友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
小屁孩问道孔夫子-第7部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
我作为一个已经有明确目标的娃，已经尝到了甜头，也很想让我那些在校的同辈们少点苦难，毕竟在中国，大多数人在生命的前二十年都被迫成为了“成功”教育的牺牲品。其实，除了攫取知识，人生还有很多精彩的事情。2017年，我们不妨“温故而知新”，获取对自己有用的知识；为实现一个拥有多项技能的精彩人生打下基础吧！
作者有话要说：
补发元旦当天的文章~
感谢读者“网友：。”的大力支持！！！
第26章 新的一年，我们要成为强者！
今儿是大年初三，孔子携着大礼包给您拜年了。只见他从红彤彤的大礼包中抽出了一本精装《论语》，施展法术，好些汉字渐渐浮现出来：
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
——《论语·为政第二》第十四则
原来，孔夫子想学着西方的仙女教母，要赋予看官您一个美好的品质呢！
孔子娓娓道来：“君子与人合群而不结党营私，小人结党营私而不与人合群。”
这句话意思是，君子和什么类型的人都能友好交流，而小人只能跟几个狐朋狗友一起谋取利益，然后再瓜分所得的好处。高下立见，君子胸襟宽广，而小人斤斤计较个人所得。
我们一再强调：所谓小人，其实就是“以自我为中心、没有远志”这一类型的人，他们通常都非常有小孩子心性，即便生理发育成熟，但是心里还像小孩子一样任性，凡事从自己的利益出发。
摸清了“小人”的特质，您再看看，我们为什么说小人“结党营私”——物以类聚，人以群分，小人的朋友也是小人，他们聚集在一起，就会非常排外，格外重视这个小群体的利益，可不就是“结党营私”吗？
《论语》中关于君子小人的对比的语录非常多，我们不妨联系“周而不比”的姐妹则进行理解：
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语·子路第十三》第二十三则
孔子说：“君子与人和谐相处而不与人完全一致，小人只求与人完全一致而不讲求和谐。”
这句话和上句显然意思相近——君子可以和所有人相处和睦，但是求同存异，保持自己的原则底线，这一切友好行为都发自内心；而小人看似也和不少人关系良好，但实际上只是因为小人强求自己和他人完全一致产生的表面结果。
君子“周而不比”，并且“和而不同”，这些表现恰恰反映君子的一个特质——强大！
哎！为什么这么说呢？
我们有依有据，这证据就在《中庸》里面。▼
某天风和日丽，子路屁颠屁颠地跑来请教孔子：“老师，您说什么是‘强’呢？”
子路问强。
孔子装得十分深沉：“是南方的强呢？还是北方的强呢？亦或者是你认为的强呢？”
（子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与？）
孔子捋捋胡须，接着道：“用宽容温柔的态度去教化众人，他人对我蛮横无礼我也不报复——这是南方的强，君子就似这类型般的强大。”
（宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。）
夫子又说：“用兵器甲盾作枕席，到死都不厌弃一生的志向（保家卫国）——这是北方的强，勇武的人就具有这类型的强大。”
（衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。）
看着子路亮晶晶的眼睛，孔子开始进行归纳总结：“所以，君子与人和顺而不随波逐流，这才是真正的强大啊！无论何时何地都能保持中立而不偏不倚，这才是真正的强大啊！国家政治上轨道了，（依然能）不改变自己穷困时的志向，这才是真正的强大啊！国家政治不上轨道时，能够坚持操守，宁死不变，这才是真正的强大啊！”
（故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫！）
听完孔夫子的这番话，子路和我都深深陶醉其中，夫子对于“强大”的理解实在是太精辟了！只有他说的这种强者，才是令人打心眼里佩服、敬畏的！比之“抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’”的匹夫之勇，实在要高出不知多少倍。
2017年，我们除了要成为“成功人士”，也可以锻炼起自己的强大，这种强大的背后是各种素质的叠加作用，如果真的能够做到孔子的这种“强大”，一纯估计睡着都能笑出声音来！让我们在金鸡之年，一起奋发向上，为实现理想而加把劲吧！
作者有话要说：
补发大年初三的文章内容。
第27章 2017菜鸟的职场小妙招！
前两章，一纯狠狠地灌给了看官们两大碗鸡汤，什么“成为成功人士”啊，什么“变成强者”啦，怪油腻的。今天大年初六，结合前面的理论基础，孔夫子塞给您能实际应用的“干粮”，解解油腻哈！
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
——《论语·为政第二》第十八则
子张跑来请教怎样获取官职与俸禄。
夫子就说话方面进行点拨：“要多听各方言论，内心尚存疑惑的不要说出来，其余有把握的就谨慎地去说，做到这样就可以减少别人的责怪。”
接着，夫子又就行事方面娓娓道来：“要多观察各种行为，觉得不妥的先不付诸行动，其余有把握的就谨慎地去做，做到这样就能减少自己的后悔。”
夫子习惯性地捋捋胡子，进行总结：“说话很少被人责怪，做事很少会后悔，获取官职和俸禄的诀窍就在这里了。”
子张很高兴地道谢，打算按着夫子的建议在新年开创事业。
夫子也很高兴：“看看我给出了多么实用的建议啊，以为我是书呆子的人傻眼了吧？哈哈……”
哎哟，我们都知道夫子您老人家有能耐啦！只是，现代人寻求职场妙招可以理解，您的学生咋也那么急着入职场呀？
哎，这就牵扯到古代读书人的志向问题了。
这里得说明一下，您千万不要以为古代读书人都像话本里那样特别清高、特别愤世嫉俗的，这一类型的书生通常都只是科考中的失败者，所以平日无事常发牢骚。
与之对比，相必您也知道：天下读书人都以走上仕途做官为最大愿望。
因为他们学习的都是儒家仁道，目的是想令天下百姓更加幸福。
《尚书》里有这么一句：“天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。”大意是说，君主、大臣、老师等社会阶层高的人，都是上天安排给老百姓的，是替上天宠爱所有百姓的。
所以，读书人都以做官教化百姓为最大目标，这个初心是很纯厚的，至于后来在官场上摸爬滚打惯了，最终是奸是忠、是贪还是廉那就不好说了。
正因如此，夫子也很着重教学生如何待人接物，希望他们不忘初心，能更好地为民办事。这也才有了今天的这一则“职场小妙招”。
我们回顾一下前文，提问的学生子张算是应届毕业生，职场菜鸟，和他一样的这类人基本上干劲十足，但最缺乏经验。
而孔子传授的小妙招囊括了言行两大方面，其实也就基本把在职场上初步生存的方法说清道明了。
您留意到了吗？孔子首先针对职场菜鸟经验不足的缺陷提出了建设性意见：可以多听听各方的言论，多留意前辈的行事方法——丰富见闻！这就叫“咱没吃过猪肉，也见过猪跑啊”，等到了真正要吃猪肉的时候，结合一下以前听到看到的，找准地方下嘴就不用自己苦苦摸索了嘛。
当然咯，孔子接下来就强调了：不是听到什么、看到什么，就照收不误的哟！我们都要经过自己思考，最终认可某一些言论、某一些行为方式。毕竟，就算是职场老油条，也总有不到位的地方。所以，菜鸟们要善于观察和思考。
虽是古语有云：“枪打出头鸟”，但是菜鸟们在该发挥的时候还是得有所发挥的。只不过，菜鸟总归是年轻人嘛，肯定是朝气蓬勃、血气方刚，因此，言行一定得谨慎！稍微有个行差踏错，甚至祸从口出，影响前程，想必都是大家不乐意遇到的嘛。
您现在知道为什么夫子一再强调“慎”这个字了吧？言行谨慎的人无论在哪儿也不会吃亏得太严重的！我们都是言行谨慎的乖宝宝，对不？
作者有话要说：
补发章节~
第28章 孔子收复民心的招数背后，竟隐藏着……
哎呀，一纯揉揉自己囤肥的小肚子，发现这鸡年不知不觉就到正月初九了，正所谓“大年初九天公生”，今儿既然是玉皇大帝的生辰，我们就卖他一个面子，讲点跟帝皇君主们紧密相关的话题吧。
正所谓“水能载舟，亦能覆舟”，深谙此道的鲁国哀公过个年也不安分，跑来请教孔子“收复民心”这方面的最佳方案。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
——《论语·为政第二》第十九则
○●○●○●
孔子的回答非常实在：“把正直无私的人提拔起来，把心术不正的人置于一旁，老百姓就会顺服；要是您把心术不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓是不会顺服的。”
孔子生活在春秋末期，这时社会主流是世袭制，还不到平民靠考试也能做官的年代，官场上掌权的全是有背景的人，这些官吏出身优渥，极少数是能体察百姓疾苦的。孔子针对官僚体系存在的缺点，提出了这么一个建议。咱姑且不提帝王权衡之术，也不论实施困难与否，单从孔子为民着想的心意出发，就很值得赞扬。
《孟子》中有这么一段记载，我们可以当做补充资料来看看：
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
○●○●○●
邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“（在这场战争中）我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀这些百姓吧，杀不了那么多；不杀百姓吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
○●○●○●
孟子回答说：“近年灾荒闹得严重，您的老百姓中，年老体弱的不停迁徙最终弃尸于荒山野岭，年轻力壮的四处逃荒离开鲁国，差不多接近上千人。”
孟子摇摇头，接着说：“而您的粮仓里堆满粮食，财库里装满珠宝，官吏们从来不向您报告老百姓的情况，这是他们做父母官的怠慢百姓然后残害百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓了。只要您施行仁政，这样老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”
孟子将孔子的思想和学说继续发扬，他对儒学的精髓也是理解得很深刻，他对待所谓的“得民心”这件事上和孔子是持同一个态度的——不帮君主想方设法束缚民众，而是要求君主、官吏这些处于上位的强势群体先自我提升。
紧接着的一则，就更能凸显上述这点了。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
——《论语·为政第二》第二十则
○●○●○●
季康子问道：“要使老百姓对当政者尊敬、效忠从而勤勉干活，该怎样做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓看在眼里记在心里，自然会效忠于你；你选拔善良正直的人，并且教化能力不足的人，这样百姓就会互相勉励、加倍努力了。”
其实，纵观《论语》、《孟子》等儒家经典，孔孟二人在“管理国家、收复民心”等问题上几乎是有问必答，全因为：希望通过自己的劝说，能使掌握百姓命运的君主们发施仁政，从而达到“造福百姓”的目的。宅心仁厚，大爱无疆，孔子的这种特质正是千古黎民百姓所爱戴的。
作者有话要说：
补发章节~
第29章 孔子为什么不做官呢？
俗话有云：宦海浮沉！官场里的弯弯道道咱小老百姓是不那么清楚了，不过我们跟随孔子对“走入仕途”的心态变化，倒也能了解到不少东西。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
——《论语·为政第二》第二十一则
想必大家都知道，孔子曾经官至鲁国司寇，不过后来又退隐江湖，他在官场上的进进退退都离不开他的心里想法，让我们来看看他的心路历程。
01
首先，孔子学习的是上古贤君的仁道，希望通过这些仁道造福天下百姓。而在社会制度中，没有一个较高的职位，又怎么可能经手百姓的事情呢？所以他学成以后，自然是十分渴望步入仕途的。
02
不过呢，孔子的仕途并没有很顺利。他早年时做过仓库管理员、图书管理员、羊咩咩饲养员等工作，这些工作都和造福百姓没有直接关系，但这种长时间与基层群众接触的经历使得他更懂百姓的心，也能在后来更好地造福百姓。
03
对比起柳宗元等少年得志的典型例子，二三十岁的孔子简直是苦哈哈——在他最有精力的时候，国家没有重用他。这个阶段的孔子在意识形态上有了点改变，不再紧盯着朝廷。而是创办了私塾，私塾越办越好，很多人慕名前来。
据我个人揣测，《论语》中常见的一种相似句子就出自这个时期——如“邦有道则仕，邦无道则隐”，它们都表达了“国家政治上轨道就好好做官，国家政治不上轨道就退隐山林”的意思。这大概是彼时孔子内心想法的最真切体现了。
04
孔子的名气越来越大，到了知命之年，鲁君拜他为司寇，这个时候孔子算是夙愿以尝了！但是没过几年，因为他正直的政治举动，挖走了不少达官贵族的奶酪，引起了这些人的愤怒，最后，孔子表示：“世界那么大，我要去看看”，便离开了官场。
05
于是才有了今天这一则——有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，兄弟友爱。把这孝悌的道理贯彻施行于政事。’这也是从事政治。又要怎样才算是从政呢？”
显而易见，经历过宦海沉浮的孔子，已经不再像当初那样认为只有做官才能造福百姓。他从自身出发，给众人做出榜样，并且引领人们实践“孝悌仁义”，这不正是典型的“曲线救国”方案吗？孔子“仁且智”，他在仕途也好不在仕途也罢，这都不过是形式的变化而已，始终不变的是他造福天下百姓的初心。
作者有话要说：
补发章节。
第30章 孔子最讨厌的人原来是他！
众所周知，孔夫子是至圣先师，我们学习他的《论语》也终于迎来第三篇了，为表庆祝，一纯决定今天要坏心眼地来找下事儿——圣人也是人，有人能被孔子欣赏，自然也有人能被孔子讨厌！
嘻嘻，究竟谁能荣获“孔子的死对头”这项殊荣呢？咱这就来愉快地深扒一下！
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
——《论语·八佾第三》第一则
孔子谈到季氏时说：“他用六十四人的规模在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事都能忍，还有什么事情是不可以忍耐的？”
嘿嘿嘿，没错，孔子最讨厌的人就是季氏啦！
季氏，是鲁国三桓之一，势力很强大。强大到怎样的地步呢？当时的鲁国势力被分成了四份，鲁君只占一份，三桓各占一份，其中，属季氏风头最盛，最嚣张。渐渐地，季氏就起了“逼走正宫，自己上位”的想法。
怎样逼走正宫呢？季氏的定位很明确：我就是嚣张，我就是天天都舔一舔你的奶酪，让你气得要死却也奈我不何。
由于周公的流风善政还有遗存，季氏就算再觊觎鲁君的奶酪，他也不敢一口就吞掉，不然惹得众人讨伐就麻烦了。所以，他只敢在礼仪上面逾矩，不敢动真刀真枪干掉鲁君。
哎！熟悉孔子的看官看到这里就明白了，为什么“季氏”成了孔子最讨厌的人了——孔子一生致力于发扬礼乐教化，最见不得人逾礼，视礼乐若无物的！
季氏坏就坏在，啥事也不干，就爱逾逾礼，享受一下本不属于自己的各种排场。
像我们上面说到的“八佾”，就是季氏被“捉奸在床”的铁证了！
八佾，是一种舞蹈队列的规模。一佾八人，八佾就是六十四人。
《周礼》上面记载，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
可见每一爵位的规格都是有定数的。而季氏区区一个鲁国正卿，原本只能使用四佾（32人）。结果，现在嚣张得逾了两级，实在是张狂，无怪乎孔子气到炸毛！
还没等老夫子的毛给顺下来，三桓这些熊孩子们又来找打了：
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
——《论语·八佾第三》第二则
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，命乐工唱《雍》这首歌。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄重肃穆地在那里主祭。’这样的规格，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
不单只是舞蹈人数的规模，周朝对音乐的规格也是很有讲究的。就好比这首《雍》，它是天子祭祖完毕才能使用的。
现在季氏勾搭其他兄弟，一起逾礼。而且，这礼也和之前一样逾了两级，可见季氏的野心之大，嚣张至极！
老夫子看着季氏破坏礼制，自然不肯干了！于是《论语》里常常出现“孔子怒怼季氏”的限制级场面，《八佾第三》算是最为集中的一篇了。
我们在下一章还会继续“季氏”的话题，顺带揭秘泰山与皇帝们的关系！敬请留意！
作者有话要说：
补发章节
第31章 泰山与皇帝，竟有这等不可告人的秘密！
上一章，我们见证了“孔子怒怼季氏”的历史性时刻。
谁曾想过，季氏竟然如此不知好歹，一而再再而三地挑战老夫子，气得他老人家吹胡子瞪眼睛，要跟季氏死磕到底！
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
——《论语·八佾第三》第六则
季氏又干什么坏事了？
这家伙竟然跑去泰山祭祀天地了。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻一下他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山的神灵还不如林放知礼吗？”
这里出现了两位打酱油的小朋友：一个是冉有，还有一个是林放。
一纯得先给您解释解释他俩的事情，这样才能更容易理解夫子的意思。
冉有，孔子的门生，此时正在季氏手下办事。故而，孔子希望他能劝阻季氏。
不过，冉有的态度令夫子很不高兴——读书人做官的目的是造福百姓，而冉有却是帮着季氏干坏事，可谓是为虎作伥。
如果说冉有是反面教材的话，那林放就是同学们的学习榜样了。
林放在本篇已经登场了，我们一起来看看。
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
——《论语·八佾第三》第四则
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义非常重大！就礼仪的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心里真正哀伤。”
看官您瞧，林放来请教礼的根本，而冉有明知季氏逾礼也不劝阻，孰高孰低，一眼便知。
所以，孔子一方面恼季氏的嚣张、猖狂，一方面气冉有的为虎作伥，一怒之下，就说了“曾为泰山不若林放乎”这么一句。夫子倒也不是真的感叹泰山神灵不知礼，而是这泰山的意义非同小可！
孔子不愿见到季氏侮辱泰山，因此才郁郁地发了句牢骚。恐怕不仅在孔子的心中，在所有古代人的心里都觉得泰山是极其庄重、圣洁、肃穆、雄伟的！
究竟是什么赋予了泰山如此重要的地位呢？
熟悉一纯的看官知道我又要从字义开始分析了！
邀请您一起看看“泰”的篆文：
最上面的图案是“大”，大是“太”的省略，而“太”又假借了“汰”，在这里表示“�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！