为啥不挑管仲的刺了吗，礼乐固然受孔子重视，但是设礼作乐为的是什么？为的是使社会稳定，百姓安居乐业啊！
　　春秋各国纷争已久，齐桓公的出现，使得动荡格局趋于稳定。而正是因为管仲的改革，齐桓公才能成就霸业，也间接地造福了百姓。
　　所以孔子连声感叹：“如其仁，如其仁！”
　　对着比子路更聪颖的子贡，孔子把话挑得更明了：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，一举匡正天下，到了今天老百姓还依旧享受着他的福泽庇佑。如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟左开，变成蛮夷之人了。（管仲这样的英才）哪能像普通百姓那样恪守小节，在小山沟里自杀，而谁也不知道呀。”
　　哇！这番话说出来，管仲听到了大概也很欣慰吧。
　　很多人对孔夫子的印象就是“死板迂腐”，一纯再怎样费尽嘴皮子为夫子正名也没用，想必这一段话摆出来就是最好的正名了。
　　孔子自己是一个恪守礼节的人，因此在看到不合乎礼节要求的事情时总忍不住说上两句，但他没有被小节蒙蔽了眼睛，他很清楚管仲其人的能力，以及管仲对这个纷争时代的贡献。
　　所以，孔子对管仲的评价总的来说还是很好的，只不过看到他有违礼行为的时候说上两句罢了。
　　其实结合起管仲的一生，我们就明白，他和孔子不是同一类型的人，管仲不拘小节，不死守礼数，而且懂得为人处事之道，特别是辞官归隐的时机把握得非常好，纵观古今，兔死狗烹不在少数，官居高位后来又能全身而退的不外乎管仲加一个曾国藩，可见管仲是个极有智慧的人，看得清局势，进退皆宜，令后世无数人艳羡、敬仰！
　　不过最令人感动的还是，即便管仲与孔子不是同一类人，但他们爱护百姓的心却是十分一致的，实乃时人之大幸也！
　　作者有话要说：
　　懒人上线，本文写于5月7日……
　　感谢读者“。”与“131415”的支持~~~


第40章　原来孔子的音乐造诣也很高！
　　想必很多人都觉得，孔子的人生就像是开了外挂一样的厉害——在生时官至大司寇、周游列国不说，逝去后还被追封作圣人，他的思想已深入中华民族的血脉，影响每一代中华儿女！
　　孔子不仅仅在学术、哲学、教育各方面有极大建树，人家的音乐造诣也是高的呀，玩音乐玩得可溜了。
　　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
　　——《论语·八佾第三》第23则
　　看官别误会，这里的“鲁大师”可不是那个绿油油的系统工具哟，而是指鲁国最高阶级的乐师。大通“太”，所以其实是“鲁太师”，在《周礼》中有相关记载：“大（太）师掌六律六同，合阴阳之声。”
　　孔子这个本职管刑法典狱的大司寇竟然跨界，与音乐行中的首席乐师谈论起音乐了！
　　孔子对鲁国首席乐师说起音乐的道理：“音乐的规律和道理是有迹可循、可以了解清楚的。演奏之初，安顺和谐的样子（翕如也）；继续展开下去，每个音都纯粹干净（纯如也），音节分明的样子（曒如也），连绵不断（绎如也），至最后慢慢收音，完成。”
　　想来，习琴者对夫子的这番话都会十分赞同，因为他太清楚一首乐曲进行到哪一部分是什么情况了。
　　我的古琴老师总结的琴曲规律是——缓起，紧中，慢收。可不就跟孔子的这番话一个意思嘛！
　　一开始的时候，缓缓而起，像鸟儿扑棱着翅膀逐渐升空一样。
　　到了中间阶段，一般来讲，此时的节奏是全曲里最快的，因此也特别考验弹琴者的指法精准度，有一丝杂音都会破坏曲子的美感。
　　准备收尾的时候，速度又逐渐慢下来了，古琴本身余韵悠长，在这个阶段弹奏又比较缓慢，于是就有种连绵不断，余音绕梁的感觉了。
　　孔子的总结不可谓不精准啊！
　　嘿嘿，您千万别以为孔子在音乐方面是业余的票友哈！别忘了“礼乐”可是配套的，孔子那么懂礼知礼，又怎么会在音乐方面偷懒呢？
　　如果要说孔子是票友的话，那也是骨灰级的大神票友，人家不仅对音乐的规律了如指掌，连鉴赏音乐也是非名篇不点评的！
　　孔子一来就挑着《诗经》的首篇，也是千古传诵的一篇进行点评：
　　子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
　　——《论语·八佾第三》第20则
　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”谁人不知，谁人不懂？
　　孔子曾经用一句话高度概括过《诗经》：“思无邪。”
　　无邪即纯正，这种纯正不偏不歪，恰好和儒家思想里最高的德行“中庸”意思相近。
　　我们看孔子的点评中有两个关键字“淫”和“伤”都含有过度的意思，他这里说《关雎》“不淫”、“不伤”就是很高的评价了，适度不过分可不是那么容易做到的。
　　特别是《关雎》讲述了一个青年对心上人热切喜爱、心心念念，求而不得的各种心思，这种甜中带酸的热恋时期，人是很容易魔障的。难得的是，通篇《关雎》没有恋爱的酸腐气息，什么为情所困、为爱痴迷都没有，文字中流露出积极健康的气息，光明正大地求取佳偶，尽力而为。要是搁在现代，谈个恋爱但求而不得的情况下，借酒消愁的不少见吧，甚至因此黑化“爱而不得便毁之”的也有案例在呀！
　　给《关雎》点了个赞以后，孔子又转过头来找名篇，这次的来头更大。如果说《关雎》属于儿女私情的话，那接下来的《韶》和《武》可就算在家国天下的范畴里了！
　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
　　——《论语·八佾第三》第25则
　　在《风俗通义校注》中有这么一段话：“夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《护》，武王作《武》，周公作《勺》。”
　　礼乐是上古天子施行仁政的配套工具，实行教化的最佳选择。
　　上古时期，每一个赫赫有名的天子都拥有一套自己的大型乐舞，比如：舜有名叫《大韶》的大型舞蹈，《韶》是其中的乐曲；周武王有名叫《大武》的大型舞蹈，《武》是其中的乐曲。
　　据闻秦始皇平天下后，六代的庙乐中仅《韶》和《武》被保留了。可见，能被孔子鉴赏点评的都不是凡品啊！
　　然而，经过千年的岁月，《大韶》和《大武》的乐曲已经散逸，《大韶》没有任何遗留乐章，《大武》仅剩第二乐章的一部分，也就是今天我们能看到的《诗经》中的《武》了。
　　于是乎，我们只能通过先人的描述大概感受一下《韶》了。
　　《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。”
　　哇！怪不得一纯感觉《韶》很熟悉了，感情《箫韶》就是《韶》的别称，我们古琴曲中有一曲便叫《箫韶九成》。
　　而且，很多古风修仙文、宫斗文里都会使用“箫韶九成”这个元素呢，主角集齐九章《萧韶》弹奏就能引来凤凰仙子，哈哈，还颇有点“集齐七颗龙珠，召唤神龙”的刺激感。
　　还有《左传》中记载吴公子季札对此套乐曲内容和意义的评论：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”
　　看当时人对《韶》推崇备至，以及他们描述的那个震撼场面，一纯也很想穿越回去见识见识啊！想想也是，人家舜可是千古公认的贤君，作出来的乐章自然是场面盛大之余，传播的思想也是很积极正向的！这便是孔子点评的“尽善尽美”之意了。
　　至于武王呢，从他的谥号来看就知道他是以武力稳固江山的，因此《武》这个乐曲也是在歌颂武王克商的丰功伟绩，并没有传播仁德思想。比起舜，孔子觉得武王的精神境界还不够高，《大武》自是场面恢弘的，然而武王终归是靠武力征战得天下，未能尽善啊！
　　作者有话要说：
　　5。17的文章……网速好慢……


第41章　经典即时尚：世界潜藏的规律“中庸之道”
　　美，一直以来都是人们渴望得到的。千百年来，人们除了修炼心灵美，同样也很在意外表的美丽，他们通过穿衣打扮来实现这种美。
　　但是，在当今的时尚圈中，各路牛鬼蛇神齐聚一堂，什么“下半身失踪”、“内衣外穿”以及“袜子配凉鞋”，令一纯不禁想问：“这真的就是美了吗？”
　　其实，一百多年前的德国哲学家西美尔已经给出了一点方向。
　　他在《时尚的哲学》一书中，对人们不断追求新颖、奇异服饰的行为进行了剖析，他认为这是来源于两种心理的影响：
　　一、从众心理。人类是社会性动物，过群居性生活。当一个人想要融入进某一群体，追求那一群人的认同，那么该群里或言行或装扮，就都会去仿效的。
　　二、出众心理。人类除了群居性动物以外，还具有个人独特性。因此，人的内心总是会希望有别于他人，独一无二，穿着上也要彰显个性，与众不同。
　　在这两种心理的相互作用下，人们追捧时尚，其中有审美决定的一部分，更多的是心理带来的影响。
　　至此，我们可以回答刚才的问题了，各种奇葩的服装元素，每一种都是美的吗？
　　非也。
　　我认为，当今时尚圈，有很大一部分服装是人们为了满足“出众心理”而创造出来的，因而不需要美感，只追求标新立异，甚至创造之初为的就是博人眼球，怎么古怪怎么来。
　　而另外的一部分服装倒是有美感的，不过，您仔细研究就会发现一样有趣的事情：经典即时尚。
　　很多潮流服饰其实都在几十年前的基础上稍微改变而生，比如近期很火的猫跟鞋，其实它原本是给少女们练习穿高跟鞋用的，在上世纪50—60年代，由赫本给带起了猫跟鞋风潮，直至今日又掀起了一股复古热潮，当然，比起以前，猫跟鞋的颜色和款式自然更加丰富了。
　　所以说，在时尚圈里，时尚未必会成为经典，而经典总是时尚。
　　当然了，我们不会只把目光局限在娱乐圈之内。“时尚”不仅仅有潮流（fashion）之意，从广泛意义来讲，“时尚”应该是“时下兴尚（的各方面）”。
　　读过《红楼梦》的人都清楚，贾雨村曾说过：“若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名……”清朝的时尚之学是八股文，而现在的时尚之学是国学，其实就是又回到了千年以前兴尚的文学了。
　　这不就又是一个“经典即时尚”的例子了吗？
　　究竟是什么促成了“经典即时尚”的形成呢？
　　从人的心理角度出发，我们可以这样解释：
　　人是很复杂的一种生物，我们拥有众多能力，其中包括审美能力。也就是说，究竟什么是美的呢？全靠我们自己定义。
　　所以，一件衣服，一本作品，它本身没有属性，而我们赋予了它们属性，我们认为它是美的，那么它就是美的。
　　但是，人们又是怎样产生美感的呢？
　　这个问题太难解答了，不过有句话是这样说的——距离产生美。一纯相信这是人们对生活认真观察后得出的结论。
　　这种距离可以是空间上的距离，比如大层面上：国内建筑设计喜欢仿照欧美公寓风格；国内兴起韩流服饰的热潮；再比如个人层面：小别胜新婚；妻不如妾，妾不如偷。
　　这种距离也可以是时间上的距离，比如：时尚圈常常复古热；□□提出要复兴中华文化。
　　如果说您觉得从人的心理角度分析误差会太大，而无法信服的话，那么请您拿出这么些年的生活经验与储备知识，仔细思考一下，您会发现一个可畏的真相。
　　我们生存着的这个大系统、这个世界，看似变化莫测，古人也认为“天命靡常”，但实际上是有一股力量在维持着平衡，保证大系统能稳定地持续运行的。人们常说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”恰恰证明了，这种平衡是动态的平衡，纵观整个中国历史，有起有伏，但却确实保证了平衡，所以人们才说“历史总在不断重演”。
　　历史真的极其相似，《孟子·离娄章句下》就说到——
　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
　　大舜和文王这两个相距千年的贤君，人生经历却如此相似。就像某种力量知道，盛极必衰，但又不能过久地衰败下去，于是在合适的时间又孕育出一个能使衰转盛的人物。
　　人类很复杂，一纯不敢妄言，只是提出一些自己的思考。
　　我们认为人类是从古猿逐步进化过来的，每个个体都不一样，但很多事情已经超出现在科学的认知范围了，面对舜和文王这种相似的例子，不知道我们可不可以认为：大系统以外的力量默许了某些人得以挽救局势的因素，同理也赋予了某些人败坏局势的因素，通过这些人的交替作为来达到平衡呢？
　　我们生存的世界（广义）还有很多未解之谜，不管是否有一种力量在维持平衡，也不论有没有磁场在影响着每一个生物，一纯确定的是：这个世界有一条不变的运行准则——中庸！
　　中庸，是《论语》中出现的名词，它指的是不偏不倚、中正平和的大道，并非是现代人曲解的不作为、平庸、左右摇摆。
　　大到全世界（狭义）历史层面，中国历史上艺术文化蓬勃发展的时期，西方正处于黑暗的中世纪，西方终于迎来了文化复兴，而中国却闭关锁国。
　　这是不是一种动态平衡？
　　往下一点，到华夏历史层面，历史曲线是起伏明显的，先秦渐渐起步，至汉唐犹为兴盛，从宋到清一路往下走，至现代又稍稍向上。
　　这是不是一种动态平衡？
　　到一个朝代的层面，以唐朝为例子，太宗的贞观之治和高宗的永徽之治处于上升期，之后武则天以周代唐，至唐玄宗的开元盛世到达顶点，由盛转衰，安史之乱藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰，中后期又有元和中兴、会昌中兴、大中之治稍稍向上，最终朱温篡唐，唐朝气数已尽，中国进入五代十国时期。
　　这是不是一种动态平衡？
　　缩小到个人层面，以唐玄宗为例子，早年间，他勤于政事，从各方面采取措施，巩固发展了唐朝政权，又任用了姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世——开元盛世。但是后期逐渐怠慢朝政，宠信李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。
　　这是不是一种动态平衡？
　　一纯再缩小一层，到个人的学识储备层面，孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”青年时广泛学习，解释问题的时候很详细，大量积累以后，化繁为简，直接点出重点，大道至简。
　　这是不是一种动态平衡？
　　我们从大观到细节全部分析了一遍，您已经发现了，无论哪个层面，宏观全阶段，您都能绘成一条曲线，高处与低处一抵消，那就是一条直线了，不偏不倚，中正平和！
　　这个世界就是靠着平衡来维持的，所以中庸之道恰恰正是这个世界的原则，一条永恒不变的原则。
　　至此一纯实在对孔夫子敬佩得五体投地，他是两千五百年前的人啊，居然靠一己之力悟到了世界的定律，对此还特别透彻：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜能久矣！”中庸是最高境界的