小屁孩问道孔夫子-第8部分

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　　邀请您一起看看“泰”的篆文：
　　最上面的图案是“大”，大是“太”的省略，而“太”又假借了“汰”，在这里表示“清洗”；
　　呈半包围状态的图案就是双手，这个是篆文里很常见的了。我大□□文字果然是象形文字，这双手的形态就表示了：捧、持；
　　最后被双手包住的图案显而易见就是水，表示泼水清洗。人们认为净水是圣洁的，因此以水净身，不仅能清爽降温，还能去除污秽，带来吉祥与幸福。
　　所以，“泰”的本义是：用净水泼身，去污驱邪，以祈愿吉祥与幸福。（本义已消失）
　　您瞅瞅，自从这东方的大山被赋予了“泰”的名字起，它就象征着庄重圣洁。
　　季氏这个人，本身就不太端正，因此他在泰山大肆□□，就等同于玷污了泰山。
　　我们从这最原本的意义来理解，也能明白孔夫子为何气恼。
　　不过，要单纯只是这样的话，孔子未免有些小题大做。
　　但问题是，历史在不断前行，泰山的意义已经远远超出它名字的含义了！
　　这是因为，最高统治者都相当青睐泰山，常常到泰山上封禅！泰山封禅其实就是王权的象征！
　　泰山封禅这项活动，想必看官您一定知道。现在去泰山旅游，说不定还能观看“封禅表演”呢。
　　所谓“封禅”，就是祭拜天地的意思。
　　封，在山上的筑坛进行祭天活动；禅，在山下的小丘上选择一块地方埋下祭品。二者合一，称为“封禅”。
　　至于，为什么帝王们选择在泰山封禅嘛，古人认为泰山是五岳之尊、是最高的一座山，可以通天，所以历代帝王都选择在泰山封禅。
　　一纯对此还有一些看法：泰山的优秀还不止于一个高度。
　　从地理方位来讲，泰山地处齐鲁大地，齐鲁是春秋时中原地区的文化中心，鲁国的礼乐文化深厚是天下闻名的；兼之泰山是东岳，东边主生发，象征蓬勃兴盛。
　　哇，您瞧瞧，又高、又在东边、寓意又好、文化根基又雄厚，不挑泰山来封禅都说不过去啊！
　　泰山封禅，是建立于天子帝王“受命于天”观念的基础之上的。
　　天子在自己的统治获得一定成绩后，就会前往泰山进行封禅大典，对天地神灵报告太平并且表示感谢，感谢他们的眷顾，这才使得国泰民安、风调雨顺、五谷丰登；
　　另一个深层次的方面，在泰山进行大型祭祀活动象征着皇权的威严！帝王借封禅宣告天下：不是谁都有资格在泰山祭拜天地的，只有我这种受天命所托的妙人儿才可以！
　　有的看官看到这里可能有点疑惑：这泰山封禅不是自秦始皇才开始的吗？
　　现今留存的史册记载中，秦始皇确实是第一个在泰山封禅的皇帝。
　　但是您想啊，所有的历史大事件都不是一朝一夕就整出来的。
　　秦始皇某天闲着没事干，突然就想出来“泰山封禅”的活动？那是不可能的。
　　传说中，伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周成王都曾经去泰山封过禅。因此我们可以推断，天子在泰山封禅的习惯于先秦时期就已经有了。
　　我们再回过头来，看看季氏——他的作为不仅仅玷污了泰山，更是公然地违背礼制、挑衅王权！
　　季氏这样的行径，夫子把他“敲打”成肉泥也不为过了！
　　泰山（拍手）：“夫子真棒！”
　　孔子：“这缺心眼的熊孩子……”
　　泰山：“说好的人物设定呢？人家是圣洁的小公主！”
　　哎哟，咱不理这崩坏的人物设定了。
　　看完了这一期，您一定挺鄙视那些皇帝老儿吧——为了显示皇家威仪，搞什么大□□，劳民伤财！
　　然而，您可能没想过，这个“大□□”的初衷也是非常好的！
　　这究竟是怎么一回事呢？敬请留意下一章！
　　作者有话要说：
　　补发章节


第32章　上古时期的天子巡游，与您想的完全不同！
　　在我们的印象中，□□的皇帝们都是一样的臭屁——坐拥佳丽三千；掌握生杀大权；喜欢的时候还来个□□大典搜刮民脂民膏。真是令人讨厌得眼睛发红哇！
　　不要误会，眼睛发红不一定是在唯美地流泪，也极有可能是赤果果地羡慕、嫉妒、恨！
　　看着后代吃瓜群众这等模样，上古的贤君们十分爱怜：“唉！可怜的百姓哟！想当初，我们做皇帝的时候可是爱民如子的呀，一年两次□□也是为了更好地帮助百姓，谁知道后来演变成了残害百姓呢！是哪个兔崽子这么坏！”
　　齐景公畏畏缩缩地走了出来，扯扯衣角小声说：“虽然我不知道大□□是从谁的任上变质了，但是，我要承认我少不经事时，也曾经有过那样的想法……”
　　齐景公摆出自以为文艺的姿势，180°仰望天空，追忆起往昔：“那时候我还是个好大喜功的无为青年，鼎鼎有名的晏子是我的教导主任。记得那是一个春寒料峭的早晨……”
　　齐景公感受着早春清晨的微凉气息，诚实地打了个寒颤，哆哆嗦嗦地穿戴整齐。他扫一眼院子里的日晷，在一桌子珍馐中抓起炙烤羊腿，叼着羊腿赶往教导主任办公室。
　　后面的侍从急忙拾掇起林林总总的食器，跟上主子。
　　您要知道周朝贵族们吃饭非常讲究：食物和季节是相应的；不同食材要放置在不同的食器上；天子诸侯吃饭时乐师得演奏音乐……
　　齐景公把最后一口羊腿子肉咽了下去，和晏子见礼。
　　两人坐下以后，齐景公努力掩盖住内心的激动，拿捏着十分好学、诚恳的语气首先提问：“我想到转附和朝儛这两座山去巡游，沿着海岸一路向南，最后去到琅邪。我要怎样安排才能够比得上古代贤君的巡游呢？”
　　昔者齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？”
　　齐景公其人呐，将一颗心都放在恢复霸业上！他看着先祖齐桓公的光荣事迹，总是心痒痒。所以，齐景公对于霸王们做的事情都非常感兴趣，看见以往做天子的总要出宫巡游，他也觉得：大□□这么气派的事情，怎么能少的了我呢！
　　不过，人无完人，我们前头说过齐景公好大喜功，因此他也是一个喜欢享乐的人。他的臣子中有像晏子这样的正面例子，也不乏反面教材。
　　这样的朝臣班底也不是第一次见了——有些精于帝王权术的皇帝，就靠着清官和权臣间的相互钳制，来平衡起一个稳定的国家。至于齐景公，他属不属于这一类型的君王呢？这就难说咯。
　　晏子很清楚这个君主打的小心眼，而自己既然作为彻底的正面例子了，那当然得劝谏。
　　晏子首先给了齐景公一个甜枣：“您这问题问得真好！”
　　他接着又做好铺垫工作：“天子到诸侯国视察叫做‘巡狩’。巡狩，指的是亲自检查臣民有没有守护好疆土；诸侯去朝见天子叫‘述职’。述职，就是向上级报告他的工作成效。”，然后毫不留情当头一棒敲下去：“无论是‘巡狩’，还是‘述职’，无一不是和工作有紧密关系的。”
　　其实，晏子在这里很委婉地表示：大王，您想要去“出差”，根本就不是为了办正事。
　　子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。”
　　吃瓜群众：呵呵！照你这么说，天子巡游是为了办正事咯？
　　晏子：没错！
　　原来呀，古时候的大巡游是一年两次的。
　　春季的巡游叫“游”，天子巡视百姓的耕种情况，对粮食不足的家庭给予补助。
　　秋季的巡游叫“豫”，天子巡视百姓的收获情况，对收成欠佳的家庭给予帮助。
　　难怪以前夏朝的歌谣这么唱：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”
　　意思是：大王春天不来巡游，我怎么能得到休息？大王秋天不来巡游，我怎么能得到补助？一个春游一个秋豫，足以作为诸侯的法度。
　　但是自东周诸侯割据开始，春秋两季的巡游就不再是那么一回事了。
　　国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息时间。百姓们侧目而视，个个怨声载道，于是乎也不再遵守法规了，盗贼群起。这种性质的巡游违背了天意，在虐待百姓。国君吃着流水宴，这简直是荒唐、不加节制，诸侯应该引以为忧啊。
　　其实上面描述的情况，也不止一次地反应在文学作品上了：
　　唐朝杜甫的诗写道：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；
　　外国小说《饥饿游戏》有这么一幕：都城的贵族奢侈到吃饭时需要使用催吐剂，以便吃到更多食物。与此同时，平民区的人根本吃不饱，需要递名字参加杀人游戏才能换得粮食，名字递得越多，被真正抽中的几率就越高。在游戏中杀掉其余的所有人才能获得冠军，生存下来。可笑的是，这个杀人游戏只是都城贵族的娱乐项目，就和赛马、赌球一个性质。
　　其实，别说平民百姓了，到了后来，连大户人家也难以避免了。
　　像《红楼梦》里面的贾家，也就是清朝现实中的江宁织造曹家，曹家原本家大业大，虽说子孙不肖，家族没落是迟早的事情，但是真正加剧了曹家没落的，正是康熙皇帝的巡游！
　　康熙六下江南是妇孺皆知的，其中四次都是曹家接的驾。《红楼梦》16回可见。
　　皇帝虽然会赐下金银给接驾的家族，但是，这种御赐的金银是不能使用的，只能供奉起来。所以，曹家相当于是自掏腰包接驾了四次，亏空非常大！
　　当然了，外人不知道这些，他们都艳羡曹家，觉得他们既得了接驾的殊荣，又得了金银，简直是祖宗积德。只有曹家的一把手、二把手才知道个中艰难，王熙凤频借高利贷也是因为这个原因。
　　回到春秋时期，齐景公听了晏子的话以后非常喜悦，他决定要与众不同！齐景公在都城内作了充分的准备，然后去往郊区山野，打开仓库，赈济贫困的百姓，学着上古贤君补助收成欠佳的百姓。
　　您瞧瞧，比起齐景公当初华而不实的巡游设想，他最后做的可谓是很对得起百姓了。这其中不乏晏子的功劳，关键还是齐景公知道了自己的错误能立刻匡正。在巡游这件事情上的处理，比起和他同时期的诸侯“有了过错只会放任事情恶化”，齐景公的态度简直是业界模范！
　　经过本章的阅读，聪明的看官大人也清楚了天子巡游原本是一件好事了吧？
　　果然，历史在进步，人的野心也在膨胀啊！
　　不，我没有资格说这个话，我想吃遍天下肥鱼肥鸡肥鸭肥鹅肥羊肥牛的野心依旧在飞速增长！
　　不说那么多了，为了清醒地认识自我，我决定明天蒸条肥仔鱼来试验一下！
　　晚安！
　　注：详细古文可见《孟子·梁惠王章句下》第4节　。
　　作者有话要说：
　　看官大人久等了！懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于3月11日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！
　　（被禁了，换成“赤果果”了，不知道行不行）


第33章　学生公然询问美女之事，老师竟这样回答……
　　好不容易在《八佾第三》里甩开了季氏这只兔崽子，孔子立刻就变回翩翩夫子，和学生探讨《诗经》，恢复阳春白雪的优雅姿态。
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
　　——《论语·八佾第三》第八则
　　子夏请教孔子的是《诗经》里的两句诗——“巧笑倩兮，美目盼兮。”
　　这里就要引出一位先秦美人来了，这个美人儿大家也熟悉，她就是齐女庄姜。
　　硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
　　——《诗经·卫风·硕人》
　　子夏紧接着问的是——素以为绚兮，何谓也？
　　首先，一纯要说明的是“素以为绚兮”句。
　　很多翻译把这句话纳入前面诗经的部分，说这句是逸诗。最终呈现的是下面这么一个格式：
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”
　　私以为不然。
　　今本的《诗经》不是足本，有些词句散逸了，前人称之为“逸诗”。
　　据我个人判断，这一句“素以为绚兮”不是逸诗，而是子夏对这首诗的整体提炼！
　　您瞧啊，要是把这句“素以为绚兮”加入原文，不但①格式被破坏，而且②与前文不搭，③严重破坏整首诗歌的意境。
　　①《硕人》这首诗歌格式一直保持着“四字半句，八字一句”的整齐格式，总共有四段内容。突然在行文至半时，插入一句五个字的“素以为绚兮”，实在匪夷所思！
　　②《硕人》第二段都在细细描绘庄姜的容貌，从手指到额头无一巨细。突然，在后面紧跟一句“素以为绚兮——素然是最美丽绚烂的”，前头半点铺垫都没有，不觉得很突兀吗？
　　③细细品读《硕人》这首诗歌，作者描绘一个贵族女子出嫁的场景，笔调却毫不庸俗富气，倒有一股自然率真之气。
　　我们□□人无论是作诗，还是写文，甚至弹琴，都很喜欢用一种节奏——“缓起，紧中，慢收”。收尾虽然慢，通常却有一种更舒畅高远的意境出来，因此收尾总是一个重点，作者想传达的情感多数就蕴含在其中。
　　回过头来再读《硕人》：
　　第一段阐述庄姜的身世，算是缓起。
　　第二段以细腻柔顺的笔调描绘庄姜的容貌，步入紧中阶段。
　　第三段对婚嫁场面的描写极具张力，十分的热烈、喜庆，满目朱红色——紧中。
　　结尾第四段，镜头一转，状似无意地写起了自然环境，什么流水哗哗，还有肥鱼啪啪呀，节奏渐渐慢下来，带着方才心驰神荡的余韵来看大自然，觉得微风拂过，那叫一个心胸开阔。
　　整一首诗歌传递出了率真自然之气，这是要靠读者通篇细读后才能整体感知的。
　　如果作者在行文至半时就提纲挈领，说一句“素以为绚兮”，岂不生涩？也太不符合作者文笔精妙、文风自然、俨然一个作诗高手的人物设定了吧？
　　由以上的推论，一纯觉得“素以为绚兮——素然率真是最为美丽绚烂的”就是子夏在读完《硕人》篇以后的整体提炼。
　　至于“何谓也”，倒还不是真心询问之意，不过是问问老师对自己这个答案怎么看、有些什么指点罢了。
　　您可别忘了，我们以前的文章说过，子夏是文学科的高材生！
　　孔子人精似的，怎么不明白学生的意思呢？
　　老夫子以一个八竿子打不着的比喻回答了子夏——“绘事后素。”
　　哎呦呦，本来前面的“素以为绚兮”就已经众说纷纭的了，这会子，老夫子一个顽皮，坑死了后代无数研究《论语》的人。
　　为了这一则，一纯查了很多资料，经过反复推敲，才敢写下这一期的文章。
　　刚刚的“素以为绚兮”是一处难点，这会儿“绘事后素”也是一个难点。
　　首先，作为一个细读了整部《论语》的娃，我可以拍着胸脯说这么一句话——孔圣人很喜欢以比喻的手法来讲述哲理。“绘事后素”就是其中一个案例。
　　脑袋瓜子稍微转差了一点，可能就和原义差天共地。这也是为什么《论语》的释义五花八门的原因。
　　一纯不敢说自己的释义有多么正确，不过是一点个人揣摩得出的想法而已。
　　我们来看“绘事后素”。
　　这句话的翻译真真要搞死个人！
　　一纯必须拎出朱熹老爷子来□□一下，朱老爷子的集注大多数还是不错的，但有些地方就不敢苟同了，就好比“绘事后素”的朱注：“‘绘事’，绘画之事也。‘后素’，后于素也。”
　　不论具体意思，就在文字层面来讲，我就十分不赞同“后素”的解释——人家原文是“后素”就是“后素”，你凭空加了个“于”！这样直接导致“素”的顺序变更，是极其不严谨的！
　　如果按朱熹的说法“绘事后于素”，孔夫子为什么不说“先素后绘”呢？
　　回到正题，我们应该如何理解“绘事后素”？
　　咱们撇开隐喻不提，先搞清楚这句话的字面意思。
　　一开始，“绘事”的理解可难倒我了！这古代绘画的工序我没留意过，一点也不知道哇，也找不到查找的方向。
　　幸好，我平时喜欢研究中国古代服饰，我记得曾经在《粉黛罗绮》这本书里读到过先秦服装的用料和款式，那一部分有提到：商周时期的衣服多数是“草石并用”，将植物染液涂画在衣料上，配合有颜色的矿物颜料描绘图案。
　　这跟绘画可是搭上边了！我立马去翻阅这一本书，果然找到了线索！
　　原文是这样的：
　　《诗经》中女子制衣的用料已很多样，再经由练染、画缋、纹绣使得衣料更加丰富，并向着更加精美的方向发展。画缋工艺常“草石并用”，即在草木染的衣料上用调和后的矿物颜料涂绘成各色图案。同时，画缋与绣往往共同使用。
　　然后，书里提到了一本古书——《周礼》，这本古书是我们研究周朝绘画工序的最直接史料！
　　《周礼·冬官考工记第六》里讲得很清楚：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼，五采，备谓之绣。土以黄，其象方天时变。火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事后素功。”
　　最后一句“凡画缋之事后素功”，是不是和“绘事后素”很像呢？这根本就是一个意思嘛！
　　上面提到的青赤黑玄黄五色都是比较重的颜色，画好这些了，最后再上白颜色（素）勾勒才不会被覆盖；同时因为白颜色亮度高，能起到画龙点睛的作用，因此放在最后。
　　这句“绘事后素”的翻译就很清晰了，那么它的暗藏意思其实也就迎刃而解了。
　　我们刚刚才分析完《硕人》传递出来的是一股率真素然之气，这个地方孔子虽然用绘画的工序来做了个比喻，但“素”这个字才是关键所在呢！
　　“绘事后素”，意思就是说：孔子最欣赏素然率真之气了！无论你拥有多少种颜色，白色才是最关键的、最重要的、最值得推崇的，当然，也是最绚烂的！
　　子夏得到了老师的答复以后，并不止步于此，他脑袋瓜子灵活，立刻联想到学习的重点——“礼”上面去了。
　　所以他问：“礼后乎？”
　　这句话的翻译同样整死了不少人，不少翻译是这样的：“‘礼’也应该放在后面吗？”
　　然后，一堆人又争论得面红耳赤：既然“礼”要放在后面，那什么要在前面呢？有人说“德行”，有人说“秩序”，答案五花八门，实在是令人啼笑皆非。
　　咱们翻译这句“礼后乎？”时，不可拘泥于字面意思。
　　这里很明显，“后”不是指放在后面，而是指代了前文同样置于后的“素”，也就是素然率真之意。连起来翻译就是：礼（的实践）也应该素然率真吗？
　　而且，这种翻译是有旁证的：孔子对礼的态度。
　　其一，无论什么时候，孔子都是大力推崇礼乐的，又怎会把礼放在后头呢？
　　其二，前一期我们讲“林放问礼之本”一则的时候，孔子就明确表示：礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。意思是，礼乐，与其奢侈，不如从简；丧礼，与其置办周全，不如内心真正哀恸。
　　这不就是孔子对礼的真正想法吗？
　　一字以蔽之，曰：素。
　　感谢您的阅读！
　　作者有话要说：
　　看官大人久等了！懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于4月1日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！


第34章　竟然有人质疑孔子不知礼？
　　又到了星期六，一纯决定偷个懒，咱们今天不讲长篇大论，来看一则挺有趣的短小君。
　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
　　——《论语·八佾第三》
　　孔夫子进入太庙的时候，做什么事情都要经过询问。
　　这个太庙，指的是帝王的祖庙。
　　大家伙都知道，孔夫子曾官至鲁国大司寇。
　　大司寇，是在中央政府执掌司法权的最高长官，在当时是一个大官。
　　因此，孔子是有机会进入到太庙里的。
　　但是，为什么孔子在太庙里的一切行动都要经过询问呢？
　　孔子不是春秋时期公认�