小屁孩问道孔夫子-第9部分

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　　但是，为什么孔子在太庙里的一切行动都要经过询问呢？
　　孔子不是春秋时期公认的礼仪专家吗？他明明非常熟悉周礼，为什么还要询问太庙里的主持呢？他应该清楚全套的礼节啊！
　　哎，当时有人也这么质疑了：“谁说邹县的那个人很懂礼的？进入太庙，做什么事都要问别人。”
　　在这里，“鄹人之子”就是指孔子，孔子的家乡在曲阜东南，那里古时候是一个叫“鄹”的县邑。
　　孔子听闻，也不恼怒，他说：“这正是知礼的表现。”
　　孔子“每事问”的行为确实是礼节充分的表现。
　　您想啊，孔子固然有知礼的美名在外，但他实际的官职是掌管司法的大司寇，跟宗庙之礼毫不沾边。
　　因此，尊崇《周礼》上要求人们要各司其职、谦虚谨慎的礼法，即便孔子再知礼，在别人的职务范围也不能随意行动。
　　孔子这种给予别人尊敬的守礼行为，落在不懂礼的人眼中就变了味儿，还以为是：孔子笨笨的，不知道该怎么做，因而询问他人呢。
　　所以呀，我们要锻炼出长远的目光，透过现象看本质；自己没有十足把握的事情上，不要肆意言论。不然的话，不仅仅会造成他人的名誉伤害，更加将自己的无知展露得一清二楚。
　　今天就到这里，下章见！
　　作者有话要说：
　　本章是补发章节，短小君，写于4月8日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！


第35章　孔子最为守护的东西竟惨遭挑衅！
　　《八佾第三》里的内容基本上都和礼制有关，除了之前重点讲过的反面教材季氏以外，还有一大批人奋勇争先地违背礼制！
　　要知道，孔子的毕生愿望就是恢复礼乐教化，以重现周公时代的平安岁月，使得天下万民能够安居乐业。
　　所以，在礼坏乐崩的春秋战国之交，可怜的孔夫子屡屡遭到挑衅。
　　为了更真切地呈现出当时的社会风气，也为了让大家更深层地体会孔子遭到的压力，今天，我们再来看相关的两则内容。
　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　——《论语·八佾第三》第十则
　　孔子（捂着脸）：“禘祭，从‘既灌’这个环节往后，我都不愿意看下去了。”
　　感觉最后一句用粤语说更带感，注意拿捏好三分无奈、七分鄙夷的语调——“真系冇眼睇咯！”
　　首先，跟您解释一下“禘祭”是什么活动。
　　在《礼记·祭法》中有相关记载：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王……七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖，其余不变也。”
　　上古至夏商周三代在祭祀方面有四个大型活动：禘祭、郊祀、宗祭和祖祭。其中禘祭排在首位，可见其重要性。
　　禘祭，是古代帝王祭祀始祖的大祭。
　　注意哟，这里的“始祖”是指同一血脉的家族认可的源头祖先。
　　我们回到文本进行详细说明：周人禘（名词作动词）喾而郊稷，祖文王而宗武王。
　　众所周知，周朝奠基者是周文王，您找找文王的位置在哪？没错，“祖文王”的意思是周代的祖祭祭的是文王。
　　而我们今天的主角“禘祭”祭的是谁？
　　答案是：喾！
　　这人是谁呀？我咋不知道他呢？这字儿咋读呀？
　　或许很多看官已经满肚子疑问了，甚至有心人还能发现：这《礼记》上商朝和周朝的禘祭对象居然都是喾！这个喾是何许人也！
　　哈哈，请您拿出rap的感觉往下读，问题的答案全都在里面。
　　喾/他有个酷酷的读音/请跟我一起念“ku”！
　　姓姬名俊高辛氏/住在商丘某一户。
　　三皇五帝排第三/黄帝是他曾祖父。
　　束发之年佐颛顼/聪明能干人皆慕。
　　而立之年登帝位/顺天爱民两不误。
　　你问/他因何作两代始祖？
　　正妃有子周祖弃/次妃生子商祖契。
　　子孙争气创佳绩/后世黎民甚欢喜。
　　（一纯原创打油诗）
　　所以，您知道为什么商朝和周朝的禘祭对象居然都是喾了吧？
　　人家不仅治国厉害，连生孩子方面也毫不逊色：生的嫡子弃（后稷），是周朝姬氏始祖；庶子契，是商朝姒氏始祖。
　　喾的传奇人生就介绍到这里，一纯正努力地把正题扯回来，咱们继续说“禘祭”的事情。
　　孔子不是说都没眼看禘祭了嘛，一纯觉得这里面有两层因素导致孔子没眼看：
　　第一、《论语》原文说孔子没眼看的部分是“禘自既灌而往者”——“从禘祭的‘既灌’这个环节往后”。
　　既灌，一般认为是祭祀中第一次献酒的那个环节。
　　禘祭，作为一个大型祭祀活动，其中的环节应该挺冗长繁杂的，即使我们无法得知祭祀的详细流程，但我们可以根据现在祭拜祖先的大致环节推测，无论洒酒是第几个环节，首先都应该先献上祭品。
　　这里孔子说从“洒酒”开始往后就没眼看，不免引人浮想联翩——说不定是没注重献给始祖的祭品，反而一味向始祖祷告索要，这样的话太不尊重始祖了。
　　当然，第一点推测只是我们的猜想，但是，接下来的第二点可就绝对有证据可依靠了。
　　第二、禘祭是只有天子才可以主持的，而孔子却对此很不满，可见恶性事件又来了——有人逾礼！估计又是野心勃勃的诸侯之流干的好事。
　　据《礼记》记载：“王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙……诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。”
　　古时候，阶级很明确，无论什么事情物品都有数量限制，祭祀也一样。
　　为方便大家理解，我给大家列个祭祀权利示意图，您就能直观了解天子和诸侯等级的差别了：
　　通过比对各阶级的宗庙祭祀规定，我们得知只有天子配有祭祀始祖的权利，那么自然禘祭也是只有天子可以主持的了！
　　对此，孔子的态度也是很明确的：
　　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
　　——《论语·八佾第三》第十一则
　　有人询问孔子关于禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对统治天下来说，就像这样容易了！”（一面说一面）指着他翻转的手掌，意思是易如反掌。
　　孔子的这种回答表明了自己的立场，他永远是站在周礼这一方的，同时他也表达了对逾礼者无声的谴责。
　　更准确的说，他永远站在人民的这一方！
　　孔子之所以那么渴望恢复周礼，不过是看到了周文王统治时期百姓安居乐业，因此固执地认为实施周公的那一套就能使天下安定，虽然后世人或许认为这一种固守没能解决实际问题，但您只要看着孔子维护礼乐的言论行为有多少，就能明白他爱天下众生的心究竟有多深沉！
　　毕竟，逾礼的人不就是想获取更多的私人利益嘛，又怎么会体会、关心、呵护黎民百姓呢？
　　所以，孔子穷尽一生所守护的不仅仅是周礼，更是所有百姓啊！正是这种大爱精神滋养着中华民族走过了几千年的岁月，至今不衰！
　　大爱夫子！
　　作者有话要说：
　　补发章节，写于4月15日。
　　感谢读者“。”与“131415”的认可和支持！


第36章　精彩！看孔子如何巧拒拉拢势力
　　众所周知，中国人讲话比较委婉，喜欢绕着圈子表达意思，这种行为习惯是几千年来慢慢趋于固定完整的。
　　我们现代能探测到的历史早期时代，先秦人就已经很善于委婉表达了，他们喜欢用比喻来引出道理，也喜欢引用典籍来辅助说明。
　　因此，历史上也出现了很多有趣的对话，我们今天就来看看位于《论语》里的一处。
　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
　　——《论语·八佾第三》第十三则
　　王孙贾（gu，同“古”音）是卫国大夫，他问孔子“‘与其奉承奥神，不如讨好灶神’这句俚语是什么意思呢？”
　　看官是不是觉得有些奇怪：这人怎么一来就请问市井俗语呢？又没有什么预兆，突然就问了这么一个问题，真是搞不懂。
　　读《论语》的麻烦之一就来自于它是编纂孔子语录的书籍，排序不按时间先后，每一则单独成立，却又没有时间标注。
　　所以，我们只好通过已知信息大致推断历史时间了。
　　王孙贾，是卫国灵公时期的大夫。提起卫灵公，熟悉这段历史的看官就清楚了，这正是孔子周游列国的时间。孔子离开本国以后就前往卫国，希望能得到重用以便发扬周礼。
　　卫灵公给孔子蛮高的待遇，但没有给他参与政事的权利。
　　大致了解这段历史背景以后，我们回过头来看看王孙贾问的话：与其媚于奥，宁媚于灶。
　　这里有两个神灵出来了：奥神和灶神。
　　奥，指房屋西南角，古时祭祀神灵时尊者居坐之位。
　　灶，厨房灶头，不消多说。
　　通过比对，我们发现奥神的地位要更高，但，王孙贾的语意明显是把灶神放在更高位置了，这又怎么理解呢？
　　敏锐的看官已经察觉王孙贾的用意了——他这是把国君比作奥神，自己比作灶君呢！
　　春秋战国，权利下移已成大势，一国之君空有名头，实权基本掌握在臣子手里，君臣呈对立面关系。
　　王孙贾看见孔子不被卫灵公重用，于是想把他拉拢到自己的阵营，但又不好明说，于是借俗语打了比喻，想试探孔子呢！
　　不得不说，这王孙贾的比喻真是贴切又恰到好处。
　　奥神是最尊贵的，但是他不直接和民众打交道；灶神虽然地位不如奥神，但是他掌管厨房，和民众的吃喝有直接关系。
　　这两位神灵的情况可不正好像春秋的君主和臣子嘛！
　　而且，您看王孙贾用“媚”这个字眼，而不是“祭”、“祭、祀”等语，足见他不是要问祭祀神灵的问题，而是借此探孔子的口风。
　　嗨，孔子何许人也，自然也听出了他的话外之音，因此他先说：“不然。”以表明态度。
　　接着说“如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”更是直接反对王孙贾的做法啦。
　　《诗经》有句话是这么说的“永言配命，自求多福”——“大家常常说要配合天命，自己求得更多福气”。每个人对天命都有自己的理解。
　　孔子的天命就是复兴周礼，周礼对社会阶级、秩序是很讲究的，因此孔子自然是反对越过君主讨好臣子的行径的。
　　孔子巧妙地回应背后是如此的坚定不移，看来，王孙贾只能悻悻而去了。
　　脑补孔子扬天长笑的样子，一纯大笑三声，给您一个飞吻，咱们下一章再见！
　　作者有话要说：
　　补发章节，写于4月22日。
　　感谢读者“。”与“131415”的大力支持！O（∩_∩）O~~


第37章　皮革作箭靶：你所不知道的皮革秘密！
　　众所周知，孔子教授给学生六艺——礼、乐、射、御、书、数。
　　2500多年前，风和日丽的某一天，孔门弟子齐聚小广场。不要误会哈，他们并不会跳广场舞，而是比赛射箭来了。
　　有人的地方，就有江湖，比赛射箭的人自然也是喜忧参半了。
　　孔子很适时地出来安慰一众弟子：
　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
　　——《论语·八佾第三》第16则
　　孔子说：“射箭时射不中靶子，是因为各人的力气大小不相同，这是自古以来的道理啊。”
　　孔子的温和儒雅不消多说，刚好今天的重点也不在他身上。
　　重点是，可能很多看官在看到第一句“射不主皮”的时候，就有点懵圈了：射个箭怎么还牵扯到“皮”了呢？
　　原来呀，这个“皮”是有很多释义的。
　　比如大家都很熟悉的：动植物表面的皮层组织——这是“皮”于现代汉语中最普遍的释义。
　　追根朔源，我们仔细观察“皮”的金文字形：
　　上面是个口，表示兽首；一竖表示兽身；右边半圆表示已被揭起的兽皮；右下表人手。
　　所以“皮”的本义即为：用手剥兽皮（动词）。
　　当动词转变为名词词性时，“皮”就指代“兽皮”了。我们现代常用“皮”组词作“皮革”，其实在古代，皮和革是有区别的，带毛的叫皮，去毛的叫革。
　　看到这里，看官已经能想象古代人在面对皮和革时，眼睛发亮的样子了吧？在物质并不丰富的先秦，任凭谁对着皮革，那都是无法拒绝的，特别是大冬天，有一层防风保暖的兽皮，想想就感觉很温暖。
　　确实有史料为证哟，一纯在了解中国传统服饰时，曾读到：先秦的衣服用料有三大常见品类——麻葛，丝织品和裘皮。
　　可见当时的人们已经掌握了皮革的制作方法，《周礼天官司裘》中也有相关记载：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服……掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工。共其毳毛为毡，以待邦事。”
　　当然啦，先秦的贵族们不局限于吃饱、喝好、穿暖。
　　人家也不忘时刻学习锻炼，特别是六艺，那是贵族子弟的必修课。
　　所以，渐渐的，皮革的功能也不再局限于制作衣服，而已经延伸到了射箭场的靶子上。
　　没错，您没有看错，是用皮革做箭靶！
　　别被电视剧骗了，使用古代弓箭射箭时木制靶子较硬，皇子王爷根本不会使用这种次品，要用的也肯定是软硬适中又有弹力的皮靶子啦。
　　说不定某些人已经掬好了一把泪：万恶的封建社会，这么珍贵的野生皮革，你说拿去做靶子就拿去做靶子了！你可知道这是多少个钱包、多少双皮鞋、多少只LV大包啊！
　　天子翻个白眼：寡人有钱有权又有颜，说一不二就要皮箭靶，你吹呀！
　　古代天子帝王处于食物链顶端，用的东西都是最好的，区区一个皮靶子算什么，人家的皮靶子还有规格呢，从高到低依次为：虎皮、熊皮、豹皮和麋鹿皮。
　　《周礼天官司裘》的记载就证明了这一点：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯。聊大夫则共麋侯。皆设其鹄。”
　　电视剧上，那种粗制滥造的圆形木头箭靶子，只是今人照现代箭靶的模样臆造出来的。
　　而实际上，古代的箭靶和电视剧里的完全是两码事！
　　首先，古代高级箭靶都是皮制的，皮制箭靶还有个专属名字“侯”。
　　再来就是刚才讲过的，皮靶子有好几种规格，比如，只有天子才能拥有的虎皮靶子，即虎侯。
　　靶子中心，也不是电视剧上的红漆圆形，那个太低端了。据《周礼考工记梓人》记载：“张皮侯而栖鹄。”——皮靶子的中心是由天鹅皮毛鞣制而成的方皮布。
　　而且，古人绘制的箭靶图很清晰，箭靶明明是方形的！
　　电视剧怎么能整成圆形的了呢！所以说，狗血古装雷剧误人啊！
　　所以说，想了解历史，古装剧可是万万不能作为资料去看的！
　　（咱们想看电视剧可以直说，别找借口说为了了解历史哟！历史要被气死了！）
　　作者有话要说：
　　补发章节，写于4月26日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！


第38章　孔门弟子中竟也有言语毒辣之辈！
　　一纯在开启《八佾第三》的大门时，就剧透过本篇主要内容是礼法和祭祀。
　　本期我们依旧延续这个话题，来看一个小剧场：
　　哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
　　——《论语·八佾第三》第21则
　　鲁哀公请教宰我，祭祀土地神时应该使用哪种树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
　　孔子听闻这件事后，说：“对已经成功的事不用多说，对已然完成的事也不用再去劝阻，对往事也不必再追究了。”
　　请看官跟我一起画圈圈，圈出关键字——社。
　　《礼记》记载：“王为群姓立社，曰大社。”
　　意思是，这个“社”是天子为天下百姓建的神社。
　　我们都知道，中国古代皇权想要稳固必须抓稳两方面，一是人心，二是粮食。“社”指代百姓，“稷”指代粮食，因此我们也常用“社稷”来指代一个国家。
　　在新中国成立之前，我大□□的社会形态一直都是典型的农业社会。所以，在人力即劳动力的时代，人口对一个国家来讲是非常重要的，天子必须得稳住民心，于是建立了“社”。潜台词是：你们看，我对你们很好的，千万别跳槽啊！
　　《礼记》中还提到：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”
　　这前面的几个我们没听过，但最后的灶神，咱小老百姓可是相当熟悉，过年过节都要拜灶君的嘛，一纯之前还写过有关灶神的文章呢。
　　其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了，还是《礼记》的记载：“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主，从户神和灶神中任意选择一个。
　　至于前面那些没听过的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的职责。
　　而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮，为此还专门来请教孔子的门生宰我：祭祀用哪种树木好呀？
　　一纯要给大家说明一下，先秦的祭祀礼节繁重，每一个环节都有相关规定。
　　比如：祭祀神和鬼是有不同的。
　　祭祀神要用生肉配上新鲜植物（一般是蒿）香火燃烧出清香之气，神灵嗅到气味便会下凡；祭祀鬼必须使用熟肉熟食，因为古代观念中“人死为鬼”，逝者已逝，但却不会改变生前习惯，因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。（详见《礼记·祭统》）
　　虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的，但是鲁哀公是要祭祀神灵的，再联系起以清香之气招来神灵的说法，一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。而且，即便我没闻过栗子树叶是啥味儿，但松柏的叶子都是有香气的，这点可以肯定。
　　那么接下来宰我的话可就有点意思了：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
　　要知道鲁国是根正苗红的周朝亲族，祖先是周武王的弟弟周公旦（孔子偶像），宰我却在这样家底的鲁国国君面前直损周朝“不爱民”，竟然在为百姓而建的神社中“使民战栗”，怎么看都不如前面的夏商两朝好——人家选择的树木是松和柏，不改柯易叶的常青树，以喻爱民之心坚定不移永世长存。
　　宰我的言下之意是：你还假惺惺地问我神社的事情，你们周天子都没想着百姓的好呢，还在这“猫哭死耗子”呢。
　　这话真是尖锐，宰我果然是言语科高材生，讽刺人还引经据典的。同是言语科高材生，比起我温润正气聪慧有气质的子贡君，宰我那人差远了，此人偏激，而且嘴巴也忒毒辣。
　　孔子听闻这件事后，估计也是没脸看了：“这话谁听谁尴尬啊！人家国君再怎么没权势也好歹是一国之君啊。”
　　于是就狠狠地教育宰我：已经过去那么久远的事情就不要再揪着不放了，人家周朝祖先选择的栗子树，关鲁国国君什么事，哀公同志躺枪躺得很不甘心啊！而且，不止在这件事情上，在别的时候也不应该揪着已成过去式的错误不放，这是一种不礼貌的行为，也不是一个大气包容的人会干的事情！
　　尽管孔夫子苦口婆心，但是，以我对宰我的了解程度来看，这家伙估计对老师的教导是左耳进右耳出的了。
　　我们千万要以宰我为警戒，就拿“既往不咎”这件事来说，不论对人礼不礼貌，揪着过去不放都无法改变事实的了，别以为大发一通言论就显得自己很厉害，别人往好处说，咱也只能得到“马后炮”这样的评价，而最常见的情况就是：别人已经把咱恨上了！
　　最后，以一个趣味性知识选择题轻松结束本章。答案会在下一章“作者有话说”里公布。
　　本文提到了“松树”这种植物，请问在黄山风景区中没有以下哪棵松树？
　　A　送客松
　　B　留客松
　　C　陪客松
　　欢迎看官在评论中回答这个问题~
　　作者有话要说：
　　补发章节，写于4月26日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！


第39章　孔子竟是这样评价管仲的！
　　哈喽，看官好，又到了周六的节目时间，一纯一如既往地扒拉着孔夫子，威胁他加班来上节目。
　　孔子看着我凶狠如狼的眼神，一个踉跄。
　　一纯“啪啪”地拍着台本：“夫子你要整点劲爆的内容才行呀，像“怒怼季氏”那一期收视率就不错啊……这个社会不比你那个时候，没点猛料都莫嘚个人点击咯！”
　　孔子捋捋胡须，不就是怼个人嘛，老虎不发威你当我�