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小屁孩问道孔夫子-第4部分
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看官对于子贡的到来很欣慰：“我的战队终于有后勤了！”紧接着发起了第二次挑战。
玩家正在挑战鲁国曲阜关卡子禽 。
子禽：发动“恶语相向”技能，孔子血值…133，子路血值…63，子贡血值…33。
子路：发动“正义之火”技能，子禽血值…310。
子禽：进入暴怒状态，发动“衣冠禽兽”技能，子路血值…203×2，孔子血值…203。
子路阵亡。
子贡：发动“吾乃瑚琏”技能，孔子血值＋300（满格），自己血值＋300（满格）。触发并获得一个新回合。
子贡：进入鸡血状态，发动“舌灿莲花”技能三连击：“老师温和、良正、恭敬、节俭、谦让得到这样的资格，如果说那是老师自己求来的，那恐怕与别人的求法不相同吧？”子禽…300×3。
成功。
玩家挑战鲁国曲阜关卡子禽成功。
看官：“欧耶，赢了！果然不愧为传奇奶妈，子贡杠杠滴哇！”
一纯：“那是，也不看看，子贡可是我最爱的孔门弟子，没有之一。”
子贡拱拱手：“承蒙厚爱。可惜我爱的始终是我的老师孔子，你已经没机会了。”
一纯摆摆手：“谁不知道你啊，只要一有人诋毁孔子，你就跳出来，明眼人都看见了。所以奶妈这个职业我没给你挑错吧。”
子贡说：“这话不错。我的老师那么牛，我不爱他爱谁去？”转而面向看官说道，“您帮忙内测了这么久，有没有孔子的必杀技究竟是什么呢？”
看官：“玩的嗨，没注意……”
其实，不就是“温、良、恭、俭、让”嘛！当然，这不是说就这五样具体素质这么简单，而应该归结为一个大的方面——“自我修养”。
孔夫子其实哪有什么必杀技，因为他自己本身就是一记必杀。
他有一颗向善的心，他不断地向完美人格靠近，因此他的人格魅力是照耀万世的。
您说，一纯折腾这么久，写了个手游版“周游列国”为哪般？图个新鲜倒是次要的，而是希望借此吸引更多人看到这里：先哲给我们留下了很多财富，且不谈成为君子，单单就是修炼自身就已经有很多好处了。
比如，有一类学生总是苦恼人缘不好，感觉班上没什么同学跟自己玩，却找不到原因，只能维持尴尬的现状甚至更加封闭自己。其实，说不定反思一下自己：是不是放不下面子主动交朋友，导致别人觉得自己冷淡？那就锻炼变得勇敢一点、神色温和一点。经过自我提升，肯定会有新收益。
再比如，有些白领总觉得职场不顺，每天都很辛苦，压力又增大。此时或许思考一下：会不会是自己过于积极，风头太盛招人嫉妒？比如说别人也未必要使阴招，仅仅是做个事最后一个来通知你，也就累得够呛了。那就注意修炼，把自己变得谦让一些，不骄不躁，就可以更好地适应职场了。
这些例子就算是没经历过，我们仔细推测人的心理也能明白□□分。无论是人际交往，还是事业工作，其实都离不开我们自己！自我修养提升了，别人欣赏我们的人格，那自然什么都能更加顺畅了。
以上就是一纯打“周游列国”手游得到的浅见，也欢迎您评论发表见解。
作者有话要说：
披着网游皮的正经文……写得好累！卖个萌~
第12章 孔子竟是这样理解“孝顺”的……
咱们大□□有句古话叫“百善孝为先”，“孝顺”这小子堂而皇之地一屁股蹲在前头，使得每个人都不由自主地重视他。只不过呀，我们口头上总说“孝顺、孝顺”，究竟怎样做才算是孝顺呢？这个问题还是得请出孔夫子为大家解答。
子曰：“父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
——《论语·学而第一》第十一则
夫子昨晚趁着月黑风高，偷了一纯的专属小皮鞭，今儿一大早威风凛凛地甩了起来：“上课啦！请大家翻开书本。”
然后淡定地收起皮鞭，拱手而立道：“当父亲在世的时候，要观察儿子的志向；在父亲去世之后，要考察儿子的行为。（如果）这个儿子继承他父亲的大道，并很久都不加改变，（那么）这就可以说是孝顺了。”
为什么说“父在观其志”呢？
在古时候，有五种稳固且受到世人重视的关系，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
第二种“父子”关系的相处模式，咱□□民众都熟知——父为子纲，这也就能解释为什么“父在观其志”了：父亲还健在的时候，儿子都是要听从父命的，他们还没有能力去独立处理事情，所以，这个时候可以观察儿子的志向，看他志向是否高远，也就能大致推断出他日后的情况了，这样也算是一种不错的考核方式。
下一句“父没观其行”，是紧承上句的，当父亲去世了，这个时候儿子已经成年，有独立行事的能力，考察他的行径就知道他这个人怎么样，也可以看出他有没有实践父亲的教导了。
哎，接下来的这一句又是怎么回事呢？孔夫子为什么说“三年无改于父之道，可谓孝矣”？
其实呢，“孝顺”这事儿全看个人定义，具体内容往往因人而异，一纯以为只要心意是真诚的就是了。
孔子之所以以“三年无改于父之道”为孝顺的评判标准，也是源于他个人的定义——孝顺的人，是能好好地延续、继承父辈的志向，好好地记述父辈的功绩和事业的。（夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。）
父亲去世多年，儿子如果能固守着父亲的大“道”不变，可不就是做到了“善继人之志”了嘛！
有些翻译版本将这里的“道”着重说明：是父亲行径合理的部分才要继承。
而一纯认为这大可不必。“道”这个字包含的意义实在很难具体描述出来，但绝对抵得上是一种“使命”，又或者说是“行为、志向”之类的，无论怎样翻译，“道”的本身就含有了正面、光明的意味。
比如，抽烟、喝酒加烫头也可以作为一种生活理想，但还远远不能称之为“道”。因此，我认为没必要这样多此一举，直接译为“大道”就好了。
何况，孔子并不提倡愚孝，他曾表达过：在维系与他人融洽关系的同时，也要带着“智、仁、勇”三者。
该怎样孝顺？做到什么样的程度才好？其实真的没有死板定律，只要顺从内心真诚的心意就好了。
孔夫子毕生都想恢复周礼，可能因此而造成后世人的误解。但我们不能忘了，他推崇的“仁”是建立在什么基础上的——“意诚和心正”可是万万不能丢的！
最后，我们来看看孔子心目中“孝顺”的最高境界是什么样的吧。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
——《中庸》
站在合适的位置上，实行先王传下的礼仪，演奏先王传下的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱护先王所亲近的。侍奉死去的人如同他还有生命一样，侍奉亡故的人如同他还存在一样，这就是孝顺的最高境界啊。
从这段话的内容来看呢，孔子大概是针对当时的统治者而言的，但也无伤于今人的借鉴。
特别是“事死如事生，事亡如事存”很能感动我：能达到这一点的儿女绝对是非常地爱父母，除非是悲恸到一种痴狂的地步，否则也绝对难以实现。再结合起孔子所处的春秋末期，为夺皇位，父子兄弟相残是常有的事，有的甚至连守个孝哭一哭的表面功夫都不屑去做了。可想而知，暖心boy孔夫子看到后会有怎样的感受，咱们也不难理解“事死如事生，事亡如事存”这句话的存在价值了。
作者有话要说：
希望有小天使来送鱼雷啊……捂脸
然而……按照我这种既不“穿越”又不“重生”，无法“开车”且不能“卖腐”的节奏，估计完结了还是没有鱼雷的……
第13章 和谐社会的基础究竟是什么？
自古以来，我们老百姓都盼望着生活在和谐社会，每天喝着小酒吃河蟹，这样的生活滋润得肥而不腻，想想就很美好！然而，和谐社会就像是饮料罐上的一等奖一样，真的只能想想。
我□□现今的社会状况呢，也是很不错的了，不过，我们依旧存在很多社会问题，还不算真的达到了“和谐”的地步。
闻言，我党举着小镰刀很委屈：“我也很努力啦，大家看看我列的几条原则——必须坚持以人为本、必须坚持科学发展、必须坚持改革开放……必须坚持在党的领导下全社会共同建设。”
此时，有若穿着儒袍来安慰了：“你们的努力我有所听闻，只是……不如听听我的建议，毕竟，我比你早吃了两千多年的饭嘛。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
——《论语·学而第一》第十二则
只听有子说道：“‘礼’的作用，以形成和谐局面最为可贵。上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。遇到行不通的地方，（如果）只是知道要为了和谐而和谐，（却）不使用‘礼’来节制，恐怕还是不成功的。”
“唔，您的意思是说，和谐社会的基础就是礼仪咯？”小镰刀听完后如是问道。
有若微微一笑：“不完全是这样。准确来说，和谐社会必须依靠良好的秩序而成立，没有秩序的所谓和谐社会是无法长久的。在我们那个年代，周公创立的‘礼’就是一种社会规范，它能很好地维护社会秩序。你说的‘礼仪’加上礼节、礼貌等都包含在‘礼’里面。”
所以，看官千万不要误以为“和谐社会的基础就是礼仪”哟，这样不够精准。
虽然一纯知道这一则不难理解，但是，作为一个追求精准的小屁孩，我还是决定很有职业操守地跟大家详析一下：
礼之用，和为贵。
这句话已经直接点明了周公制礼作乐的目的——就是和谐！同时也给后世人做出了个典范。
此话怎讲？我们说春秋时期的“礼”其实是一种社会秩序和规范，换作今天的话来讲，就有点类似于“法律”的意思。无论什么朝代，制定法律的人都应该以达成社会和谐为主要目标，不然，我们要这法律有何用？
先王之道，斯为美；小大由之。
其实，这一句话如果断句不同就会产生不一样的意思。
看官您去查一下便知，网上普遍的断句是“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”而一纯为什么不这样断句呢？
首先请您回顾一下一纯的翻译：“上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。遇到行不通的地方……”
然后，再看看百度百科的翻译：“古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。小事大事，都重视以礼节交接，却忽略‘和’的精神，是不可行的。……”
虽说古籍的句读往往可以有多个理解，但是，无论怎样断句，总归不能逃脱“符合事物道理”这个原则吧？
我们已经讲过，一个社会想追求和谐，那就得有秩序，而“礼”就是一种社会秩序和规范。
那您想啊，秩序和规范自然是确立得越明细越好啦，不然便达不到“形成稳定、继而和谐”的预期效果，且容易被不法分子钻法律空子——我国在这一方面就需要大力完善。
现在您再看这个百科翻译出来的结果，它居然说大事小事都用礼来节制是行不通的，这不正和制礼的初衷相违背么？
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
这句话其实就解释得更通透了。
在行不通的时候，我们不能为了和谐而和谐。如果我们每做一件事都强化自己：要和谐！五官六感就会受到意念干扰，甚至因此屏蔽，能想到的解决方案也顶多是聊胜于无。
我直言不讳：就像前两年，广州教育局希望从学生抓起培养公民优秀品质。某领导下去视察，发现无人会背“社会主义核心价值观”便大怒，要求每个学生都要背下来。讽刺的是，学生会背了又怎样？做不到啊，背了又有何用！
不是说要学生们“爱国、敬业、诚信、友善”吗？听着就好笑——“爱国”，自己的文化连半吊子都没有，就把人家洋鬼子的语言放到主科里，这是什么狗屁“爱国教育”理念？有网民就讽刺：现在中国人会英语居然是标配！您看看，这都成什么样子了！
上面不就是一个很好的例子么，我们解决问题就得找到根本，然后一针见血才能起效！
这是先哲留给我们的智慧，而我一介布衣，最多不过是用笔杆子发发牢骚，倒是真的很希望有职位之人能善用这种智慧，大力解决根本问题，这才是我们民族的幸事！
作者有话要说：
依旧是补发章节……12月23日的内容。
第14章 人际关系的小妙招，点进来获取！
有道是：人怕出名猪怕壮，有若这家伙可能嫌弃自己太苗条了，在《学而第一》篇里狂刷存在感，这不今天又挤掉孔夫子的位置上节目来了……
一纯很是担心收视率，毕竟他也不是人比潘安的类型，万一看官觉得怪油腻的，不来了怎么办！
所以一纯搞了点小噱头嘛，忘了告诉您：恭喜恭喜，现在您已经成功钻进我的圈套了！
是不是很激动呢？
哎哎，别打我脸！
咳咳，有若虽然油腻了点，但说的话还算有点价值的，您还是收起拳头，一起来看看吧：
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
——《论语·学而第一》第十三则
嗨，您道屁孩为什么说这里有人际关系小妙招可以获取呢，且看第一句——信近于义，言可复也。
守信（的前提）尽量合乎道义，这样说的话才能实践。
相信大家伙都对“言必信，行必果”相当熟悉，但是您又知不知道原句其实是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣（说到一定做到，做事一定要有结果，这样理直气壮的行事样子是小人啊！又或者可以说是次一等的士了）”呢？
孔子对于“守信”看得很重，但也十分讲究灵活变通。有若对此理解很到位，他教给大家的第一个妙招就是“自己的承诺一定要是具有正当性、合乎道义的”。
您看这道理是怎么来的呢：
义者，宜也。如果自己曾经许下的诺言到了特定的时刻是不适宜的，那就别拘泥于是否“守信”了。不过长此以往，“不守信用”的名声可能就会歪传出去，怎么办？
首先是不轻易承诺，第二是承诺的事情一定是正当性的。
就好比，圣诞节一群朋友约你吃饭、喝酒和烫头，虽然志趣不怎么高雅，但也算是不违法，可以许下承诺；圣诞节一群朋友约你掠货、杀人和放火，这是违法犯罪毫无正当性的，不能许下承诺。
所以，我们想要恪守信用不是不可以，前提一定是承诺的事情是正当合理的，这样我们才真的能够实践承诺。
顺便给您瞅瞅朱熹的注释：“言约信而合其宜，则言必可践矣。”不用太在意朱熹哈，就是单纯地看看，看完了您就觉得：还是一纯的解析清晰明了吧？
哈哈，让我愉快地进行下一部分——恭近于礼，远耻辱也。
哎哟喂，有若下的本钱不小哇，他又过了个大招给看官：谦恭待人，尽量合乎礼节，这样就能远离耻辱了。
一纯觉得这句话特别适合职场菜鸟。很多职场菜鸟本心都很好，对前辈、上司很恭敬，但是万一情感的输出方式不恰当，就会给人一种错觉是“软柿子”，然后可能会受到一些不平等待遇了。
至于怎样的情感输出方式才算合适呢？我们可以参照社会上默认的一些礼节，恭敬的同时又不卑不亢。您看朱熹的说法：“致恭而中其节，则能远耻辱矣。”
当然了，这也不是一下子就能做到的，《中庸》也点明了嘛：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
其实，关键就在于：我们得仔细感受问题，参考社会礼仪，最后总结出适合自己的方式。
正当一纯以为有若要最后拔高的时候，有若却自个儿把蛇尾安在老虎屁股上了。哎，真不怪我对他冷淡啊。
究竟是怎么回事呢？我们来看最后一句——因不失其亲，亦可宗也。
一纯个人是这样翻译的：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
这个翻译存在很多种理解，比如：所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了；再比如：施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得人尊敬了；又如：姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗。
恕我直言，这些翻译真是一个比一个的狗屁不通。
作为一个有职业操守的屁孩，我每次写《小屁孩问道孔夫子》之前都要再重新学习一遍，今天这一则可是耗了我大半天，“因不失其亲，亦可宗也”这一句话的各种理解把我整得头昏脑涨，所以一纯马不停蹄地查字义，才最终给理顺了。
首先，对比各个翻译版本，一纯总结出这九个字的一句话中出现了三个疑难字眼，占比30％，可谓是罕见，现在都给您标出来了：因不失其亲，亦可宗也。
由于文本年代久远，字义的发展变幻莫测，为了找到年代更贴近的字义，一纯先去看了北宋朱熹的章句集注——因，犹依也。宗，犹主也。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。
我对朱熹这个释义是比较满意的。
很多人批朱熹，不认同他的说法，这没什么，毕竟每个人都有自己的看法。
但是我们不要忽略了朱熹的一个优势：他拥有完全的古代人思维和生活。即便他和孔子也距离了一定年代，总归还是比今人和孔子的距离更小。
我们现代人理解《论语》会受到很多干扰，比如自身被潜移默化的西方思维，再比如现代汉语思维，又如现代生活方式和理念。
所以，为了更好地代入古人思维去理解《论语》，我们不妨看看孟子、程朱的注释，就算最终不认同，也能多储备一种看法嘛。
言归正传，我们有朱熹的释义做大致基底了，接下来就真刀真枪来查字的本义吧！
因，口中有大，“口”表示基本框架，“大”意为群体数量、规模的扩大，二者相结合表示一种“承袭式发展”，这是本义。
而根据古文的一般规律，前面“信”和“恭”都是动词的情况下，这里“因”也应该做动词理解，根据语境判断，最合理的解释就是“依靠”了。
至于前面提到的其他翻译版本，相信都是字义理解不同而形成的：
“施恩于人”之说按其解释是“因通恩”，但据我查证并无此义；
“姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家”之说，按其解释是“因，读为姻。古代社会，最重血缘关系，血缘关系就是‘宗’。其次是婚姻关系，婚姻关系就是‘因’”。但却没有对释义进行论述，也无凭据，其可信性几乎为零。
亲，至也。这个字就含有紧密关系的意思，本来这个无需多言，只是我实在不明白为何有人解释为“原有的爱心”（这种翻译有牵强附会之嫌），因此也拿出来与大家说明。
宗，上宀下示，“宀”意为可以遮蔽的房屋，“示”乃“神”的本字，因此两者结合大致表示“在宗庙内祭祀祖先、神明”。
前文提到的其他翻译版本将“宗”翻译为“尊敬”。一纯查证发现，当“宗”做动词时，确实有“尊敬”的字义，但是，这个“宗”无论是什么词性，总有一种基本含义若“渊源、归宿”。再者，根据语境来看，“尊敬”其实并不切合语意。
综合上面的部分，我个人觉得有若的意思应该是：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
在传统社会中，人们确实很重视宗族的承袭，只不过令一纯不解的是，为何有若要把这平常的一点放在这里强调呢？
是因为有若想要凑齐“朋友、职场、家庭”三方面人际关系，而勉强为之？
亦或是有若曾经“所托非人”，最终觉得还是自家人可靠，有感而发？
我们不得而知，或许我还没能理解此句的深刻含义，毕竟我的人生储备还不足够嘛！
无论如何，有若带来的这一则貌似虎头蛇尾，但实际上我们起码收获了两条处理人际关系的良方：
信近于义，言可复也；
恭近于礼，远耻辱也。
我们能够把这两句收为己用并融会贯通，也已经足够了。您看我们多幸运，不用自己摸爬滚打浑身伤痛总结血的教训，就有先哲的智慧作指路明灯，当然得好好利用！一纯充分发挥奸商潜质，将与您共同登上夫子和一票孔门弟子的肩�
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