小屁孩问道孔夫子-第5部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


灯，当然得好好利用！一纯充分发挥奸商潜质，将与您共同登上夫子和一票孔门弟子的肩膀，傲视群熊（孩子）！
　　作者有话要说：
　　注明：
　　由于本人太懒的缘故，有很多章囤了没发上晋江，所以以下几章都是补发章节。
　　本章为补发章节，写作日期为2016年12月26日。


第15章　孔子对“好学”的定义原来是……
　　当听到别人家孩子如何“上进”、如何“好学”，一纯就很不舒服，表面上附和着称赞一番，实则心里很是嫉恨：“好学好学，哼，这小贱人装模作样地‘多读书多看报少吃零食多睡觉’以为就是好学了吗，叫你几时折在本宫手里！”
　　“卡！”导演大喊一声，“请孔子就位，准备下一场！”
　　“怎样导演？我这加了点宫斗专业用语之后是不是更有张力了，还可以吧？”一纯屁颠屁颠跑去问。
　　导演端着架子：“不错不错，继续努力，这次很成功地衬托出了孔子，你可以杀青了。”
　　一纯开心地离开了片场，殊不知导演转头笑得十分谄媚，迎着孔子讨好道：“夫子不好意思啊，刚刚有个女十二耽搁了一下，让您久等了，您的戏现在开始拍好吗？”
　　孔子整整衣带，拱手回答：“可以了。”
　　导演笑成霸王菊：“各部门就位！”
　　伴随着场记一声“Action！”镜头聚焦在孔子的脸上。
　　他温润一笑：“各位小朋友，千万不要学前头那位姐姐，那是反面教材，专门来衬托我的。你们看我为什么这么有魅力？因为我是君子呀！大家也要成为君子哟。”
　　然后孔子得意洋洋地继续说道：“既然‘好学’不只是多读书多看报，那还能是什么呢？请大家看看我的定义吧！”
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　——《论语·学而第一》第十四则
　　首先，好学派秘籍武功第一重：轻物质重精神。
　　“食无求饱，居无求安”就是好学派的八字箴言。物质上不那么讲究，而把重心放在精神追求上，才符合“好学”的要求。
　　当然了，孔子也不是叫大家别吃饱饭、颠沛流离，一日三餐还是得认真吃的，只不过别过分追求丰盛与美味；住所还是得有，只不过别过分追求安逸与奢华，这一点看官们要仔细理解。您瞧，“饱”的字义，除了有大家都熟悉的“与饥相对应”，其实还有另一种叫“满和足”；“安”的字义，也不只是“安全”，更有“安适”之意。
　　所以呀，我们可以这样翻译这八字箴言：饮食不求满足，居所不求安适。
　　当您把第一重武功练得“我似行云流水、敌已屁滚尿流”时，就可以向第二重发起冲击波了：敏于事而慎于言。
　　办事敏锐勤快而说话小心谨慎。这一看就是言行方面的问题了，不知道您有没有体会出孔子想强调的是什么呢？
　　一纯不卖关子啦，一起来看看吧：
　　关于办事，孔子给了个“敏”字，“敏”不仅有“敏锐、灵敏”之意，同时还含有“敏捷”的意思，那就有快速的意味了。
　　至于说话，孔子则给出了“慎”字，谨慎就决定了速度是较缓的。
　　您想啊，我们一般人办事与说话的速度分别是怎样的？办事的时候想东想西拖拖沓沓，龟速；说话的时候倒是意气风发侃侃而谈，爽快！
　　这可跟孔子提倡的“办事麻利而说话谨慎”刚好相反呐！祸从口出，所以要“慎于言”；“敏于事”能更好地抓住机会，效率一高就有更多的时间留给自己支配了。
　　现在，您理解这第二重武功的好处了吧。
　　至于第三重武功：欲练此功，必先……不是自宫啦，当然只是要把第二重练好而已！
　　就有道而正焉——主动靠近高尚的人去匡正自己。
　　这就又上升了一个高度，考验的是大家的意志与恒心。
　　值得注意的是，此处的“正”我们一般理解为“匡正”，强调的是一种自主性。
　　有的人会理解为“靠近高尚的人请他帮忙指正自己”，这种理解不能表达出孔子的原义。学习是自己的事，是一件自主性很强的事情，就算请了高尚的人来帮忙指导，自己其实并没有真切的改过之心，三天打鱼两天晒网，终究也不成事儿。所以，一纯觉得孔子想表达的意思是：主动靠近高尚的人，揣摩自己不足的地方，然后去匡正自己。
　　把这三重武功练到家了，那您也就掌握了孔门的“好学”秘籍了。
　　“怎样？看完这一则，大家不会再误会我是‘迂腐的书呆子’了吧。要是再这么说，宝宝就不开森，要发飙了哈。”孔子把握最后机会蹦跶出来如是说道，“毕竟，人家从来都不只是死读书的，日常教学中可是满满的生活处事技能呢，你一定要get到哟！”
　　作者有话要说：
　　注明：
　　由于本人太懒的缘故，有很多章囤了没发上晋江，所以连续几章都是补发章节。
　　本章为补发章节，写作日期为2016年12月29日。


第16章　想提升自我，就靠这一句话了……
　　当冬日的阳光和温度再度联手欺骗一纯时，我哆哆嗦嗦地一拍键盘：“姑奶奶今天就霸王硬上弓，来个简单粗暴一点的！”
　　没错，被硬上弓的对象就是您现在看的这篇文章。
　　大冬天的，找什么切入点，哼，不找了！
　　来吧，我们直接来干掉本篇我要讲的最后一则：
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐（道），富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
　　——《论语·学而第一》第十五则
　　这一则，是我最爱的子贡在和夫子唠嗑呢，听听他们的对话内容吧：
　　子贡问（孔子）：“贫穷时不谄媚，富有时不自大，（这种行为）怎么样？”
　　孔子说：“这也算可以了。但还是不如贫穷而快乐于道，富裕而又好礼的人。”
　　子贡说：“《诗》上说，‘要像对待象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，您讲的就是这个意思吧？”
　　孔子说：“赐呀！我可以同你谈论《诗》了，（因为）你能举一反三地从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的内容了。”
　　哎，为什么说孔子的答案层次要高一点呢？
　　您看，子贡说的是“贫而无谄，富而无骄”，而孔子的是“贫而乐（道），富而好礼”。
　　子贡举的例子呢，虽然都是挺好的品质，但它们的程度都还不够深，用“无”字的话就给人感觉缺乏主动性，毕竟我们的语感里历来都是“要”比“不要”感觉更主动，不是吗？
　　所以，夫子的“乐道”和“好礼”都属于主动性强烈的行为，给人以更强的坚定感。
　　而我聪慧的子贡一下子就明白了自己还不足的地方，所以，他文艺地引用了一句《诗经》的内容“如切如磋，如琢如磨”，意思很简单，就是要不断的进行自我打磨、锻炼。
　　《诗经》是孔子的教材，它的重要性不言而喻——不学诗，无以言。这句话是孔子亲口说的。但我估计《诗经》是高级教材，孔子根据学生资质而决定什么时候给他们深入讲解《诗经》。此处子贡对“如切如磋，如琢如磨”句理解透彻，而且运用娴熟，举一反三，达到了孔子的《诗经》教学的基本要求。
　　孔子很惊喜，他接下来说的话“始可与言诗已矣”可不是谁都听得到的，《论语》记载中享受这等待遇的只有两个人，一个是文科高材生子夏，还有一个就是我最爱的子贡了。
　　子贡被表扬，我也很开心，就以“如切如磋，如琢如磨”的出处——《淇奥》来美美地结束今天的内容吧。
　　瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
　　瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
　　瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
　　（赏析就不写了，还没学呢，等以后学完《诗经》的时候再写吧~）
　　作者有话要说：
　　本章为补发章节，实际写作日期为2016年12月31日。


第17章　孔子的新年愿望原来是……
　　这两日，大家伙都忙着互贺新年，2017年轰轰烈烈地来了！虽然一纯是个过旧历新年的屁孩，但对于新历元旦的到来我也很重视！
　　为啥呢？
　　因为它给了我当头一棒：我发现学习指标不太对头，看来之前还是太恣意潇洒了一些啊！
　　所以，我决定在接下来的2017年奋勇向前，完成任务，达成指标！
　　屁孩很高兴地告诉大家：因为这个原因，咱们*小屁孩问道孔夫子*必须开启“减肥行动”——啰里啰嗦的小剧场将和新老看官说拜拜，而本屁孩则会举着新打造的屠猪刀，直接入题！
　　新年新气象，《学而第一》篇已成过去。今儿，一纯掌勺给大家伙开炖《为政第二》篇！
　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
　　——《论语·为政第二》第一则
　　孔夫子生活在乱世，所以他一直很向往周公治理时期和谐有序的社会，因此他也十分推崇周礼。
　　一纯之前已经和看官读过“礼之用，和为贵”，相信大家很清楚优秀的秩序和规范对于一个社会来说是多么重要。而这一则，可谓是孔子更深入的阐述了。
　　社会是由形形□□的人构成的，只要每个人都饰演好社会分配给自己的角色，做好自己的本职工作，那么社会就能向着“和谐”稳步发展了——这是孔子的想法。
　　孔子先拿国家一把手这个角色举例子：从政时要使用道德教化，就如同北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
　　其实，一纯个人觉得，孔子描绘的这种和谐社会实在太理想化了，在他那个年代就已经是天方夜谭，其实等过了千年之后也依旧难以实现。
　　毕竟人性太复杂，而孔子心中的和谐社会又讲求秩序稳固，这能否运行起来的关键还在于一把手，实在不容易啊！您看，像中华历朝历代，人们得等上多少年才出一个有德行的君主啊？
　　所以，我觉得这是需要漫长的时间的。不过，我们也可以不断积累正向经验。
　　就好比：每个人都做好本分工作。如果大家能达成这么一个共识，效率就会高，弯路就会少，不仅对社会良好风气的形成有好处，其实也是对自身涵养境界的提升。
　　您看，《中庸》里就说：“君子素其位而行，不愿乎其外”，意思是——一个君子安于现在所处的位置去做应做的事情，不生非分之想。至于升迁等事，不是强求的，当天给到你了，那就顺应天的意思，以同样的心态去做事。
　　若是做到这点了，咱无论处于什么情况下都是安然自得的（君子无入而不自得焉），不也很好吗？
　　作者有话要说：
　　本章为补发章节，实际写作日期为2016年01月03日。


第18章　从《诗》出发，看先秦风雅
　　《为政第二》篇，就如同它的题目一样，政治上的道理居多，当真苦了我这屁孩！正当一纯苦恼于如何把为政之事写得准确时，夫子踏着七色彩云来拯救我了——老谈政事多么枯燥，来点有情趣的缓和缓和气氛！
　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
　　——《论语·为政第二》第二则
　　众所周知，《诗经》属于孔子的教学材料，在这里，孔子对《诗经》进行了一次总体概括：“《诗经》三百多首诗歌，用一句话来概括就是：‘一切都出自真诚天性’。”
　　虽然这句话的关键词是“无邪”，但我们还是暂且按住不提，先来解决掉“思”的翻译——有一种说法认为“思”就是“思想”；但我个人更倾向于认为“思”是语首助词，无实际意思。
　　其实，无论是“思想”还是“无义助词”，二者在字典上都有明文记录。合法性已经确立的前提下，如何翻译就看各人的理解了。
　　而一纯之所以青睐“无义助词”的说法，是因为我在四书五经中找到了“思”作助词的相似用法：《中庸》“思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天”句的“思”是语首助词；《诗经》“神之格思，不可度思，矧可射思”句的“思”是句尾助词。
　　而且呢，《诗经》是各地民歌的合集，描述的都是当时人们最真实的生活和感受，所以，我就感觉用“思想”的话貌似太正经严肃了些。
　　瞧，我又扯远了，我们今天的重点是“先秦风雅”。
　　我们一般认为，《诗经》渐次成于西周初期至春秋中叶。这个时间段可谓是先秦的昌盛时期了，也是最能凸显先秦之美的一个时期。
　　所以，孔夫子一看《诗经》里面出现那么多美女，立刻拍板：“就要这个做教材了！”
　　可这些先秦美女走的是啥路线呀，霸气御姐？还是软萌萝莉？亦或是妖娆尤物？
　　嘿，当然不是，君不见孔夫子已经给出总结啦——无邪嘛。
　　一切出自真诚天性？那就是纯天然美女咯，一般来讲，这类型的美女都带有以下的标签：直率、真诚、自然、质朴……后人鲜少感受到先秦女子对物质的极度追求，其实更多的还是在感叹：她们有如此丰富的精神世界，以及如此灵动自在的生命本色。
　　举个例子，《诗经》里有一首您可能不熟悉的《大车》——“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”这首诗描述了先秦女子对忠贞爱情与自由的追求，口吻真挚，言语激烈，可见时人之真率。
　　前头举了个生僻的例子，咱再举一个知名度极高的——《诗经·卫风·硕人》：
　　硕人其颀（qí），衣锦褧（jiǒng）衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩（fén）镳（biāo）镳，翟（dí）茀（fú）以朝。大夫夙（guō）退，无使君劳。
　　河水洋洋，北流活活。施罛（gū）濊（huò）濊，鱣鲔发发，葭菼（tǎn）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
　　这首诗描写的是大美人庄姜及其出嫁的场景，据史书记载她虽然嫁给了卫庄公，但是“美而无子”，最后失宠，婚姻生活并不幸福。
　　不过，我们今天不是来八卦庄姜的感情生活的，毕竟诗中第一句就交代了她的身份：作为一个公主，她的使命就是政治联姻，这样的婚姻还没开始，相信她就已经能预料到不会太幸福。
　　或许庄姜也很想追求忠贞的爱情，但她必须肩负起王室成员的责任，这是无法避免的。
　　所以呢，我们把目光放在这首诗上，揣摩时人的写作角度就能了解到不少先秦的审美观念了。
　　首先题目《硕人》就透露了不少信息：硕人，身形高挑修长的人。可见先秦时期的审美绝对与今天不同，今人以瘦为美，先秦则以硕为美。这里要注意：“硕”不等同于“胖”或“壮”，“硕”是一种适中、健康、天然的状态。
　　而行文中对庄姜的描写也仅限于面容、轮廓，没有说她用了什么色号的口红、什么牌子的眉笔、头顶上究竟是银簪还是金钗。您还记得庄姜是齐国公主吧，她出嫁，国君总会配嫁妆嘛，不奢华也该盛大吧？人家作者可一点儿都没有描写。这说明了什么——时人不重于此，他们崇尚自然之美。不信？您往下瞧。
　　细致地给美人儿画了像后，作者开始描绘出嫁场景了：
　　四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
　　哎哟，总算写了一下花轿的样子和规模，也让后人对此多少有点了解：原来公主出嫁时车驾用了四匹雄马；马嚼环旁边的饰物是喜庆的红色；轿身还用漂亮的羽毛进行了装点。
　　齐国确实不赖，那公主出嫁有多少人跟随啊？仪仗队有多大规模啊？铺不铺红毯啊？
　　这时候作者翻一个白眼：“我又不是史官，这些问题与我无关！”顺带鄙视一纯，“你也太物质了，我要赶紧写我喜欢的自然环境来压压惊。”
　　只见不知姓名的作者提笔挥毫：“黄河之水豪迈放荡，北流入海哗啦作响。鱼网下水呱呱直叫，被捕鱼儿踉踉跄跄，那两岸的芦荻啊腿长三丈。”
　　看官勃然大怒：“你这屁孩怎么翻译的！咋译成了这个样子！”
　　“嘻嘻，您且息怒！”一纯很是谄媚，“我虽学艺不精，但胜在活泼有趣嘛。相信您这么聪慧，一定能自行理解的，对不啦！”
　　这么整一篇《硕人》下来，相信您也get到了不少《诗经》的惯用套路吧。我自己深以为：先秦时的诗歌准确反应了先秦时的流行审美——时人崇尚自然，喜爱不多加修饰的天然之美，这便是先秦的风雅了。
　　作者有话要说：
　　本章为补发章节，实际写作日期为2016年01月06日。


第19章　以“德”为引导的和谐社会多美好！
　　《为政第二》篇果真“篇如其名”，可怜的政治菜鸟一纯又得硬着头皮上——和众位看官一起来看看法制社会与礼制社会的区别。
　　如有不妥之处，欢迎指正，同时敬请谅解！
　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
　　——《论语·为政第二》第三则
　　孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓就会有羞耻之心，而且兼备品格了。”
　　一纯之前写过有关“礼”的文章，说到“礼”可以等同于“社会的秩序和规范”，不过，此时应该更详细说明一下，这种秩序和规范是温和的、有益于人们扬善的。
　　相信大家都听过“苛政猛于虎”这句话吧，使用严苛的政令有时便失了人情，民怨越积越深的话就导致人心尽失，不少“起义造反”的例子就由此而来。
　　使用政令、刑法的另一大毛病就是：无论建立制度者考虑得多么细致，也总有纰漏。这样，就会有一些不法分子会乘机而为。慢慢的，整个社会的风气就会变得越来越不积极：坏人偷偷摸摸，无所不敢为；好人总是“一团和气”或者明哲保身，紧要关头出于自我保护的本能也会失去骨气和品格，久而久之，社会的是非观念就会变得模糊，也造成正义感的缺失。所以，仅仅依靠政令、刑法来去治理国家引导民众是不行的。
　　而孔子对社会制度的想法呢，诚然是较为中正温和的。
　　用“德”来引导天下人，只要经历上个三五代人，社会风气基本上就很淳厚了，再也不用领导者花多大力气就能坐享其成了。而“礼”作为一种规范和秩序，其实是和“乐”一起配合使用的，两者相结合是一种合乎人性的约束，完全不似我们惯有思维中的严苛。
　　所以说呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后历史上好像都没有哪个君王实在地使用这套方法，或许礼乐教化还是太理想化了，而治理一个国家也肯定不是我们这类闲人凭空想象就能搞定的。
　　一纯果然还是适合这种小老百姓的自在生活，这《为政第二》篇真是苦恼死我了，幸好下一期的内容不是有关政治的，姑且松一口气！感谢您的耐心阅读，也欢迎您留言吐槽！
　　作者有话要说：
　　不好意思呀，由于本人太懒的缘故，一直没能同步更新晋江……
　　从本章起，都是补发章节。


第20章　趁着年轻，赶紧规划好人生吧！
　　江湖传说，每一位学霸的背后，总有一张详细的学习计划表。而今天，我们干票大的——翻出了孔圣人的人生计划表来一探究竟：
　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
　　——《论语·为政第二》第四则
　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁对事物的发展不会疑惑，五十岁知道自己的使命，六十岁能顺应天命，七十岁随心所欲但不会逾越规矩。”
　　相信对于各年龄层的看官来说，这一则都已经相当腻味了，一纯也不想老生常谈。
　　孔夫子的这番话是对他一生的总结，他人生的每一个阶段都体现出了意义。
　　相信有的人也会拿孔子的一生作模板，无论成功与否，我觉得这种行为还是勇气可嘉的；更多的人，其实也就在嘴皮子上说说：“我已经是不惑之年了”，实际生活中可能仍旧诸多疑惑困扰。
　　不过，�