悲愤是一种病-第18部分

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　　像一粒钻入泥土的种子
　　果实结在封面上
　　你看见了吗？
　　诗人到底是在什么样的层面上意识到了死亡？
　　他看见了死亡，这个昨天搬来的
　　邻居，笑容可拘、慈祥，像某个同事
　　　〃死亡〃和诗人相处的情形在这里被清晰地描绘了出来。他象个〃邻居〃，他象个〃同事〃，他时刻都在诗人的身边，在诗人的意识中，他甚至是笑容可掬的、慈祥的。这是诗人的死亡哲学。在另一首诗中诗人写道：
　　神皇洲人有自己的哲学家、艺术家和诗人
　　但他们对火热的现实熟视无睹
　　却一往情深地歌唱死亡与过去
　　对神皇洲人来说，时间是圆形的
　　沿着日子一步一步往前走
　　总有一天，会与死去的人重逢
　　诗人就是一个〃神皇洲人〃，对死亡一往情深，对历史充满迷恋，而对现实却总是无能为力，他在现实面前是软弱的、迷蒙的，甚至颓废的，他将自己的现实生活埋葬在记忆中，同时也将自己埋葬在记忆和想象的世界里，在这个世界里和死亡、腐朽、衰颓同居。〃生活的钥匙被死亡收藏　/　现在我无人问津/像一件古董　/　悬置在时间的背后〃（刘继明：《疯子的诗篇》）。
　　离活着的人远
　　离死去的人近
　　刘继明在一首诗中这样写道：
　　我唯一的爱人已经死去
　　发疯的兄弟们也纷纷死去了
　　而发疯是活着的一种形式
　　死亡也是活着的另一种形式
　　活着，也是死亡的另一种形式
　　　诗人对这个世界明显是不安的，同时更是不满的，他感到自己是在以一种死亡的方式活着，或者说是用一种活着的方式死着。他活在一种疯狂的边缘。
　　而我看见
　　死去的人们
　　在耳边窃窃私语
　　许多种声音
　　在疯人院门口
　　走来走去
　　世界仿佛是一座疯人院。而疯人院的门口，走着许许多多死去的人们。疯人院里的音乐是狗叫声。
　　第一只狗叫了
　　第二只狗叫了
　　第三只狗叫了
　　所有的狗都叫了
　　我看见我的声音
　　从喉咙口飞了出去
　　我听见它们说：
　　像狗一样歌唱
　　像狗一样生活！
　　而在下面的一首诗中（《自杀研究》），诗人则将死亡和睡眠联系到了一起。值得注意的是这里，诗人流露出了只有直接寻求死亡，将〃死亡〃这个词从名词变成动词，将〃水〃变成〃血〃，死亡才能在梦中自由地穿行。〃把死亡从梦中拉出梦外〃，〃或者从梦外拉进梦中〃。
　　请允许我将这首诗全文引用于此。
　　把水变成血
　　把名词变成动词
　　把时间这头老虎装进空间
　　然后将它拆除
　　哪种方式更简单？
　　把死亡从梦中拉出梦外
　　或者从梦外拉进梦中
　　哪种方式更有力？
　　用语言打磨匕首
　　这项工艺不亚于
　　构筑一座房屋
　　〃关键在于如何使用臂力
　　失败是必不可少的……〃
　　一位训练有素的人对我说
　　而他恰恰是一个失败者
　　一个虚构的人
　　在窗外走动
　　像锋利的逗点
　　我知道那是谁的影子
　　将我变成句号
　　刘继明的诗歌中〃死亡〃一个无法抹去的主题。他几乎无处不在。我想〃死亡〃一定象一个影子纠缠着诗人。在《另一扇门》中我见到了这样的诗句：
　　眼前的门始终紧闭
　　而另一扇看不见的门
　　向我敞开着
　　比夜还要幽深
　　另一扇门一定是通往死亡的。我知道诗人在说，生活的可能性之门已经关上了，而通往死亡的门才是真正敞开的。只有在死亡之路上，人的可能才是真正的、永恒的。诗人在这里感到了无边的虚无，然而，诗人也没有试图制造一种欢乐来填补什么，诗人知道试图用喧闹战胜空虚，喧闹不是空虚的对手，让空虚去面对空虚，让无聊去面对无聊，让自己面对自己。
　　但是为什么要那么多地谈论死亡呢？诗人，你是否失去了和自己呆在一起的勇气？你是否对自己感到恐惧，想到了死亡。你讨厌你自己吗？你为什么不能和自己呆在一起？这是一种症状？虚无者的症状。孤独的、荒芜的，过着孤独而荒芜的生活的人，因而也被看成是疯子，你在自己的身体里学习疯狂，你会死在你自己的身体里──如果这是一种惩罚。现在活着就是为了让身体接受屈辱，现在活着就是为了让灵魂死掉。
　　　然而不要去死，最好的自杀的方法是让自己慢性自杀：慢慢地死掉，不要理会它，让它自然地走在死亡的路上，它自己会结果自己。如果为此而烦恼就太不值得了。为不能死，或者为无法找到一种理想的死亡的方法而焦虑，没有必要。生命自己就是要死的，它存在着就是为了自找死路。让他自己去死吧，让他走在通往死亡的路上，──已经走在死亡的路上的它已经上路，诗人，你，对此还有什么不满意的？
　　动摇、没有信念，崩溃──就这样我们失去了争取的意志和勇气，因为孤独，我们放弃了原则，放弃了道德，因为挫折，我们放弃了目标……
　　可是目标，它是有意义的吗？这个世界对每一个人是公平的吗？如果你努力，如果你付出，如果你为了一个目标不惜以牺牲自己的身体为代价，如果你精疲力竭也依然不放弃，如果你屡屡受挫也还是一往无前？你能得到相应的回报吗？如果这些问题的答案是否定的，我们怎么说我们值得为目标而竭尽全力。当我们疲倦得台不起欲泣尤止的眼神，当我们身怀残疾，当我们失血……我们得到的是什么？
　　神，那个为我们安排一切的神，他在哪里？他依据什么安排我们？谁能把握神的感觉？在神的心里，谁是上等人，谁是下等人？万能的神。给我力量让我和生活斗争到底。生活这个敌人，这个疯子，你看他正在对我们干什么？此刻信念是多么重要啊！？因为没有信念我们面临崩溃。谁能拯救我们，我们将在无所期待中死去还是在期待中复活？
　　我听到了诗人从黑夜里发出的叹惜和祷告。
　　此时我的心中涌动着两种诗歌的观念，我是分裂的。一、诗人应当是一个时代的青春，他的心中应当永远跳动激情和幻想，他是一个时代的信念和良知，她制造诗意的栖居。──我不知道我的这种理念是否已经老套，然而青春、激情、幻想、信念这不是重要的吗？难道诗对此不是富有责任吗？二、诗人应当是一个时代的颓废者：出于极端的敏感和锐利，他当然在体验生命的悲观方面具有出色的悟性，他知道存在的虚无本质，知道生命在终极上的无意义，她知道一个时代在对待生命的方式上对于生命之本质要求的距离，因而他是一个不可避免的悲观主义者，但是正因为他是一个悲观主义者，他才能比之于常人而更早地听到时间大师令人鼓舞的预言。从这个意义上说，这个时代，我们的诗人面临巨大的考验。身处世纪之末，对于他们是幸运还是不幸？他们有足够的力量承受末世的审视吗？他们是否已经学会自觉承受并寻找启示，在悲观和虚无，绝望和无奈，糜醉与坠落的自身之中找到了它们的敌对形式？
　　诗人，他应当是颓废者，同时也应当是颓废者的对立物。所以，我说诗人他该是双面的，他一方面是余晖中舞蹈的尘埃，一方面也是曦光中飞翔的天使，将我们从最黑暗的角落召回。而在这两种质素中，哪一种应当居于重心？
　　二、刘继明诗歌中的另一个独特的意象是〃水〃。
　　　神皇洲人终生与水为伴
　　但在内心深处
　　　水是他们最大的敌人
　　水像一个翻脸无情的无赖
　　给予了他们日常所需的一切
　　却又一次一次地从他们手里夺走
　　〃从我们手中夺去的，迟早要
　　还给我们……〃村长这样说，群众这样说
　　　老人们这样说，小孩们也这样说
　　　刘继明生在湖北石首，那里是长江最险峻的地方之一，长江既富于石首以富裕的资源，养育了石首人，同时也给石首人的心理播下了恐惧的种子。一切都和水有关，水，它是生命同时也是死亡，它是希望同时也是绝望，它是幸福同时也是灾祸。就这样，在刘继明的意象里，〃水〃成了另一个经常纠葛着他的阴影（抑或者说是一种阳光）。
　　　在一首题目叫《儿童乐园》的诗里，我看到诗人将这样的诗句：
　　我看见孩子们的笑声
　　在低空飞翔
　　像浮出水面的荷叶
　　　这里〃水面〃和儿童的笑声联系起来，是很买好的意象，但是再往下我们发现，〃而恐惧隐蔽在笑声的背后/一场蓄积已久的谋杀，像一条蛇/正悄悄爬行于公园的某处//我嗅到了空气中的哭泣/以欢乐的名义/即将从生活的瞳仁倾泻而下//〃让我做你的父亲……〃/我摩挲着一个孩子的脸颊/喃喃地恳求//我的手像一把伞/在她的头顶缓缓撑起/她毫不犹豫地跑开了//哦，既然不能做父亲/就让我在这儿/做孩子们的看门人〃。作者似乎很难将〃水〃的意象和纯粹的美好之物联系起来。
　　　在《午夜打鱼的人》一诗中，作者将夜晚的水面比喻成一张〃黑色的宣纸〃，四周汪洋一片，〃鱼饵和往事一瓣瓣撒入水中，船桨写下的文字，鱼儿一样摇尾而来，像一群受骗的孩子〃。
　　　作者迄今为止用力最勤，也最成功的诗作的题目是《流水十四行》，其第一首开篇是：
　　水在春天里出发，以梦为船
　　穿过我们的身体
　　喉咙，被一只巨大的手扼住
　　死亡或新生
　　　这里诗人是将水看成希望，看成主宰这个世界的最伟大的力量的。它带来死亡也带来新生，它洞穿我们的身体，它就是新陈代谢，就是我们身体的活力，它在我们的身体中，是我们身体和外界的最重要的联系。
　　冬天必将到来
　　水是它唯一的对手
　　而谁是最后的胜利者？
　　生命的冬天必然来临，只有水，才是生命永不枯竭的活着的源泉。然而在这场斗争中，谁是胜利者，谁是失败者？水最终主宰我们的结局？
　　是一个人渴望融入人群，还是人群
　　渴望融入一个人？这完美的
　　融合，是否存在于触手可及之处？
　　　水将带来融合，融合也将是生命最后的归宿，在水中溶化，和自然为一，也许这里没有胜利和失败，有的只是万物归一，死亡来临。所以诗人说：
　　我始终怀念那些迁徙、淹没的
　　人和事物。因为，他们
　　在根部与我们紧密相联
　　我一次次回首，仿佛凝视
　　另一世界的爱人，并盼望着
　　在某个时辰，与之再度相会
　　诗人怀念那被淹没的事物，在水的意象的低下，诗人怀念另一个世界的亲人。这种联想在诗人并不是没有道理的，因为诗人相信〃水〃的力量，它将溶化生命和死亡的界限，将这个世界和〃另一个世界〃联系起来，在诗人看来，死亡只是一次淹没而已，那么水有能力淹没一个世界，同时它也一定有能力使那个世界重新在我们的意识中绽露。这就是刘继明，一个生在长江岸边的诗人的对于水的意象的独特而理解。
　　　在《流水十四行》之第３首中，我们看到了诗人对水的直接的赞美：
　　沿着一条河，溯流而上
　　如同在想象中，抚摸一具
　　完美的肌体。这即是一次
　　智性体验，又是一次情感游历
　　首先触摸到的，是她钻石般的
　　踝部，然后，修长和柔韧
　　光洁和充盈，依次显现
　　仿佛记忆里〃丰年的葡萄〃……
　　我们的生命，正在经历
　　意味深长的再生。尘土依次剥落
　　如同被时间腌皱的皮肤
　　我握不住一生的欢乐
　　但我能握住一滴水、一缕风
　　而能被水和风握住，也是一种幸福
　　诗人将水比作美人的肌体，它修长、光洁、充盈，它是钻石般的，使一切再生，尘土依次剥落，〃我〃不能握住〃欢乐〃，但是〃我〃能握住一滴〃水〃，或者被水握住也是一种〃幸福〃。我们看到这里，作者用了一个比〃欢乐〃更重的词〃幸福〃，如果说欢乐是短暂的愉悦感，而〃幸福〃则是持久的愉悦感。
　　在诗人的眼里，生命旅程就是一场水上的航行，〃既然已经错过春天、夏天和秋天/何必在意下一个世纪/停泊的港口？〃是的，这是一场没有终点的航程。
　　何必在意从人群中走散？
　　我惯于透过泛黄的书籍
　　窥视生活；将自我与流水
　　混淆不清，像个老迈的香客
　　诗中〃自我〃和〃流水〃的同一被视作生命的一种状态，将〃自我〃付诸〃流水〃，而不必在意从〃人群〃中走散，离群索居，与流水为伴，这是一种什么样的生命哲学？
　　下面是这组诗的第２５首：
　　水上的鸥鸟，林中的
　　野兔，请收容我
　　未老先衰的情感
　　请环绕我颓败的膝盖
　　让我以河流的名义
　　承领和亲吻你们珍贵的承诺
　　让我像浪花那样，栖居在你们的
　　头顶；让我在来世与你们结为旅伴
　　　诗人愿意将自己的一切寄托于水上的鸥鸟，愿意以水的名义生存于世，领受大自然的神圣恩典，为次作者甚至愿意在来世变成鸥鸟，和水上的动物，林中的野兔为伍。为此作者写道：〃我从小练习/歌颂……/天空下的河流〃（《镜子，镜子》）。
　　　诗人的理想。诗人的一生将和水的意象结合在一起。我想在诗人的想象中最美好的生活就是〃乘着一叶扁舟〃沿河而下，〃在茂盛的草场上露宿，沉溺于睡眠〃。在此，我们看到了诗人是如何地将他钟情的两个意象结合到了一起。然而，诗人又是多么地矛盾啊，我在诗人的诗集中还见到了这样的诗句（《流水十四行》第１５首）：
　　而我们都是土地的叛徒
　　是水的俘虏
　　我们毕生的劳作
　　都是为了将自己付诸东流
　　
　　我们在沙滩上留下的只是影子
　　河流这面大镜
　　吞噬了多少名词
　　多少无头的动词被放逐、被抛弃？
　　既然流浪是命定的
　　我们为什么
　　要建筑和购置自己的房屋？
　　与死亡的对弈，从何时开始？
　　于何时结束？我们何时
　　在墓地上，与久违的亲人重逢？
　　　三、灵魂与躯壳的意象。
　　刘继明有一个诗剧《一个灵魂在寻找自己的躯壳》，该剧的第三场有一段：
　　　〃上帝：你们是人群中的骄子，灵魂中的选民。按我的安排，每个灵魂必得在尘世寻找一个合适的躯壳安居。在合适的躯壳里安居是有福的；在不合适的躯体里苟活乃是不堪承担的屈辱，因而是不幸的。凡不愿受辱的应尽早从躯壳中逃离，再去寻找对自己合适的。你们看见了那些络绎不绝者吗？他们就是在寻找自己合适的躯壳。而你们，我钟爱的灵魂，为何一直按兵不动？是担心旅途艰难，无功而返，还是缺少追求尘世幸福的勇气和兴趣？〃
　　　我经常在刘继明的谈话中听到诸如〃拯救〃、〃救赎〃、〃领受〃、〃公义〃等等词汇，由此，我想到刘继明对〃灵魂〃的理解。我想刘继明并不相信灵魂在这个世界上可以独立存在，但是他依然采用灵魂和肉体的二分法来解释这个世界，在刘继明的意识中〃灵魂〃相当于〃彼岸〃、〃理想〃、〃绝对〃、〃爱〃、〃永恒〃、〃纯洁〃、〃透明〃、〃光明〃，而〃躯壳〃则大致相当于〃现世〃、〃短暂〃、〃流逝〃、〃低沉〃、〃浑浊〃、〃阴影〃。
　　刘继明渴望灵魂的得救。在他的诗歌中，流淌着一种疯狂的动机，超越这个世界一切有形的障碍，达到一个无形的脱离的自由的世界，刘继明知道这个世界在躯体的所及的范围内是不可能达到的，所以他设置一个躯体和灵魂的二分法，在〃灵魂〃中寄托对彼岸世界的怀想、感恩、期盼，寄托对自我救赎的渴求。
　　　然而从上面这段话，我们也可以知道，〃灵魂〃也是有欠缺的，它不能独立，它注定必须和躯壳结合，在这个诗剧中，作者接着讲道：
　　〃上帝：我的孩子，我之所以创造
　　你们这些完美的灵魂
　　正是为了让你们
　　与那些不完美的事物作伴
　　和平共处，各有其序
　　这才是宇宙的规律
　　你们要学会与丑恶事物相处
　　要有更多的同情、怜悯之心〃
　　　灵魂的存在在作者的意识中是为了使得尘世的躯壳得到拯救？但是灵魂在寻找自己的合适躯壳的道路上却是无比艰辛的，他们疲惫万端，乃至绝望都无法得到一个合适的躯壳，一方面是成群的肉体瘫痪在精神的悬崖上，另一方面是成群的灵魂无法找到自己合适的躯壳，他们在不合适的躯壳中忍受煎熬。
　　　这就是灵魂和躯壳的辩证法。他们互相需要，却在大多数情形中不能彼此和谐。刘继明写道：
　　　〃灵魂：这么说，你要和我住在一起啦？我可不喜欢两个人住，我喜欢一个人自由自在地生活。〃
　　　这里我们知道灵魂在许多时候怀着宿命的目的来到肉体的身边，但是肉体却并不西药他，肉体已经习惯了没有灵魂地生活于世，他们在没有灵魂的时候似乎获得一样地好。这就是灵魂的悲剧。〃肉体（对灵魂）：你觉得我的胃口如何？不错？那就好，这表明我的健康状况良好。一个人只要能吃能喝就什么都不用怕。不能吃喝他就完蛋了。一个人只要活着也什么都不用怕。……其实有没有灵魂并不重要，换句话说，有没有你我不在乎，你看，我现在不是吃得比以前还多么？〃
　　　而灵魂呢？一个在尘世的灵魂是无比地虚弱的，他不吃不喝，无法享受尘世之乐，他在躯体之外就无法活动，他甚至无法抛弃躯体，而躯体却时刻可以抛弃他。比如在嫖娼、杀人的时候。〃肉体（对灵魂）：有的地方你一去准会扫人兴……所以哥们，老师在家呆着吧。〃肉体就此可以潇洒扫视吹着口哨出去，而灵魂呢？〃没有肉体的居所，显得比肉体本身还要虚空。幽暗、压抑、寂寞，仿佛尸骨已寒的坟冢。被肉体抛弃的灵魂，忧郁、寡欢、孤独……〃
　　刘继明是一个理想主义者，没有理想，没有信念，他无法生活。因而一个虚构的灵魂对于他这样的写作者来说绝对是必须的。我看到诗人在这个世界上，他的躯体是衰颓和腐朽的，而他的灵魂却在奕奕闪光。

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九、幻觉

　　刘继明的诗歌具有独特的感受世界和艺术地表现世界的方式。
　　一、幻觉与错觉。
　　刘继明常常会沉浸在幻觉中，一任幻觉的驱使。在下面这首《我看见衰老提前来临》中，我们会发现刘继明是如何地将视觉、听觉、触觉奇妙地融合在一起，它们构成了一个幻觉的网络，诗人在这幻觉中将一种生命的易碎感、流逝感表现得非常极端。　
　　我看见衰老提前来临
　　象一头发疯的野兽
　　青草纷纷夭折
　　花园满目狼藉
　　我听见衰老在门外嚎叫
　　死亡的天气预报
　　岁月啊，无处躲藏
　　露出了丑陋的尾巴
　　我触摸到衰老的皮肤
　　易碎的玻璃
　　四分五裂的骨骸，仿佛
　　内心的石头：炽热还是冷漠？
　　诗人的感觉是极端敏锐的，甚至是过敏的，它将衰老看成是发了疯的野兽，将衰老听成是嚎叫着的怪物，将衰老触摸成四分五裂的尸骸。这首诗主题极为单纯，但是在感觉方式上却是复合的、错乱的，具有一种阴郁悲绝的气息，渗透着诗人几近疯狂的幻觉。

　　但是诗人并不是一个失措的人，他的幻觉是用爱武装起来的。在《儿童乐园》一诗中，我们将看到这种〃爱〃──如果我不能做你们的父亲就让我做你们的看门人。

　　新开业的游乐场
　　这城市的稚嫩心脏
　　植根于谁的手掌上？
　　我看见孩子们的笑声
　　在低空飞翔
　　像浮出水面的荷叶
　　互相碰撞着，发出
　　悦耳的回响，一张张脸
　　擦洗得比早晨还明亮
　　而恐惧隐蔽在笑声的背后
　　一场蓄积已久的谋杀，像一条蛇
　　正悄悄爬行于公园的某处
　　我嗅到了空气中的哭泣
　　以欢乐的名义
　　即将从生活的瞳仁倾泻而下
　　〃让我做你的父亲……〃
　　我摩挲着一个孩子的脸颊
　　喃喃地恳求
　　我的手像一把伞
　　在她的头顶缓缓撑起
　　但她毫不犹豫地跑开了
　　哦，既然不能做父亲
　　就让我在这儿
　　做孩子们的看门人
　　让世界敞开，让内心合拢
　　用我的身体，去独自对付
　　那迎面而来的死亡
　　此刻，在游乐园里有的只是孩子们的笑声，父母们甜蜜的目光，谁也不会注意一个忧郁的诗人，他将这一切感受为一种危险，而且是即将来临的死亡的危险。〃而恐惧隐蔽在笑声的背后/一场蓄积已久的谋杀，像一条蛇/正悄悄爬行于公园的某处/我嗅到了空气中的哭泣/以欢乐的名义/即将从生活的瞳仁倾泻而下〃。诗人感觉到了，他敏锐的嗅觉帮助他嗅到了空气中弥漫的杀机，他是多么担心这些孩子，然而孩子不能理解他，它们对这着诗人摇头，将诗人的关心摆在脑后。〃‘让我做