小昭养成计划-第85部分

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　　　　这些诗中的女子都是一个有血有肉有情感的人，能在男欢女爱的好合中得到愉悦。她们不是性聚会中被当作道具使用的木偶，也不是供男人做性压榨的屈辱傀儡。她们是有着肉体快感有着爱恋情愫的女人。在这里，性爱是互动互娱的生命之歌。在没有污秽沾染它的时候，它本该就是如此。
　　　　三让我用冰冷的身体来拥抱你
　　　　名士荀粲是一个特立独行之士，曾公然宣称儒家的六经典籍不过是圣人之糠秕，在当时的叛逆青年中是一个领军人物。这样一个愤青却有一颗敏感细腻的心灵。他娶了将军曹洪的女儿，婚后和她情好欢爱，琴瑟和谐。史书声称，荀粲和妻子“专房欢宴”，把感情完全倾注在妻子一人身上。后来，这位着名的美人得了重病，高烧不退。荀粲焦急之情无法抑制。他把衣服脱掉，大冬天里跑到院子里，把自己冻的浑身冰凉，然后再回去抱着妻子的身体给她降温。我们当然知道，他这样做是荒唐的，他完全有其他办法降温，但荀粲无非是想分担妻子的痛苦，这对妻子也许于事无补，但对荀粲却是一种安慰。
　　　　但是妻子依旧去世了。荀粲无法从悲痛中自拔，一年之后，也撒手人寰。荀粲以前曾说过：“你们所说的妇德我毫不看重，我要的只是她们的美貌”。但当他丧偶之后，看到他无法自制的悲痛，有朋友对他说：“以你的身世，以你的才华，再找一个美女又有何难？”荀粲的回答是：“佳人难再得。”荀粲失落的不是美女，而是爱情。那些风流自赏、放纵恣睢的古代文人涂抹了万千艳情文字，竟及不得荀粲的一个简短回答。
　　　　另一个叫王祥的名士也曾经在冬天挨过冻，但其旨趣与荀粲大异其径。王祥的母亲死得早，他的继母象所有古代传说里的继母一样，是个坏女人。她想尽一切办法来欺负王祥。有一年冬天，她就丧心病狂地提出要吃鲤鱼。王祥没有本领既有拿凿子去凿冰，也没有烧点开水去浇化冰面，而是脱光了衣服躺在冰面上，想把冰烘化了。然后冰就果然就自行融化，两条鲤鱼自己跳了出来，扑入王祥怀中。这当然是一个明显胡说八道的故事。传说中无条件服从恶毒继母的王祥，被视为做人的楷模，名列二十四孝图，供后人学习瞻仰。王祥赤身躺在冰上捉鲤鱼，被高度表扬；荀粲在冬天冻自己给妻子降温，在当时却遭到了嘲笑。从中我们可以看出先人们是如何品评人们的行为的。
　　　　严肃正经的夫妻当然也有。比如西晋的太尉何曾，他和自己老婆一年不过见三四次面。每次见面都象接见外宾一样隆重。何曾打扮整齐，何夫人也穿上凤冠霞帔，俩人面对面的坐好，互相敬酒，祝对方长寿。表达完自己美好祝愿之后，就各自退席，然后就几个月不见面。我想何曾的老婆要是发烧，何曾应该会到床前慰问：“祝夫人身体早日康复！”，然后就出门该干啥干啥去了。这样的夫妻，得到了史书的表扬，称赞何家“闺门整肃”。
　　　　但魏晋士族的女性，已经开始颠覆整肃的闺门了。很多女性，尤其是贵族女性，有了强烈的自我意识。她们明白了爱情的美妙，明白了情爱是值得向往值得追求的。
　　　　韩寿偷香的故事就颇有意味。西晋的头号重臣贾充，有一个叫贾午的小女儿。贾充在家中宴请属下官员的时候，贾午从幕帐之后偷看，忽然发现里面有一个小帅哥，英姿飒爽，眉目俊秀，当下颇为心动。回到内室后她向丫鬟们打听那小帅哥是谁，可巧有个丫头知道那人叫韩寿，是自己以前的主人。贾午“发大感想”，做梦都梦见韩寿。这个丫鬟就前往韩寿家，做起了女说客。她对韩寿说自己的女主人如何如何艳丽动人，又如何如何对韩寿一往情深，韩寿又如何如何“潇洒帅哥，淑女好俅”。韩寿听了以后，情绪非常激动，觉得要是不采取行动，妄称了“帅哥”二字。当下这个丫鬟就来往于贾午和韩寿之间，将偷情措施安排妥当。韩寿虽然是帅哥，但也是运动健将，敏捷过人。到了晚上，韩寿就到贾府，翻墙而过，在丫鬟的指引下，到贾午卧室之内，做起情爱之事。家里上上下下，都毫无察觉，只有贾充眼光比较敏锐，发现小女儿“悦畅异于往日”，不过也猜不透其中缘故。
　　　　事情被察觉起源于一种外国香料。当时西域向晋朝皇帝进贡一种奇特的香料，涂在人身上，一个月香味都不会散去。皇上视为奇宝，只将它赏赐过贾充和另一个高级官员两人而已。贾午也觉得这是个好东西，只有用在自己情郎身上才不算糟蹋，就将它私下送给了韩寿。韩寿少年心性，当即把它用将起来。韩寿浑身香喷喷地上班，引起了上司贾充的警惕。贾充提鼻子一闻，觉得这是西域香料的味儿。贾充的脑筋马上高度开动，联想到家里的香料，联想到女儿“异于往日”的悦畅，联想到韩寿的那张小白脸……贾充回家后马上展开了调查，发现自己的院墙有些问题。他把贾午身边的丫鬟捉来一通恫吓拷问，发现了自己女儿的小秘密。这件事情以喜剧结尾结束：贾充安排了女儿和韩寿的婚事。
　　　　得到爱情的不止荀粲与韩寿。那个掉进茅坑的王戎，他的妻子就喜欢用“卿”来称呼他。“卿”在古代，是上对下表示亲近的称呼，丈夫对妻子可以用“卿”，妻子对丈夫则应该用敬语。王戎对妻子的习惯不满意，说你这么乱叫不符合礼法。王夫人做出了动人的回答：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿！”就是说：我亲你爱你，才叫你“卿”，我不叫你“卿”，谁还有资格叫你“卿”？王戎对这样热情似火的回答，估计早已酥倒，哪里还有反对的气力？
　　　　这些有有着火热情怀的人物在中国历史上熠熠生辉。那个用冰凉的身体安慰妻子的男人，那个用奇香来装点自己情郎的女人，让我们理解到：在血与火、毒品与酒、傲慢与狂乱的年代里，中国并不是一无所得。它产生了这些知道什么是爱情的男男女女。
　　　　四晋朝的偶像巨星
　　　　晋朝和现代社会在某些方面确有暗合之处，读晋朝历史，有时会让人感慨现在的流行风尚，往往也是“古已有之”，决不象新新人类自以为的那样是完全割断传统，自创天地。
　　　　比如晋代就有超级偶像。现代的刘德华、古巨基之流帅哥走到大街上，就能聚拢一帮人围观，站在台子上，就能引起小姑娘一片尖叫。在晋朝，这样的偶像巨星也不乏其人。
　　　　比如西晋有名的才子潘岳他不仅能用优美文体撰写奏章辞赋，更兼生就了一副好皮囊。他容貌俊美，身姿修长，有玉树临风之态，飘逸飒爽之姿。洛阳城里的女士虽然未必会去仔细阅读他华丽文字，但看他那曼妙风姿，就毫不犹豫地将其视为偶像巨星。当潘岳手持弹弓，周游于洛阳城中的时候，周围的女士往往蜂拥而至，而且见到偶像后情绪非常激动，手拉着手把这个帅小伙围在中间，向他温柔地抛掷新鲜水果。
　　　　潘岳此时的神态象来和戴个墨镜被粉丝们团团围住的明星相仿：几份矜持，几份自豪，又兼有少许紧张。不要再迷信什么古代女人都为礼法所拘，洛阳城的女士们就不信邪，她们大大方方地向自己的偶像投掷水果示爱。她们的情郎、丈夫，想来和现在男人想法接近：反正这些偶像高高在上，你再粉人家也够不着，不至于有出轨之虞，激动也是瞎激动，自可大度地容忍。
　　　　潘岳出门，往往满载新鲜水果而归。洛阳城中的另一位才子左思看潘岳如此受女人青睐，非常羡慕。他也打点出潘岳的模样，夹了个弹弓出游。但是左思很不不幸。左思长了个猪头。他固然也很有才华，写出来的文章不比潘岳差，但对于一个丑八怪来说，文笔好实在是太小的一个优点。洛阳城中的妇女并没有贪图他的心灵美，看到这个丑八怪居然模仿潘岳，纷纷怒火中烧。更有一群坏老太太一边嘴里喊着“长的丑不是你的错！但出来吓人就是你的不对了！”，一边冲上去啐他。左思“委顿而返”。
　　　　这些偶像很能反映社会的审美趋向。比如80年代的时候中国年轻人把高仓健当成偶像，流行装酷，一个个沉默寡言，做一脸坚毅壮，大家看了都说好，帅呆了。但这样的人在晋朝是吃不开的。晋朝流行的偶像普遍女性化，容貌秀丽，按照现在的说法都比较奶油相。而且这些偶像一般都比较嘴碎，爱说话，最喜爱的娱乐就是聊天。沉默寡言的黑脸汉子在晋朝可吃不开。
　　　　过去评书里称赞人的相貌往往说：“眼见此人天庭饱满，地角方圆，四方阔口，豹眼圆睁，鼻如悬胆，目似朗星。端的一个好相貌！”但对一个晋朝大众偶像，这么说就不客观了。就该改成：“眼见此人肤如凝脂，唇赛点朱，面似月下白玉，腰如风中杨柳，口嘘兰麝，体溢芳香，端的一个好皮囊！”这话用在貂禅身上，固然恰当，用在魏晋男偶像身上，也无不妥。
　　　　我这么说绝不是胡编乱造，空穴来风。晋张翰曾做过一首《周小史》，是如此赞美一个美丽少年的：“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。”这是一个相当女性化的形象。这个周小史本身未必存在，很有可能是张翰按照自己理想杜撰出的一个美少年。
　　　　如果我们看看现在的电影电视，这样“香肤柔泽，素质参红”风格的帅哥也大有人在。周小史倘若活到现在，估计也能混进娱乐圈，当个偶像明星。这充分说明一千多年俩，人们的审美眼光的变化不象我们想像那么大。
　　　　魏晋人士非常看重人的相貌和风度，翻翻《晋书》，凡是提到名流，很少不提两句这人的容貌风采的。按照当时的评价标准，帅哥首先要白，最好比女的还白。比如王导的皮肤非常白皙，手拿白玉柄麈尾，手和玉看上去浑然一体，大家看了都很羡慕。称赞起男人，也往往说是“玉人”，以表扬他的白皙。许多玉人或者想当玉人的男人，就坚持在脸上抹粉。前面说的何晏，就是一个典型。抹粉的风气相当流行，按照当时的说法是这些男人“胡粉饰貌，搔头弄姿”。
　　　　有点体香也不错。比方前面的韩寿，就拿着情人馈赠的香料猛用，周身香喷喷的，觉得很潇洒。象韩寿这样的香男子绝非少数。比如说指挥淝水之战的大将军谢玄，年轻的时候也特别喜欢香料，天天手里拿个香囊。后来还是他叔叔谢安有些看不惯，但又不想当面训斥他，怕伤了他的自尊心，就和他赌博，把香囊给赢了过来，然后一把火烧了。看来代沟问题在晋朝也已经出现，而谢安的处理办法确实也比现在一般长辈做的好，否则一通猛训，谢玄也许就此成了一个问题青年也说不定。这些长辈年轻的时候也未必没荒唐过，谢玄的从伯父谢尚，年轻时候就特别喜欢穿花裤子，招摇过市，以为自己的样子酷毙了。谢尚就象谢玄一样，也是被叔伯们一顿纠正，才放弃了自己的嗜好。看来，自古以来，一代代的年轻人都是这么走过来的。
　　　　如果能再柔弱几份，那就更妙了。晋朝人觉得男子如果能慵软无力，就能凭添三分优美。“弱不胜衣”并非为女子所独擅，它也是帅哥的美德。
　　　　卫玠就是一个这样柔弱的美男子，在他身上集中了晋代美男偶像的一切重要特征：美貌、白皙、俊雅的谈吐以及淡淡的冷漠与哀伤。卫玠又在最灿烂的年华里死去，这使他在人们心目中似乎逃脱了岁月的网罗，永远是那个清秀俊美的青年。死的凑趣实在也是一个资本，倘若卫玠两鬓斑白，偻腰躬背之时才溘然辞世，他的形象也就会打个很大的折扣。
　　　　卫玠被晋朝人视为偶像的极致。直到多年以后，人们称赞人秀美的时候还以他为标准。卫玠很多年后，出过另外一个小帅哥杜乂，此人也是“面如凝脂，眼如点漆”，是神仙中人，飘逸洒脱那是不消说了。但是评价者说：“切，他怎么配和卫玠相比？！根本不是一个档次上的！”
　　　　卫玠出身于名门世家。祖父卫瓘乃是西晋权臣，还因为曾斩杀邓艾，在《三国演义》里亮过相。卫玠还是个小孩子的时候，就已经出落的秀美动人。这个小少爷坐着敞棚车到洛阳市区闲逛的时候，看见他的人都感叹这孩子真是“玉人”，都招呼亲朋好友来夹道观摩，据《晋史》说：“观之者倾都。”**以后，更是饱受夸奖，有人说他象玉一样圆润，又有人说跟他走在一起，仿佛身边有一颗明珠，把自己映衬得象个猪头。
　　　　光是俊美，还不足以构成一个偶像性巨星。现在小帅哥要想成为大众偶像，总要会唱两嗓子才好，晋朝人不象现代人那样贪图流行歌曲，他们更喜欢凑一起聊天。所以晋朝的偶像一定要会夸夸而谈。卫玠就很会谈天，能说得非常动听。而且似乎有和别人畅谈人生哲理的瘾。但他身体非常虚弱，是古代病才子的典型，说话说多了都能病倒。他母亲为他的身体担忧，不许他和人随便聊天。碰到特别隆重的日子，大家凑在一起，恭请他破例发言，他俯顺众情，当当一通说，听众无不欢喜赞叹，歌迷们听刘德华现场演唱《忘情水》，其喜悦之情也无以逾之。名士琅邪王澄，也是个谈玄说道的高手，他听到卫玠一通通侃侃而谈，就当场“叹息绝倒”。
　　　　但卫玠命运却也充满坎坷，小小年纪就感受过生死变幻。祖父卫瓘由于卷入宫廷纠纷，被楚王带军杀入府中，男子被尽数诛戮。卫玠和他的一个哥哥当时凑巧住在医生家，才幸免于难。两天后楚王又被杀。卫瓘一家又被平反。但这已经挽回不了卫玠父兄的生命。卫玠喜怒不形于色，这也许就源于一夜之间与亲人阴阳永隔的经历，那是一种落落寡合的孤傲。
　　　　后来西晋沦亡，中原大地成了尸山血海。卫玠和母亲避难南下。经过一番展转，来到了建康城。这一下建康称可轰动了。这还了得？卫阶来了！就是那个帅的没法说，说起话来勾人魂的卫玠啊！建康城的粉丝集体出动，把卫阶围了个水泄不通。卫玠就在那里不断地给大家挥挥手，讲两句。场景酷似现在偶像举办的演唱会，大家都知道，一场演唱会下来，歌星的体力消耗很大，所以在举办演唱会之前，歌星往往要提前好几礼拜做体能训练，怕到时候吃不消。如今卫玠这个女林黛玉平日就病歪歪的，连谈天都得扣着，不敢敞开了谈，又如何架得住这众多粉丝的围堵追捧？想当即一病不起，撒手人寰。当时人都说卫玠是被粉丝们活活看死的，芳龄只有二十八岁。
　　　　晋朝人的审美观在我们看来可能有些太过文弱萎靡。但是如果我们反观自己的时代，会发现在现代，审美的中性化也无处不存。美国粗犷的“牛仔”形象，在中国一向不大吃香。有人说这是中国“尚文轻武”的结果。也许是这样。但这种审美的中性化并非一无足取。如果我们不断强调男子的强壮有力，女子的温柔娇美，本身就是对男女的一种僵化的社会定位，不但对人自由天性是一种束缚，而且容易将女性置于一种从属的地位。
　　　　《第二性》里有一句名言：女性是被创造出来的。传统男女形象的定位创造出了被置于从属地位的女性。从这一点看，对晋朝人的审美倾向，不能一棍子打死。但是晋朝的审美情调也许犯了一个严重错误，就是将审美的中性化向极端推进，由中性化变成女性化，又进一步变成了病态化。一个带有几分感性的男人也许是动人的，一个刚强果断的女人也许是动人的，但是不管是男人还是女人，弱不胜衣都是病态的，毫无动人可言。我想医生也都会赞同我的看法。
　　　　如此审美趋向很容易让我们联想起一种性取向：同性恋。晋朝确实是一个同性恋盛行的时代。
　　　　五还有不少同性恋
　　　　公元370年，符坚的前秦一举摧毁了慕容家族的前燕帝国，前燕的疆土和财富尽数落入符坚的掌握之中。庞大的战利品中，有一对皇族姐弟：十四岁的清河公主和十二岁的慕容冲。慕容家族是鲜卑人，皮肤非常白皙，被敌人称为“白奴”，鲜卑女人在当时是非常抢手的美人，贵族家里多半都有鲜卑族的姬妾。鲜卑族的男子的相貌也自不差。金庸在《天龙八部》里把慕容复写成一个非常俊美的男子，这是很有历史依据的。
　　　　清河公主和慕容冲姐弟长的非常秀美，符坚自己长的相当丑陋，上身长下身短，还有一个硕大的脑袋，但他很会欣赏美丽。这一男一女，他照单全收，全弄到自己的床上。从这里看，符坚是个典型的双姓恋。放到现在，应该治他个“**幼童”之罪，但作为前秦皇帝，霸占两个孩子算的了什么呢？他从俘虏里吸收自己的性伴侣，也不是头一次了。比方他对前燕的将军慕容垂非常照顾，大加重用，但这一点也不妨碍他把慕容垂的夫人叫到后宫“宠幸”，慕容垂对此不敢有丝毫怨言，没有在家门口挂匾庆祝，只能说明慕容垂比较谦虚。
　　　　符坚对这小姐弟非常宠爱，当时长安城中有歌谣“一雌复一雄，双飞入紫宫。”但是这一雌一雄是否愿意充当符坚的性童呢？
　　　　慕容冲小字叫凤凰，想来这个小名也和他的秀丽有关。但无论慕容冲如何俊美，他都并非同性恋者。史书上没有记载过他主动追求过任何男人。慕容冲出身皇族，养尊处优，如今一下子变成了符坚的孪童，不得已地和符坚发生性关系，其愤懑之情可想而知。更让人屈辱的是，他要和姐姐同时被一个男人占有。从其后的事态判断，对这个丑陋的男子，慕容冲没有任何爱情，有的只是仇恨。
　　　　报复的机会终于到来，13年之后，符坚兵败淝水。各族人借此机会纷纷反叛前秦帝国。慕容冲此时25岁，正是风华正茂的年龄。他身为前燕皇族，很容易地纠集了一支强大军队，进攻符坚。慕容冲的军队包围住了长安城。如今这个白皙秀丽的青年要为那段屈辱的生涯算个总帐了。符坚在城上大骂慕容冲：“你们这些奴才只配放牛牧羊，怎么敢来送死？”慕容冲回答说：“我受够了做奴才的痛苦，如今再也不愿做了。我要取代你。”符坚派人送给他一袭锦袍，也许是他们以前共同用过的，希望慕容冲能记住那段“恋情”。慕容冲的回答是：“你投降，我可以不杀你。”这些对答是对那段经历的总结。符坚依旧自以为是地以为他们之间的是一场恋情。而慕容冲记得的只是痛苦。
　　　　符坚穷急无聊，最后弃城逃亡。慕容冲攻入长安城后，命手下大肆杀掠，血洗长安。慕容冲郁集了十几年的仇恨之火终于有了机会爆发，但是他的光辉岁月只维持了很短的一个时期。他在阿旁登上帝位，但不久就死于军事政变。多年的屈辱，一旦的爆发，然后就是永久的毁灭。慕容冲就是这样一个悲剧性人物。
　　　　慕容冲被卷入了他本不该卷入的同性爱之中，但象他这样的娈童在当时绝非少数。晋朝是个男风炽盛的时代。
　　　　考察晋朝的同性恋问题的时候，我们应该了解一下关于同性恋的基本理论。
　　　　同性恋在总人口中的比例，有各种不同的说法，美国近年来的一个数据是百分之十左右的男性是同性恋或者双姓恋。一般说的数字没那么高，比较接近中值的是4％，女性稍微低一些。这个数字也很可观了。这意味着差不多每二十个男的里面就有一个。
　　　　这些同性恋是怎么产生的呢？有人说是先天的，有人说是后天的。先天理论里提出了好多证据，最有说服力的一个证据是有人发现，同性恋者脑子里有个地方跟大家不大一样。人脑子里有一块地方跟人的性取向相关，叫INAH3。同性恋者的那个地方特别发达，比一般人大了一两倍。不过也有人反对，说大的确是大了，但到底是因为大了所以同性恋呢，还是因为同性恋所以大了呢？在科学里，要证明两个事件是因果比证明他们有关难多了，所以这个事情也没有定论。
　　　　后天说多主张同性恋跟人的社会环境、心理因素、后天性格等等有关。就是说一个人成为同性恋，是跟他后天境遇有关的，而不是先天注定的。这个说法有很多流派，但所有的流派都坚决认为：一个人之所以是同性恋，并不是因为他/她脑子里有个东西比别人大了一号。
　　　　同性恋者有许多种类型。其中有偶然同性恋，就是有过同性恋经历，但却没有成为其性生活的一个永久成分。这种人的比例相当高。还有境遇同性恋，比如在某些特定环境里，因为没有异性，所以才用同性恋来填补。或者在一个推崇同性恋的社会里，也有人为追逐时尚来搞一搞，就象有人故意敲掉牙镶个金疙瘩，并不是贪图咬东西方便，而是为了在人前的灿然一笑。
　　　　再有就是人格化同性恋。对这种人来说，同性恋已经成了他牢不可破的生活方式。如果一个社会不能容纳他，他就会成为秘密的同性恋者。这些人，是同性恋社会的骨干分子。
　　　　晋朝上流社会大规模流行同性恋，这也能在一定程度上解释当时�