掘金帝国(将军)-第88部分

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但不管是否行的通，我们只是按惯例，先礼后兵，将好话先撂出来，不行的话也好心安理德，话毕我们的手电，居然又正常亮了起来，地上的探测球，也只是发出很微弱的光亮。

我心想这是他娘的，怎么回事？难道这鬼真的接受了我的妥协，但地上的探测球，依然的发出白色亮光，看来她没有走远，就在我们的附近，只不好她现在，并没有要攻击我们的意思。

我心想即来之则安之，继然进来了，不管对方何等的厉害，也没了退路，越是害怕，反而是对自己不利，想通了又鼓足了勇气，我轻拍了田瑶，田瑶全身抖了一下，松开了抱着我腰的双手。

由于田瑶刚刚过于紧张，她的把我抱的非常紧，我的腰都被这小妮子给抱麻了，她只是紧张，可能在她心中并没有别的意思，只是女人在害怕时，发出来的本能反应而己，但在我的心中，确不由的升腾起，一种莫名的热血沸腾，这种沸腾立即升华了，反而激发出了，暗藏在我内心中的雄性的英雄本色。

第219章：长明红灯

我大大咧咧的打着手电，向墓室中走去，没有一丝的害怕胆怯，他们看到我有如此的胆气，也都没了刚才的害怕，紧跟着我走来，也化掉了刚刚，弥漫在我们周围的恐怖气氛。

我们全打开手电，这个墓室足有二百多个平方大小，是一个长方形的墓室，地面上和墓顶上，全是人工打磨的光滑石面，四周是镶在石壁的金丝金楠木荫沉木，做成的木墙，木墙上绘满了彩色壁画。

经历了千百年的时光飞梭，这些长长的巨幅彩色壁画，依然光亮如新，色彩艳丽，木墙上画的是，文成公主从嫁到土蕃，到成为土番一国之母的场面。

画面的开始，就是唐太宗亲自送文成公主的画面，然后接着描绘的是，文成公主身着公主艳装，进入艳丽的花轿之中，在长安街上万人空巷的场面。

在接着描绘的场景是，一方是唐军和土番军队各站半面的场面，松赞干布身上缠着红花，下马后向太宗单腿跪下，太宗将其扶起后，两位传奇的帝王，又各自跨上了骏马，然后挥剑相触，以示永世友好，缔结姻缘联盟关系，后面就是松赞干布骑上高头骏马在一边，跟着花轿向前走的画面，再后面就是文成公主，贵为皇后与尺尊公主，坐在松赞干布两边的画面。

从画中可以看到，坐在松赞干布左边的那个女人，就是我们在尺尊墓室中，所遇到的那具妖尸的模样，完全一样，在这彩绘的下面，写着以汉藏双文写的文字，与这彩绘的描述内容完全吻合。

看着这些真实历史的彩绘，不由让我想到了，中国古代很多联姻政策婚姻，不但是在唐朝，从汉朝就开始了，在中国历史上，还有一个非常著名的联姻，就是昭君出塞，再一个就是文成公主西嫁土蕃，最为有名。

当时中国处于传统社会时期，中原的汉族政权，多以土耕农织做为主，而周围的少数民族，则是以游猎放牧为主，他们飘忽不定，居无定所，经济文化远远不能与中原汉族相比，但是他们都是能骑善战的战争能手，因为他们打仗和平时的工作几乎是一回事，他们主要的食物来源，就是靠打猎，所以几乎全是轻骑兵。

因此他们就垂涎汉文明的富饶，就经常前来汉地，进行掠夺强取，由于汉族士兵，并不善于骑射，在与少数民族的打斗过程中，往往是处于略势的，他们声东击西，来无踪去无影，打完就能安全快速的辙离，而汉族士兵，一旦处于劣势，没有大量的马匹，全是步兵，只有待宰的份。

因此打仗，几乎都是以汉族军队大败的据多，就如踢足球一样，好比是德国队踢中国队，人家可是人强腿速，全面占尽了优势，人家想踢进几个球就进几个球，高兴了踢你个八十八比零，你也没有半点脾气，你说人家比珠跑的还快，你比裁判跑的还要慢，你能踢的过别人吗？唉。

还有一方面也非常的重要，就是汉族政权以外的地方，当时少数民族占的那个地方，全是草原，尽是不适合农耕的地方，当时汉政策的当权者，考虑到就算耗尽了大量的财力，打败了那些少数民族，这些地方对我们也没有用，反而打跑了一股，又新添一股新的少数民族，对我们依然进行骚扰，那样我们就得不偿失，永无宁日了。

所以汉族当权者们，就想出了一个两全其美的办法，就是进行联姻政策，与那些为临的强大少数民族政权，结成甥舅之国，只要以大汉奉为正统，以汉族的皇室之女，或大臣之女，下嫁给少数民族的当权领导人，并每年赐与财物，以做安抚怀泯之怀，相互之间不在打仗，保持安宁和平。

这种政策，虽然最终，并不能彻底杜绝，两族之间的战争，但是绝大数时间，还是可能保持了两族之间的安宁，所以联姻政策，对汉族政权的历代安宁是功为可没，但是那些被嫁出去的所谓的公主，大多数的命运是悲惨的，并不幸福的。

有的嫁过去时，少数民族的领袖都是处于古稀之年，有的嫁过于几年，老头领就死掉了，由于少数民族大多采取的过继婚姻风俗，公主就被迫过继给他的儿子，即新的头领，或是其它争夺胜出的头领。

所以可以相像的到，在从小到大都，受到过汉文化传统的儒家思想影响的那些公主们，遇到这些不可思议的事情，她们会是什么样的心情，她们会很无助，很痛苦，很想回到汉朝养育她们的国土之上，可是为了民族大义，她们在也无法回来，居说王昭君就是，她最后贵为一国太后，皇帝的母亲，到临死想回到汉地，都未能如愿，更何况其它的被嫁出去的汉人公主！

所以这些女人都有一个心结，就是想落叶归根，虽然她们是远嫁到异地，但是有句话说的好“身在曹营，心在汉”，在她们的心中未必就想在异地，哪怕是死了，将自己的尸骨埯到自己的故乡，也是她们莫大的心愿了。

想到此层，我感到这文成公主，对我们并没有太大的恶意，她是不是，有什么秘密想要告诉我们，或者想让我们把她给带回去，要是真的如我所想，一具千年的尸体，我们谈何容易将其带走，再说后面，还有多少危险，走到什么时候才能逃出这座墓冢。

我们沿着壁画向着画的尽头走去，突然在灯光的照射下，这座墓室居然有了分岔转角，我们进入转角，很容易就步入了第二间墓室，这座墓室布置的和外面几乎一样，但是只有几十个平方大小，红色的亮光照全了墓室。

在墓室的中间，居然还亮着一盏长明灯，发出幽色的红光，这种光亮我们从未见过，红的如那鲜血一般，更不是一般的灯，什么灯能燃烧一千余年？

我们靠近这盏千年古灯，居然是从一具干尸嘴中喷出的火苗，这具干尸非常的奇怪，并不是人也不是其它动物的尸体，像一条蛇但也不是，它用其长长的身体缠在人腰粗的铜柱之上。

这根铜柱有五米之高，这条像蛇一样的干尸，来回上下缠绕了几个来回，最后将它的脑袋，定格在铜柱中间的位置上，嘴对着一具金棺的方向，从它嘴里喷出一股长长的红色火焰。

我仔细一看，这不是蛇倒像是蟒一样的怪物，它的身体，己经全部干枯成了青黑色干皮，与铜柱紧紧的贴长在了一起，身上长满了青灰色的鱼鳞，每个鱼磷大如啤酒盖，肚子上还有明显的横向肚纹，和大蟒的身体相似。

在后背上确长着，一层非常坚硬的黑色凯甲，和鲤鱼背上皮甲很相似，凯甲上长满了长长的尖刺，这种利刺我从未见过，每根都几十分公之长，利如刀锋。

在怪物的腹下，还长有四肢，四肢上也布满了黑鳞，五指分明伸出，脚趾头长着锋利的利爪，利如鹰爪，形如鳄鱼的四肢，怪物还有一条形如狮子的鱼尾，怪物的脑袋更加的奇怪复杂。

一对四叉乱分的长长的蜜露角，长着鳄鱼的长嘴，嘴中布满了利齿，虽然怪物己死，但嘴中的牙齿，仍然发出让人畏惧的寒光，长着猪一样的鼻子，鼻子上还长着两根鱼须，嘴的下面长着山羊的胡须，一双大大的豹眼，己经干枯瘪凹，脖子和脑袋之间，夹杂着密密麻麻如雄狮脖中的鬃毛。

第220章：红火龙灯

我们看到这条饶在青铜柱上古怪干尸，不由得都感到大吃一惊，这不就是传说中的龙吗？原来历代传说中的中国古龙，都说是中华民族的象征，是炎黄子孙先民们的图腾，更是说用蛇虎鱼等种动物的原型想象出来，不可能存在的动物，没想到他娘的，在这世界上真的存在着，这么神奇的动物—龙。

中国的龙与西方的龙概念不同，也是由于文化的差异所产生的，西方的龙是后背长着一对巨大肉翼翅膀，口中能够喷火，中国的龙则是神一般的动物模样，能够以驾云飞行，更能发出不可想象的法力，所以在国外，都不认同中国这种龙的形象，并以中国龙的形象为邪恶的象征，不过经过很多学者专家，的所谓研究说这些全是想象出来的动物，世界上根本不存在这些动物。

1975年在韩国曾经出土过一具传说中的龙骨，不过由于龙骨并不完整，一直存在着争异，并牵涉到骨质DNA无法确定，只好以所谓的一种恐怖化石下了定论，但一直到现在，仍有不少学者不认同这种观点，并孜孜不倦的找出种种的证据，来证明这具古龙化石，就是神话中传说的龙，但至今仍无法给出，让所有人信服的证据，那些持不同观点的学者，一直碟碟不休的相互指责，乃至争吵，最后也就不了了之了。

但现在这条龙不同，它是直观的真实的尸体，更不是化石，就是一条如做成了活标本龙的尸体，我激动的用手，摸了摸这条龙的龙鳞，一颗颗大圆的龙鳞，和鱼鳞并不相同，尸体上的爪和脚，虽然全部干涸成了干皮，仍然坚硬锋利，但绝对不是拼接而成的仿冒之物，这绝对他娘的是真龙。

呆呆待在一边，看到我用手摸着这龙的尸体，大叫着让我要戴手套，以免诈了尸怎么整，我说你他娘的，没听说过有龙诈尸的，我也是由于心情过于激动，居然忘记了戴手套了，记得前面的墓室中，那些狗豹都能变成了僵尸，更何况是这条古代的尸龙，那这龙要是诈了尸，变成了僵尸，不知是会有多厉害，想到这些我不免打了个冷战！

这条龙虽然非常的稀奇，或许在主个世界之上，除了我们五人，再无他人能有这种眼福，观察到这种传说中的龙尸，不过又一想也不对，明显它是被人，故意做成了干尸，他们的目的，就是以此龙的尸体，做成永远不灭的长明灯。

我直叹息到，真没有想到，松赞干布这帮人如此的厉害，居然能活捉条龙来，并将其做成干尸标本，以龙来做一个长明灯，是何能的奢华，更没想到的是，文成公主死后能享受如此的待遇，足以证明她生前在土藩的地位之尊，除了松赞干布是无人能及的。

光凭这条永远不灭的龙灯，那尺尊公主就无法与文成公主的地位相提并论，看来古籍的记载出入还是很大的，没有得到实物印证，是无法只凭一纸字迹，就可以下结论，就算下了结论，也终是管中窥豹一斑。

从一些野史中就能窥豹到这些迹像，松赞干布是少数民族的一方雄主，其联姻的真实目的，也不过是为了，以达到他的政治目的为基础的，当时那小小的尼泊尔古国，怎么可能与世界上最强大的国家唐朝，相提并论，以国家为后盾，必然决定着她们后来的地位尊卑，我想在土蕃文成公主的地位，绝对是无人可以动摇的，更是在尺尊公主之上，至少在后期是这样的。

龙在中国一直是中华民族的象征，它经历了几千年风雨，仍然是中国人挥之不去的梦想之象，是一种神圣的想象，龙其实有很多种，龙有神龙、龙蛟、山龙、水蛟等等。

其中最为神圣最厉害的，就是那神龙，也是中华民族的图腾的那种形象，其它的龙也大都相似，但略有变化，就如蛇的种类非常的多一样，但都是蛇一样，他们的本领，就决定着，它们的身位和地位。

神龙则是近于修成仙的动物，其威力无穷，法力居说和神仙一样，不但能驾云飞飞翔，还能喷云吐电，让天地色变的能力，而其它龙则是居与低级的神兽，最低级的就是水蛟，虽然形象和龙差不多，但是除了低级能力之外，并没有法力的力量，但其在水中能量极大，并且不出水面，霸动于深潭或者深海之底，它在水中的力量，是足可称作霸主，连鲸、鲨鱼等都不能与它相提并伦，居说其身体中的内胆，可以做成永远不灭的灯油。

这条干尸龙，就是条水蛟龙，不过这水蛟，是在很深的水底之物，并不可能上到水面，就算是死掉也会死沉在水底，并不会浮上水面，而且居说它的脑袋极其的精灵，犹胜与人，不知他们是用了何能的办法，能将此水蛟活生生的抓到，又做成了这条标本。

我摸着像鹿角一样的硬质龙角，用手一摸，龙角上居然溢出红色的液体，一股清香之气随之液体流出而飘过，我们顿时感到全身的舒心无比，香气深深的溢入人的身体，我们从来没有闻到过如此绝美的香味，看来这液体也不是凡物，我取出瓶子，将这些红色的龙角液体，收集起来，收集了满满一大塑胶瓶，足足有半斤重的液体。

龙角之液收集完毕，这对龙角也干瘪的变成了黑色的干枝枯皮，我用匕首又将这一对龙角用刀子割下，呆呆一看我取了龙液，就要伸手，去要抠蛟龙嘴，说非要取到那龙胆来，出去也能卖个大价钱。

我赶忙制止住了呆呆，说：“万万不可，这龙胆一旦做成了长明灯，就不可以取出，取出后就会碎裂，豪无用处，而且它还能化作巨毒，毒性之大人间罕见，绝对不可碰它”，说着我将收到的龙液、龙角，装入了呆呆的背包里。

呆呆一看我将收缴的宝物，都交给他来保管，也乐得屁颠着怔了怔身体，不在吵着抠开龙嘴在取龙胆了。

在这红色的龙火面前，我们打出的灯光，居然暗然失色，完全被这种红彤彤的光亮，给压了下去，好像我们的灯光全没了电一样，我命令将灯关掉，这长明灯除非，将其打碎，不然它是绝不会熄灭掉的，让大家全都放下心来。

这具金棺的外形和制质，和尽尊公主的完全一样，不同的是金椁上，雕刻的是藏汉双文，并印着文成公主的生前雕像，在金棺的两边堆着一些名器。

这些名器，除了一些破破旧旧的黑色陶罐，就是一座巨大的青铜器，我们先被这件巨器所吸引，都向这件铜器靠近，从龙嘴中喷出红彤彤的艳火，将这件铜器，照射的红艳光亮，直刺眼睛，我们只好将这红光用身体挡住，开启我们的电灯，照着铜器向它仔细观摩。

这是一头巨大的铜牛，腹内铸造时的泥子早已掏出，因为把泥子掏出来后，它才可以站立，这充分显示了古人的聪明智慧。

直见这件铜器最为炫目就是一头巨大的青铜奔牛，牛的身高约近一米八，身长二米，宽近一米。

第221章：牦牛青铜巨器

这件千年前制作的铜奔牦牛的造型生动，铸造精美，比例准确无误，四肢动势符合牛的动作习性，直让我们叹为观止。

奔牛正昂首嘶鸣，举足腾跃，一只蹄踏在一只长着翅膀怪鸟的身上，怪鸟是一只大蛤蟆的身体，长着鹰的脑袋，长着四只鸟的翅膀。

从力学上分析，这牛为飞鸟找到了重心落点，造成稳定性，这种浪漫主义手法，烘托了牦牛矫健的英姿和风驰电掣的神情，给人以直观的丰富的想象力和感染力，使其既有力的感觉，又有动的节奏，大金牙直赞这件巨器，真乃青铜艺术史上的奇葩。

巨牛形象矫健俊美，别具风姿，牛昂首嘶鸣，躯干壮实而四肢，牛踏怪鸟像，粗壮修长，腿蹄轻捷，三足腾空、飞驰向前，一足踏着怪鸟。

一匹躯体庞大的牦牛，踏在一只正疾驰的怪鸟背上，小怪鸟，吃惊地回过头来观望，表现了铜牛，凌空飞腾、奔跑疾速的雄姿。

青铜器铸造的这种大胆的构思，以浪漫的手法，给人以惊心动魄之感，真令人叫绝，古代艺术家巧妙地用闪电般的刹那，将一头凌云飞驰、骁勇矫健的神牛表现得淋漓尽致，好似是寓意体现出藏民族，要奋发向上、豪迈进取的精神。

此青铜作品不仅构思巧妙，而且工艺十分的精湛；不仅重在传神，而且造型写实，按真实牦牛的标准尺度来衡量铜奔牛，几乎无一处不合尺度，光看这牛的尺度形象，就不为是一件杰出的艺术品。

牦牛在西藏是运输和通讯中，最为迅速有效的工具，更是生活中他们不可或缺的伙伴，并为他们提供不可多能的奶，所以藏人对牦牛的喜爱超过了以往的任何一个民族，并把牦牛看作是民族尊严、神圣的象征。

因此牦牛只有右后足，落在一只展翼疾飞的怪鸟背上，牦牛粗壮圆浑的身躯显示了它强大的力量，但其动作又是如此轻盈飘逸，又不缺厚重之感，以致于看到它，就让观看者似乎忘记了它只是通过一足，就将全身重量都放在了一只小小的怪鸟身上。

它嘶鸣着，头鬃、尾巴都迎风飘扬，充满了“天牛行空”的骄傲；飞鸟似乎正回首而望，惊愕于同奔牛的不期而遇。这简直就是“扬鞭只共鸟争飞”诗句的真实再现！

这件青铜牛器，不论其神采的表现，抑或是铸造工艺之高明均不必说了，更令人折服的还有其创作构思的绝妙。人所共知，塑造一头健壮的牛形象，可能并不太难，然而要将一件静物表现出它的动感，特别是要表现一头神形兼备的神牛形象，这就不那么容易了。

然而那些古代的无名艺术家们，却能独运匠心，大胆夸张地进行巧妙构思，让牛的右后蹄踏上一只凌空飞翔的飞鸟。

牦牛体型的每一部分都异常完美而匀称，姿态动感强烈，同时也保持着精确的平衡，雕塑的重心显然经过了极其周密的计算，稳稳地落在踏鸟的一只足上。

作为具有三维空间的圆雕作品，能取得如此非凡的艺术效果，作者想象力之卓越、构思之新颖以及铜铸工艺运用之巧妙，都令人惊叹不已。

此件青铜器，是藏代艺术家高度智慧、丰富想象，浪漫主义精神和高超艺术技巧的结晶，是古代雕塑艺术的稀世之宝同，但最大的可能是，他们吸取了汉唐青铜器的铸造工艺。

才能造也如此完美的青铜神器，要不然凭刚建立不久的土藩，要完全以自己的能力，要造出这件青铜巨器，是难以想象的到的，可能是唐朝派专门工匠前来助造也不无可能，我想这件巨大的青铜神器，很有可能，就是文成公主入藏后，唐朝派人前来铸造，以象征两族之间的友好互助，体现唐朝的宽广心胸，或者是文成公主带过去的工匠，听说文成公主当时陪婚，带到土蕃的能工巧匠，不下数百人。

不过不管是藏人还是汉人，都是中华民族的一份子，居体要究根到底是哪一个民族造出来的，现在也无法考证，我们也没这个能力，但是中国古代的这些匠师，能运用现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，以丰富的想象力，精巧的构思，娴熟的匠艺，把奔牛和飞鸟绝妙地结合在一起，以飞鸟的迅疾衬托奔牛的神速，造型生动，构思巧妙，将奔牛的奔腾不羁之势与平实稳定的力学结构凝为一体，它所具有的蓬勃的生命力和一往无前的气势，更是一个民族奋发向前的的一种象征。

大金牙看完赞美道：“这件铜奔牛，看其重量有约有不下万斤的重量，作疾速奔驰状，其右后蹄附一奇怪飞鸟，既表现其高度的浪漫主义意境，又稳定了铜马俑本身的重心，堪称古代所有青铜艺术中无与伦比的珍品。

而这只奇怪的飞鸟，则是象征着神牛，脚踏海陆空三栖，以雄据为上的含义，蛤蟆则是水陆两栖，翅膀和头则是雄鹰的含义，而可能是突厥的意思，因为草原民族都是崇拜雄鹰的，那蛤蟆就说不好说了！”。

文成公主的墓室由多个墓室构成，分前、中、后三个主墓室，前室有左右耳室组成，相互对称，我们现在所处的就是中室，刚才所过的墓室有壁画，是在前墓室。

这件铜奔牛就陈放在墓葬中室的右耳室，在这座墓葬的中室设计精美，几乎所有铜器用品都存放在这里，中室右耳室陈设有陶楼院和大部分陶器物品，后室比较小，是墓主人金棺的地方，位于这件巨器，不到五米的地方，那盏龙灯能同时照亮这中室和后室的地方，这并不是夫妻合葬墓，不符合汉制古代墓葬的殉葬规律，及“前庭后寝”的墓葬习俗，但是这里是土蕃民族的陵墓格局，至于它们当时下葬的规距，我们确实是无从洞晰。

相比尺尊和文成两位公主，都是松赞干布的左右两大皇后，为什么她们不能与松赞干布同葬在一起，是它们的规距所定，还是与这座陵墓的奇异构造有关，背后有着什么秘密，我们现在也无法下出定论，或许只有到了最后的墓室，见到松赞干布的墓室，所有的密底才能解开。

通常把从陵墓中出土的随葬品，可以分为实物与明器两种，这件铜奔牛显然不是用来盛东西的容器或其它生活的用品，从牛蹄下面那只奇特的飞鸟，证明它不可能是供墓主