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性文化史纲-第2部分
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无论从哪个角度看，前入位性交方式的产生都堪称为革命性的事件。下面我们很快就可以看到它在进化中产生的深远影响。
由于躯体直立，生殖器由下方逐渐前移，使雄性裸猿能顺利地将阴_茎从前面插入雌性阴_道。这种面对面性交产生的直接结果，首先便是两性双方都能看到对方的表情及其变化，同时牢牢地记住对方。这为以后出现“配偶粘连”准备了条件。而其他动物“爬背式”的后入位性交，则造成了雌性的被动参与，因而大大降低了性愉悦程度。
更重要的是，长时期的前入位性交，导致人类女性身体结构发生改变，即阴_道前三分之一内壁有了极大感受力，并且出现了性感神经末梢密集的阴蒂。这意味着女性也能够在刺激下产生并体验到性高潮，从而在人类性进化中以突飞猛进的速度赶上了男性，这就极大地推动了两性间结成性唤起的互动关系和性兴奋的共享关系。这是人类在性进化中出现的特殊机能之一。
前入位性交为人类带来的另一个特殊进化，是由爱抚（Foreplay）而导致的女性性敏感区的大面积扩张。由于人类已经腾出了双手，女性差不多立刻就懂得了用手抗拒自己所不情愿的性交。自此以后，性交变成了男性必须顺从女性、着力在性引诱和性唤起上下功夫的策略行为。当然，也可能发生强奸行为，但强奸与后入位性交一样不能产生高质量的快感。
于是，手的解放除了使两性关系变得平等而外，更在前入位性交中产生了十分丰富的爱抚动作。这些动作包括性交前的嬉戏，为性唤起而进行的身体接触与抚摸，以及性交后的抚慰动作等等。这种触摸、抚弄，刺激着身体的很多部位，逐渐使这些部位变得敏感起来，最终形成了比其他动物大得多的性敏感区。女性乳房从青春期即开始发育，并不需要等待哺乳期的到来。实际上它是在爱抚中进化发育起来的，它的主要作用已经不是哺乳，而是接受性刺激。女性的乳头已成为仅次于阴部的特别敏感区。此外，人类身体体表的大部分区域都可能是性敏感带，其中较明显的还有腹部、大腿内侧、唇、口腔及舌等等。由爱抚培育起来的如此广泛的性敏感区，反过来又发展了更加丰富多彩的爱抚内容。于是人类有了独特的“爱欲艺术”，有了“人格化的性生活”。
不难看出，人类在走向文明的历程中，两性间的相互吸引、女性意志的表达、配偶关系的形成，以及沟通、理解、依恋、爱情乃至视觉审美，都可以说是前入位性交带来的结果。
性进化中值得大书特书的第二个革命性事件，是在大约一百万年前到五十万年前，发情期这一所有动物都具有的生理现象在人类身上完全消失了。这是人类彻底告别动物界的最后一个突破。就是说，从此之后，人类在一年中的任何季节、任何时间都可以发情和性交。动物却不是这样，它们受发情期的严格控制，只在某个特定季节或时间才会出现性冲动进而实现性交。有些低等动物甚至一生中只有一次发情，完成繁殖后生命就结束了，比如蝴蝶之类。
这种区别的意义是显而易见的：自从一百万年前人类不再受发情期的控制之日起，到一万年前迈进农业社会为止，世界人口从大约五十万增长到了约三百万。而与此同时，猿类和其他哺乳类动物在总体数量上却没有明显增长。发情期的消失，一是最大限度地扩展了受孕机会，使人类得以在物竞天择的舞台上迅速繁衍为最优秀的族类；二是使性活动成为持久地粘连两性关系甚至群体关系的恒定因素。实际上，人类文明的胚胎，正是着床在这始终活跃的性冲动之上的。
《玉房指要》中说：“彭祖曰：‘黄帝御千二百女而登仙，俗人以一女而伐命，知与不知，岂不远耶？’”如此说来，黄帝跟一千二百个女人性交后就得道成仙了。那么，这一千二百个女人在黄帝修炼的过程中教给了他些什么呢？道家秘笈中记述了黄帝向素女请教性交技巧的事，其他典籍中则提到了向男人传授房中术的玄女。看来中国人主张女人是性技巧的传播者。
事实上，正是女人教会了男人前入位性交，以及内容非常丰富的性技巧。女人这样做的原因，一开始是受生存需求的驱动：当人类进入狩猎阶段以后，男性的作用变得空前重要起来。逐渐形成的分工决定了食物要靠男人去猎获。如何保证男人外出之后还能带着食物回到妇女和幼儿身边？又如何避免男人狩猎在外时与其他群落的女人性交？针对男人的性渴求，女人充分地发展了自身的性魅力。伴随着前入位性交带来的丰富变化，女人利用大面积的性敏感区，以及高度敏锐的性器官，加上视觉、听觉和触觉所传达的综合信息，极大程度地提高了性生活的质量。男人在获得性快感的同时，从女人那里学会了如何去爱抚；而女人在把自己的性快感反馈给男人时，则教会了男人如何审美——那一种眉目传情，那一种柔情缱绻，那一种意乱神迷，那一种销魂荡魄，都是独特的无可替代的……正是女人首先把性与爱结合起来了，把爱与美结合起来了。女人创造了情，并且把它分给了男人。这样，女人就凭着强化了的性吸引，诱使男人不顾一切地回到她们身边。当然，男人是带着食物回来的。这就在事实上建立了也许是人类社会的第一个游戏规则：供养制经济关系。不过至此还不能认为完整的家庭已经出现了，因为同时被供养的幼儿很可能并不是这个男人的孩子。尽管女人教会了男人爱，但这时的女人尚处在受生存驱动的阶段上，她们还不得不尽可能跟更多的男人性交，以使自己获得更加充分的供养保障。也许，正是因为这个原因，女人总是倾向于希望自己是“他”的最后一个女人；男人却更喜欢自己是“她”的第一个男人。这个心理上的遗传痕迹，直至现代仍还清晰可见。
但无论如何，女人毕竟迫使男人负起了供养的责任，并且逐渐适应了跟女人结成相对稳定的性关系。男人待在女人身边的另一个附加值是，担负起了保护和训练幼儿的责任。说这样的男人已经有了绅士风度也未尝不可！而这是由女人的性魅力塑造的。责任，义务，爱，忠诚，审美……还有什么能比这些更像是文明的要素？
男人从负起供养责任的第一天开始，女人的悲壮历史就被启动了。而在此之前，上帝早就很阴险地为女人设置了陷阱。最先发现这个秘密的人，也许并不知道这是上帝的阴谋。直到20世纪70年代，才有人非常严肃地提出了这个问题——
以威尔逊为首的社会生物学派指出，每名女性每个月中只能排出一粒成熟卵子；而男人一次性交就可射出精子达数亿之多。因此，在基因遗传上，几乎可以说男人拥有无限的机会，而女人的机会极小。另一方面，女性卵子的体积，相当于男性精子的八万五千倍。如果两者合作而受孕的话，那么，女人的投资额相当于男人投资额的八万五千倍。在这种情况下，谁最关心“产出”——胎婴？自然是女人。谁最惧怕婴儿夭折，将倾其全力呵护婴儿？谁甘愿牺牲一切、忍辱负重，必欲将其哺育成功而后已？自然还是女人。
在女人做那一切的时候，男人在干什么？在找别的女人。“男女相视，彼何凹，我何凸，以凸试凹，甚觉美快。”对男人来说，性快乐永远比责任和义务重要。土耳其苏丹有几百个儿子，其中某些儿子的母亲一辈子就只有那一次生育，儿子对她来说就是全部；但对于苏丹来说，也许连这个儿子叫什么名字他都不知道。
这就是上帝的阴谋：他使男人在遗传自己后代的活动中，几乎可以无限度地扩大性交对象的数量和提高性交频率，至于养育后代，则可以不予关心。这样一来，他们自然就腾出了时间去关注生产，进而在生产中有机会创造。结果是，他们成了物质成果的生产者和分配者。而女人，则受妊娠和哺育之累，再加上先天的舐犊之情，使她们直接参与生产的机会受到限制，结果她们和她们的孩子成了受供养者。女人在社会分工中的地位逐渐固化，用进废退，连体质都发生了变化：她们体内的脂肪增至体重的27％，肌肉降至40％；而男人的脂肪只有15％，肌肉却占了52％。这在达尔文时代就被发现了。
这样一来，男人毫无疑问在基因遗传上占据了绝对优势，在生产创造活动中成为主导力量，在社会生活中掌握了财产分配权。简单的供养制配偶关系，便自然而然地嬗变为财产式婚姻家庭关系——以血缘关系为纽带的、排他的父权制配偶关系。
这是人类社会又一个重要的游戏规则——婚姻制度。婚姻成为获得性交权的制度化通道。一个男人有多少财产便可以缔结有多少配偶的婚姻。这较之于动物的雄性格斗原则，无疑是一大进步。
但人类社会却把这个原初的“进步”操作得过于长久，以致它早变成了落后：直至20世纪中期，全世界四分之三的家庭仍为一夫多妻制家庭。也许这一事实部分地证明了社会生物学派的看法：具有天然性优势的男人，强烈地倾向于占有多配偶。如果这个看法多少有些根据的话，那么女人最初渴求多配偶的行为，则因为动机的消失（即希望通过跟更多的男人性交以获得充分的供给），随着财产式婚姻的缔结而变得没有必要了。所以，当男人出于天然欲求尽其可能地扩充着性伴数量的时候，女人并无多大痛苦就接受了不公平的“专一”要求。
尽管社会生物学派的观点引起了激烈争论，并且受到了当代女权运动的严厉指责，但他们的相当一部分看法确实有助于廓清这样一些问题：人类迈向农耕时代之初，父权制家庭是如何被建立起来的；紧接着，父权制社会又是如何运行起来的。除此而外，一个非常重要的文化现象——婚姻，也被凸现出来。由此至少可以发现，婚姻在一开始就是获得性交权的制度化通道，同时也是男人纵欲的橡皮图章，还是女人寻求生存庇护的天然良港。
第二章童年：那个诗意朦胧的梦（
人类对祖先的缅怀，总是跟生殖器意象联系在一起的。生殖器乃是童年时代的梦。这在东西方各民族中没有例外，所以有人说“性器官是任何文化的基础部分”＇杰曼&；#8226；里格尔《性与命运》（SexandDestiny）＇。从另一个角度说，人类早期文化中对祖先的崇拜，实际上也就是对性的崇拜，对性交、生殖、性器官的崇拜。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也……无天地，恶生？无先祖，恶出？”（《荀子&；#8226；礼论》）中国人将对祖先的崇拜视为人间大礼，祭祖活动一直绵延不绝至于今日。而书于灵位上的“祖”、“妣”二字，实际上代表了男根和女阴。这便是“类之本”——观念上的生殖器崇拜。 生殖器，通向祖先的生命之门。生殖器崇拜的拟化形式可以在任何地方看到：印第安人的图腾柱、印度佛塔、中国的华表，都是对男性阴_茎的拟化；云南大理的崇圣三塔，甚至连同睾丸一起给予了拟化。杭州六合塔、洛阳白马寺塔、西安荐福寺塔、济南九顶塔……以及散布在各地数不清的各式楼塔莫不如是。
此外便是把一些具象的生殖器作为崇拜物，或用做日常器具，以示不忘。云南剑川石宝山的摩崖石窟中，有处酷似女性阴门的“阿央白”，历来被人们顶礼膜拜，香火不断；四川盐源有公山和母山，酷肖男女生殖器；浙江绍兴大禹陵中，有距今四千年的窆石（石阴_茎）；西藏药王山上也耸立着石刻男根，形状十分逼真。论作品精细，恐怕要数福建东山岛上那个巨大的石刻女阴——它表现了阴毛、阴唇、阴蒂以及椭圆形的阴道，很富于解剖学匠心。当地岛民一直供奉崇敬着这个“女阴”，由于长年被人们抚摸，“阴道口”已经变得非常光滑。
近代还陆续出土了许多古代遗留下来的男根崇拜物“陶祖”、“石祖”，如西安出土的约公元前2000年的陶制男根，而福临堡仰韶文化遗址出土的石祖与陶祖，距今已有五千年。这说明华夏先民曾有过一段漫长的生殖器崇拜时期。
中国文化如此，世界其他古老文化也如此。
在古埃及文化中，男根是神圣的崇拜对象。闪族语将男根读作“法拉斯”，希伯来语根据这个字源，将其拼写成Palash或者Palas，意思是“穿过者，挤入者”；罗马人引入拉丁文，按音译拼写成Phallus。每年的3月25日，是埃及人纪念他们的太阳神奥赛里斯的日子。这一天，人们会倾巢出动，万人空巷，参与到无比壮观的大游行中。据玻卢泰克说，他们在游行队伍中抬着奥赛里斯神像，神像身上安装有三具阴_茎；队伍中还另有一具巨大的男根被抬着游行。关于奥赛里斯，有一则十分悲惨的传说：奥赛里斯是埃及最早的国王，他教给了世界上的人民以农耕，这有点像中国上古时代的神农氏。不幸的是，奥赛里斯被他的兄弟塞特杀害，弃尸在尼罗河。奥赛里斯的妻子爱西斯痛不欲生，走遍天涯海角寻找丈夫的遗骸，春天时终于在腓尼基的比布罗斯找到了尸体，旋又被塞特将尸体碎为二十八段，撒播于狂风中。爱西斯再度踏上艰难跋涉的旅途，搜寻亡夫散落的碎尸。最后，爱西斯几乎凑全了奥赛里斯的尸体，但就只差他的阴_茎无论如何也没法找到。爱西斯出于无奈，只得用无花果树刻成一具男根来替代。从此，埃及人便年年祭祀男根……至今，人们仍可从底比斯和卡纳克寺庙的壁画中，看到尊严的诸神和诸王都有着勃起的阴_茎。
埃及人的男根崇拜中还衍生出“圣兽崇拜”。也许奥赛里斯的农耕与牛有着密切联系，因而牡牛的生殖器被认为有太阳神奥赛里斯的神威，于是产生了牛首人身的匹亚斯牛神。埃及女王克丽奥佩特拉死后，祭司将牡牛的生殖器塞进她阴道后安葬，正是依据这一神圣的信仰。
与牛神匹亚斯同时受崇奉的另一位生殖神是山羊神孟第斯。据西格拉斯说，山羊受到崇拜是因为它性欲非常强烈，埃及人相信它那雄势可以化生万物。对孟第斯的崇奉达于极点时，甚至有埃及女人在参拜者面前当众与山羊性交。玻卢泰克解释说，这无可厚非，圣兽崇拜在希腊、罗马、印度都有，印度人干脆就称山羊为孟第斯。据罗马诗人奥维德记载：古意大利的沙屏人向天后朱诺祈求，让他们的女人生育繁茂，这时他们听到了神谕：“意大利的女人，去找山羊让你们受孕吧！”
印度人从古至今一直祭祀着他们的最高神明——毗湿奴、梵天和湿婆。其中湿婆为生殖神，用以象征湿婆的神体是男性生殖器，它们被供奉在印度大大小小的神庙中。印度教将男性生殖器称为“楞伽”（Lingam）；女性生殖器称为“约尼”（Yoni）。人们把制成男根模样的圆柱体，作为膜拜的偶像。楞伽崇拜已深入到了印度人的家庭和个人生活中，人们或者把它置于家中礼拜，或者佩戴在身上作为护身祥符。当举行楞伽祭祀时，则要给它涂上香油，戴上花环，仪式非常考究。
印度教中的婆罗门教派，则崇祀另一种“圣三位一体”——大神婆罗门、手持楞伽的神韦须奴、湿婆。他们之中的湿婆（Siva），是一位法力无边的生殖神，也是破坏神，号称“大自在天”。他有着四只手臂和三只眼睛，他的生殖器特别粗大。有一次，湿婆那粗大的灵根突然发起怒来，喷出猛烈的火焰，行将烧毁世间万物。他的妻子莎蒂也无法阻止那灵根喷火，只能跟在后面哀号。
婆罗门众僧惊慌失措，向梵天求助。诸天在与湿婆斗法中屡屡失败，不能降伏湿婆滔天的欲火，梵天无奈，最后只得设法阉割了湿婆的灵根。湿婆的灵根被分割为三十九份，世间各庙宇分得二十一份，被后世永久崇祀。
对湿婆的祭祀非常有趣：身着白袍的祭司将湿婆神像抬在肩上，绕着神庙游行，那神像上自然有一具硕大的灵根。男女信众们一手抚着神的灵根，另一只手举着金铸的阳_具。神像之前匍匐着虔敬的群众，为神像开道的是一群美丽的舞女。这些舞女全都十分裸露，手腕上套着金环，脚踝上戴着银镯，左鼻孔穿着金圈。她们在羯鼓和俄拉伴奏的乐曲声中一边走一边按音乐节奏扭动腰肢和臀部，她们身上所佩的小铃便发出撩人的声音。一位婆罗门僧侣则反复念诵着“我是梵天，我是宇宙”，他手中举着一只镶有名贵宝石的银制大阳_具，他把它举向人群，信徒们纷纷凑上前去亲吻那阳_具，女人们则发疯一般地扭动着她们的肥臀，搂抱那阳_具，疯狂地亲吻它……
印度人对女性生殖器的崇拜，可能是源于一种更古老的、以礼拜女神为内容的拜德维教；也可能是崇拜湿婆的妻子莎蒂——代表女性阴门的神。“莎蒂”，意为从女人阴门得到的愉快。在举行崇祀“约尼”的祭典时，信众们要选一位年轻貌美的裸女来扮作阴门女神。扮演者坐在祭坛上两腿分开，僧侣们上去亲吻她的阴部，同时用圣器献上食物和祭酒，在食物和祭酒碰触过姑娘的阴门之后，再将其分发给所有的崇拜者去享用。有的信徒甚至会盯着“约尼”进入长久的冥想状态，出神入定。祭祀接下去就开始唱经和跳肚皮舞……这种由宗教而来的习俗，即以活人扮作莎蒂的祭祀活动，至今犹然。
在古希腊人的“神谱”中，匹里亚柏斯是一位最富有喜剧色彩的神。据传，维纳斯与巴库斯偷情而致怀孕。这件事使天后朱诺因妒忌而策划了一个恶作剧：当维纳斯在兰浦萨卡斯城生下儿子匹里亚柏斯时，人们发现这孩子有个大得出奇的阳_具。意想不到的是，兰浦萨卡斯城的女人们却异常地钦慕匹里亚柏斯，兴奋不已地猜测着哪位女子能有幸得到他。女人们的反应激怒了兰浦萨卡斯城的所有男子，他们合谋之后悄悄地将匹里亚柏斯驱逐到了另外一座城市（这座城市即希腊著名古城匹里亚柏斯）。
第二章童年：那个诗意朦胧的梦（
这时轮到女人们震怒了，她们纷纷向诸神求告控诉。诸神站在兰浦萨卡斯女人一边，惩罚了她们的男人：让他们个个都感染了性病。男人们苦不堪言，只好去向匹里亚柏斯请求饶恕。匹里亚柏斯答应原谅并治好他们的性病。从此，他成了受人崇拜的希腊生殖神，被尊称为“世界的拯救者”。在希腊，对匹里亚柏斯的祭祀从未间断过。随着季节变化，人们在四季里为他装饰不同的形象，并用牛奶浇淋他那十分伟岸的阳_具；女人则无限虔敬地亲吻它。奉献给匹里亚柏斯的祭品是驴，因为只有公驴那么粗大的生殖器才能使人联想到匹里亚柏斯。 自从罗马人将匹里亚柏斯迎入他们的国度之后，这位生殖神似乎开始喜欢周游世界了。随着罗马帝国对欧洲大陆的扩张，高卢人、撒克逊人、法兰西人、日耳曼人、斯堪的那维亚人先后被征服。匹里亚柏斯就像占领军留下的总督一样，很快就成为当地受崇祀的神。欧洲各民族对匹里亚柏斯的崇祀，与随后传入的基督教教义形成了尖锐的对立。教会鉴于那位生殖神的强大威力，不敢公然提出打倒他的主张，只能与之妥协：他们将匹里亚柏斯改头换面，封为基督教的圣人，主管生殖事务，特许在教堂供奉他的圣像以及他那著名的阳_具。而那些虽然接受基督但内心依旧眷恋着匹里亚柏斯的女人们，则仍然以极大的热情像罗马人那样用酒浇淋匹里亚柏斯的阳_具，然后把阳_具上滴落下来的酒分给渴求生育的女人饮用。
除了埃及和印度，在小亚细亚文明中、在地中海文明中、在非洲，在世界的任何地方，都能发现人类被同一个宗教，或者说同样的圣物，整合于某个特定的时代，那就是生殖器崇拜。
据公元2世纪的希腊人琉善记载，叙利亚的一所十分庄严、香火极盛的庙宇吸引着远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里和亚述等地的香客，络绎不绝地前往朝觐。庙内除了豪华陈设和奇异供品外，最引人注目的便是两具极其伟岸的男性生殖器模型，上面刻着铭文“巴库斯挺举伟器，崇敬他的岳母朱诺”。很显然，这是以巴库斯的名义建立来崇祀罗马天后朱诺的庙宇。那两具巨大的男根高50余米，顶端常有虔敬男子高踞其上，数年不肯下地，以示他与神亲近。
而叙利亚的纳札莱斯教派却集中了虔诚的“子宫的敬慕者和崇拜者”。当这些教徒所纪念的子宫节到来时，他们便会集合起来，举行神圣的宗教仪式。男人们向着裸体的女人们致敬，同时以最谦卑、最尊崇的姿态跪在女人面前，拥抱她们的大腿，颤抖着亲吻她们的腹部和阴部……亚洲的另一些民族，则允许客人亲吻女主人的阴门，或者用他的食物去碰触它，因为这是客人在对主人的�
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