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大仙商-第4部分
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古玩的收藏与鉴赏，是一项高雅的玩，一种有品味的玩，一种有文化的玩，一种背负历史、寻旧怀古的玩。古玩投资，属于艺术品投资的范畴。古玩，它的涉猎面十分广泛，门类十分庞杂。从材质来看，有木质古玩、陶瓷古玩、玉石古玩、珠宝古玩、金属古玩等等；从使用价值看，有古典家俱、有文房四室、有器皿用具、有梳妆饰品、有古代钱币、有书籍报刊、有烟标海报等等。古玩，犹如一个包罗万象的大市场，东西多得很，博得很，杂得很，玩法多得很。“盛世文物，乱世饥民”。国家繁荣向上，老百姓丰衣足食，古玩有市场。国家萧条混乱，老百姓衣食无着，没人有那个闲心来搞古玩。
古玩，作为一种商品，它的特质集中地表现在两点：一点是古，具有历史重负的沧桑感，往往这些东西，是一个社会发展时期政治、经济、文化、军事的最好见证；一点是有文化，有品味，具有艺术性。正是因为古玩作为商品的这两个最鲜明的特点，决定了在古玩某一领域淘金的专门人才，有可能在庞杂的良莠不齐的古玩市场中，赢它个罐满钵盈。
新华网北京７月３日电记者３日从北京市平谷区文物部门获悉，考古人员在北京平谷区兴谷开发区河道治理工程的先期考古勘测过程中，发现汉墓14座，明清墓6座，窑址5个。
据平谷区文物研究所所长龚顺宝介绍，从已发掘的９座汉墓中出土了大小陶器７０余件。其中，最珍贵的文物为陶马、陶鸽子、陶猪、陶鸡、陶鸭等仿牲畜陶器。
“以前很少出土陶马，即使有也残缺的很厉害。这次出土的相对完整陶马上，还骑着一位穿汉代军装的人，据此可以推断出，墓主人很可能是个爱武之人，”龚顺宝说。从发掘现场看，汉墓分布很整齐，初步推测可能是个家族墓。这些汉墓每座皆有墓道，墓底铺有砖，大小形状与现代建筑用砖极相似，但砖面上都有细绳纹或刻有文字。据了解，已发掘的古墓都有被盗的痕迹。目前，发掘工作仍在继续。
北京市平谷区早在汉高祖十二年就已经建县，至今已经有２２００多年的历史。其域内已经发现古墓葬７０多处，多为汉代墓葬。
古玩须知
改革开放30年里，如今的收藏或从事古玩业的人约7000万，当你想投资或收藏古玩时，必须要有基本的知识。
1。切忌贪婪，价格便宜，完整漂亮或捡漏的心理。
2。多参观博物馆，古玩市场，多看些正规收藏资料书籍，多看多学－－少问少买。
3。初级阶段－－从小件的小价钱的藏品入手－－－－或买些标本学习研究－来提高自身的鉴赏水平
运用科学方法分析辨识文物年代真伪、质地、用途和价值的工作。
文物鉴定的必要性文物产生于一定的历史环境，在自然和历史的发展变迁中；产生这样或那样的变化；有的甚至难识真面目，给人们认识它的年代与价值造成很大困难。特别在历史上，一些人出于盈利等不同的目的，采取各种手段制造假古董，鱼目混珠，使人对文物真假难辨，更增加了认识文物的难度。通过鉴定辨识文物真假，就成为鉴定文物的首要任务。
文物真伪之所以能辨别，是因为在一定历史条件下产生的文物，都不能离开时间形式而存在，不能再生产。超时间、超空间地再制作一件与某件文物完全相同的物品，一般是不可能的。
在历史长河中，由于自然和人为的原因，许多文物年代不明。真正价值未能揭示，只有通过鉴定，才能判明年代，确定价值。文物作为历史文化的载体，其价值不都是直观的，许多文化的价值是隐藏于实物遗存的深层结构之中。鉴定就是揭示文物价值的重要手段之一。
文物鉴定与文物保管文物保管需要科学依据，文物藏品区分等级，文物史迹分级核定公布为文物保护单位，都需通过文物鉴定，确定年代，评定价值。不仅如此，文物出境、打击文物走私等也都需对文物进行鉴定。
文物藏品分级时，需在其年代明确的前提下，评定它的价值，区分等级。等级的确定与采取什么保管措施，有直接关系。分级保管，是文物藏品保管中的一条重要原则。一级文物则需要专库或专柜保管。
文物史迹中核定公布为文物保护单位的，只是极少数。能否列入文物保护单位名单，关键是文物史迹的价值。各级人民政府公布的文物保护单位，由于级别不同，要实行分级管理，采取不同的措施加强保护。
可移动文物能否出口或出境，国家有明确规定，并制定有鉴定标准。在具体鉴定中，要对每一件文物作出具体评价，以判定可否出口或出境。这是保护中国文物不外流的重要一环。
文物鉴定的主要对象文物鉴定研究的主要对象，一是可移动文物，即文物藏品、流散文物，二是部分不可移动文物，即文物史迹。
对文物藏品和流散文物的鉴定，是文物鉴定的重点。博物馆等文物收藏单位的文物藏品，如石器、玉器、陶器、铜器、金器、银器、铁器、铅锡器、瓷器、珐琅器、漆器、竹木器、骨角牙器、书画、文献等等，都是文物鉴定的主要对象。
在文物史迹中，古建筑、纪念建筑、石窟寺、石刻是文物鉴定的主要对象。对古遗址和古墓葬，只有经过发掘，根据出土文物才能鉴定其年代和价值。
文物鉴定的主要内容包括辨别文物真伪、判明文物年代、评定文物价值和等级几个方面。它们之间有着密不可分的内在联系。在鉴定过程中；应辩证地对待；不可将它们孤立起来。
辨伪在文物藏品中，特别是传世品，往往夹杂着伪品。在保管、研究、陈列时，首先要把混入文物的伪品辨别出来。
辨别真伪主要是对馆藏文物和流散文物而言。对文物史迹，只是其中一部分需要辨伪。建筑物上的附属品石雕、木雕等毁坏之后，又按原状重新雕刻，与建筑物并非同时之物，其他构件的更换亦如此，如不辨别，把它定为原件，会引起混乱。
断代辨别文物的年代，是文物鉴定的主要内容之一。确定了文物年代，就可将其置于当时的时空环境中进行研究。文物的真伪，最根本的是时代不同，还有所用材料、工艺的差别。
文物断代对一切文物来说，都是必须的。在文物的断代研究中；除由于作伪而造成的一些文物年代混乱；需要鉴定辨别外，还有大量文物本身并无纪年，需要鉴定，判明年代。一些传世文物在历史流传中，由于自然损坏，有意挖损等，给确定年代带来了困难，还有一些文物史迹如古建筑，不同朝代屡次重修，更换构件，使一座建筑物具有多时代的构件，另有一些碑刻的纪年或关键字被砸去等，这些都需要通过鉴定，去判明年代。
评定价值文物是具有历史、艺术科学价值的文化遗存，没有价值的遗存，不能称其为文物。在历史遗存被确定为文物之前，就需要对其进行研究，评定其是否有价值。在确定某历史遗存为文物之后，要研究它所具有的历史、艺术、科学价值的高低。
在研究文物的过程中，应将它置于一定的历史环境之中；分析它的内容；鉴定它的制作工艺，揭示它的内涵及其在历史的地位与作用。从而确定它的价值高低，或它的价值的主要表现。
评定等级是鉴定的主要任务之一。按照中国文物法规的规定，根据文物价值的高低，把馆藏文物和流散文物划分为一、二、三级，把文物史迹区分为不同级别的文物保护单位，推荐给人民政府核定公布。
文物鉴定的基本要求文物鉴定本身是一项科学研究工作。它研究的对象，是形态各异、内涵复杂、时代不同的各种文物；这就决定了文物鉴定所具有的特点：具体、细致、严密、求实。
文物鉴定的基本要求是：①应用辩证唯物主义的观点和方法，对文物进行认真的调查研究，去伪存真，去粗取精，对文物的真实性、科学性作出正确的鉴定；②通过鉴定，力求准确判明文物的真伪、年代；③通过对文物的综合研究，分析文物的形式和内涵，力求准确评定其历史、艺术、科学价值的高低；④文物鉴定者应具备广博的历史知识、文物知识、自然科学知识、现代科学技术知识以及文物做假知识等，掌握传统的鉴定方法和现代科学技术分析鉴定方法，力求对文物作出准确的鉴定；⑤文物鉴定必须实事求是，鉴定者须具有高度的法制观念和对国家文化财产高度负责的崇高品德；⑥认真做好鉴定的各项资料工作，写出鉴定意见。
文物鉴定的方法文物的类别不同，要求采取不同的方法进行鉴定。在文物鉴定之前，必须对文物进行分类，以便根据不同类别的文物，采取不同的方法进行鉴定。分类亦需鉴定，对文物辨伪、断代、评定价值等鉴定，更需要分类。在文物藏品鉴定中，一般以质地分类，有利于排比、辨别。在文物史迹鉴定中，一般按性质分类，这样更适合采用不同方法鉴定该类文物中不同种类的文物。
文物鉴定的具体方法很多，基本方法可归纳为传统方法和现代科学方法。
传统鉴定方法是自古以来，人们在研究、鉴定文物中不断探索、总结、发展、再总结的科学成果。其基本内容是在对文物分类的基础上；对同类文物进行比较辨识和综合考察。
①比较，没有比较就没有鉴别。在古代和现代，都采用比较的方法鉴别文物。以文物藏品为例；对真伪年代、价值未作出辨识的文物，鉴定时，需选取已知其真伪、年代的同类文物的标准器，并将两者对比，进行分析，找出未辨识文物与标准器物之间在形制、质地、花纹、工艺等方面的相同与相异之处，分析它们的矛盾与联系。经过系统地分析研究后，作出科学判断。
②综合考察；通过对文物本身的调查；文献记载的考证；参考总结的鉴定同类文物的一般规律；对鉴定对象进行综合考察、分析、判断，以达到鉴定文物的目的。此法对鉴定文物史迹尤为适用。文物史迹一般形体大，内容多，涉及面广，采用综合分析的方法鉴定，会取得比较科学的鉴定结果。
运用传统方法鉴定文物，除上述基本方法外，还要根据鉴定的不同对象，采用不尽相同的具体方法，如对青铜器、瓷器、书画等的鉴定（见青铜器鉴定、瓷器鉴定、书画鉴定）都可说明这一点。之所以如此，是由不同种类文物的性质决定的。
现代科学技术鉴定方法，主要是运用现代科学技术对文物进行分析鉴定。有许多文物目前仍以运用传统鉴定方法为主。随着现代科学技术在文物鉴定领域的广泛应用，以及现代科学技术鉴定和传统方法鉴定的进一步相结合，文物鉴定将会出现新的局面。
作品相关 道的概括极其发展
更新时间：2009…2…14 18：52：06 本章字数：20803
道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的天人合一的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以道名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以道或道德为核心，认为天地万物都有道而派生，即所谓一生二，二生三，三生万物，社会人生都应法道而行，最后回归自然。具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道‘的教理；既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即道士。据《太霄琅书经》，人行大道，号曰道士。，身心顺理，为道是从，故称道士。他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为正一道士、全真道士等。按宫观中教务可分为当家、殿主、知客等。另一种是一般教徒，人称居士或信徒。宫观是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能长生不死的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
＇编辑本段＇【道教简释】
道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
＇编辑本段＇【道教历史发展】
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。
到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子•；逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。
伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时期著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。从战国（前275—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。
汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了正一盟威道。
相传唐代初年，有个叫吉善行的人，再羊角删遇见一位须发皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。显然，这段神话是唐皇室自己编造的，目的是为李唐政权增添一道神圣的光环。后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎，奉为道教尊神，尊为“圣祖”。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的发展到达极盛。
＇编辑本段＇【道教崇奉的神灵】
道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多，下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。
道教三清
1。三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是「道」的一体三位。「三清」的说法始于六朝，但此时「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，「三清」才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而「三清境」亦成为其居住地。
2。四御是地位仅次于三清的四位天帝，具体指：北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝（统御万雷），承天效法後
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