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三轮-第46部分
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巨鸟在拍动翅膀。
也因此“凤”、“凰”二字与“风”字同有代表风的“几”部。
后来风的代表逐渐被呼风唤雨的龙所取代，而凤凰也逐渐衍生出祥瑞、女性或者是火等这类的象征。
严格来说凤凰的种类繁多，因种类的不同其象征也不同，不过近代由于受到西方永生鸟**的神话以及日本流行文化的影响，一般说到凤凰常使人联想到永生鸟。
凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖。
凤凰一度由于五行属火，因此被视为阳，代表雄性；而龙五行属水，被视为阴，代表雌性。后因为龙的形象更为帝王所喜欢，所以改为以龙为阳，以凤凰为阴；
大家知道的凤凰的形象一般为鸡首、燕颔、蛇颈、鹰爪、鱼尾、龟背和孔雀毛。
传说**有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑�
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，
据《尔雅？？释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。
《山海经？？图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”
从古人对凤凰的推崇中可以看到，这种动物本来就是一种高于一般人类的存在。
它们高傲，圣洁，拥有天生的神奇力量，凤凰一出生，就是神鸟。
如果这种真凤能够修炼的话，那么修成以后，都是神通威力极其恐怖的存在。
那孔焰儿其实就是赤色的朱雀一脉传下来的，所以她们天生就对火之本源，具有操控和感应能力。
而琉璃却不在那五种凤凰之中！
她的妖神呈现的颜色不是单色的，而是五色的。
所以孔焰儿叫她“五色神凰”！
其实琉璃根本就不喜欢这个名称，因为实际上她是“七色神凰”！是真凤里等级最高的存在，只是她的修为大损，又被封印，现在能呈现出五色就不错了！
毕竟在班禅面前，哪怕是装，也要装装样子！
谁让人家班禅是宗教领袖，而自己再怎么说，也是有果位的菩萨级别的存在。
其实这些虚妄的表面，班禅是根本看不上，他的修为使得他的内心清净，根本就不染这些杂念，什么面子不面子的问题，在班禅的眼里都没有实际的修为来的重要。
不过琉璃却不这么想，因为她是妖族！
就算是最高等级的凤凰中的最高的等！她还是妖族！
所以在人类修士面前，就一定要保持一个高傲的形象，这或许和白麒麟白小花的心理很类似。
……
“明妃大人！请允许我这样称呼您！”班禅说道。
他这么说的目的就不想叫琉璃为了什么‘五色神凰’。没办法这些古代的大佛呀！妖神！名号都非常的长！
琉璃点点头，那足以妖惑众生的脸上，没有任何的表情。
“您说的没有错，我的修行的确是太顺利了，在整个过程中，我几乎没有受到任何实际意义上的屏障阻碍。就算小有障碍，也有很多密宗大喇嘛用*力帮我过关。
而至于武道和真正的生死屏障，我也没有经历过，我的一切都是那么的平静和顺利。
所以我不像兄弟你，你的身上有煞气，有力量，我能感觉的出来，你是在血与火的拼杀中，挣扎到现在的。
其实你大部分的经历我都知道了，你从一开始进入修炼界，就险阻重重！所以你的心智现在比我更坚定，这点我很欣慰！”
周坤一愣！他没想到班禅能说出这番话来。
“你说我的经历你都知道，这是什么意思？”
是呀！周坤的很多经历，在场众人都不一定个个都知道，他是怎么知道的。
“在钵盂世界的大雄宝殿里，也有藏经阁，里面有一个卷轴，记载的全是你的事情，那张卷轴上清晰的记录着你每时每刻发生的事情，包括你心神的变化，修为的增长等等，详细的内容。”
“什么？”周坤被班禅的话再次吓到了，班禅今天给周坤带来的惊讶实在是太多了！
“你不用惊讶！不但是你，我在里面也有一个记录我言行等等的卷轴，其实不单是我们，历代班禅的言行和修为过程等等全部都有记录。你虽然在宗教的意义上不是班禅，但是你却也是月巴墨大佛的法身传世，所以你也有一个记录你言行的卷轴。
这些卷轴里的内容是自动生成的，是阿弥陀佛用*力凝练出来的机制。”
“那这些卷轴，你都可以看到？”周坤好奇的问道。
“哈哈哈！兄弟！这钵盂虽然认你为主，但是并等于就不认我，我当然能看到里面的全部记录。”
“那我也能看到里面的记录么？”
“恐怕现在还不能，你至少要达到临近元神出窍的修为，才能看到那藏经阁里的卷轴。因为那里面其实是自成一个意识空间的，只有神魂能进去，你的神魂还不够强大，一旦进去，你就会迷失在里面！我现在要进去也呆不了多长时间，大概也就一个时辰左右，神魂就要退出来。”
琉璃不动声色的看着班禅杰布。
“我知道您这次突然造访一定有什么事情，不然你不会大老远从北京来到京都清水寺，而且那您还用非常手段跨过中日国界的！能让您这么大费周章的来和我们见面，而且时间掐的刚刚好，一定有什么大事吧！”
“哈哈哈！明妃大人说的是，既然这样，我就开门见山，其实我这次来是受人之托的，其实我早就想看看我的这位兄弟，但是我想是在几个月后，等我主持完胎藏大阵以后。
可是委托我的那个人，却求我立刻来。所以我就急急忙忙的用神通‘遥步’来到这里了。”
“那委托您的人是谁呢？”周坤也好奇的问道。
“梨花夫人！”
……
第一百一十九章 密宗秘史（*篇）上
*和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。
*喇嘛的称号始于一五七八年，确定于第三世*索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇*喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“*”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。
当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“*”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世*喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。
清顺治十年，五世*应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世*的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇*喇嘛”，并授予金册和金印（金印刻有汉、满、藏三种文字）。从此，“*喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
一七五一年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世*喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。
一九五九年流亡在印度的是第十四世*。
班禅的称号始于一六*四五年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
一七一三年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。*和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。*系统转世制始于三世*。班禅系统转世制始于四世班禅。除*和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。
因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止…个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、*、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。
藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是*喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但*和班禅的宗教政治地位是平等的。*与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世*之师；四世班禅为四世、五世*之师；五世班禅为六世、七世*之师；六世班禅为八世*之师；七世班禅为九世、十世、十一世*之师；八世班禅为十三世*之师。*方面：五世*为五世班禅之师；七世*为六世班禅之师；八世*为七世班禅之师；十三世*为九世班禅之师。1
十三世*圆寂。一九三八年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是*转世的化身。
三月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。
十四世*在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。
据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：十三世*圆寂时，面向东，暗示将转生东方。乃穹（护法神）降神说*将转生东北汉人地方。热振（大活佛之一，地位仅次于*、班禅）观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。
果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。
于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世*亲近侍从，念珠确为*所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世*旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为*化身。
一九三九年七月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。
吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称*。小*渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。
*转世的认定，一般要经过以下程序：
一。观察*圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
二。请在世的班禅问卜，判断转世方向。
三。召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
四。请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
五。派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
六摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
七。在卜算方位发现与卜征和*圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将*生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无“灵异”现象。
八。如小孩表现“灵异”，又抓拿*用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
九。摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
十。由侍候*的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
十一。如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺*转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
十二。被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
十三。由班禅亲自为*转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
十四。在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
十五向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的*正式确定，开始使用*的金印、权力。
十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干*、班禅，在*年幼时，有资格出任摄政王等高官。
……
第一百二十章 密宗秘史（*篇）下
*前八世都没什么可说的。
*九世名隆朵嘉措，只活了十一岁。
*十世名楚臣嘉措，只活了二十二岁。
*十一世名凯珠嘉措，只活了十八岁。
*十二世名成烈嘉措，只活了二十岁。
他们都短命而死，是因为当时清朝政府已日趋**，驻藏大臣多老朽昏庸，西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化，故这几世*都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。
*十三世名土登嘉措，在位初期，西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗，但终因兵败而避难于外蒙古。
中英关于西藏问题第二次条约签订后，清又重新取得对西藏的部分主权，*十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾，遂于一九一零年逃往印度，投靠了英国。辛亥革命后，重返西藏，在英国的保护下，重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态，达四十年之久。
从这里看似乎这位观音菩萨的转世灵童，不只有一次外逃的经历！
一九三三年，*十三世圆寂。
南京国民政府以“致祭”为名，派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏，追封*十三世为“护国弘化普慈圆觉大师”。
黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。
要求承认西藏为中国领土的一部分；西藏服从中央；中央许可西藏自治；以及班禅九世回藏问题等，均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时，留了一部分人，在拉萨设立〃蒙藏委员会驻藏办事处〃。
道光二十一年封*金册
*十四世名丹增嘉措，出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。中*华*人*民*共*和*国成立以后，*十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判，签订了《十七条协议》，西藏和平解放，重新回到了祖国大家庭。
一九五九年，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱。*十四世出走印度。
其实我一直认为历史这玩意，有的时候，不是绝对的，当然历史是不可以假设的，但是事实上我们经常看到很多巧合或者是那么一点点可以改变的机会，虽然这些机会后来都没有实现，但是那毕竟也是机会。
一九四九年；大部分中国都沉浸在获得解放的欢乐之中。
驻锡在青海塔尔寺的第十世班禅喇嘛认为西藏不该是个例外；他恳请人民解放军进藏去驱逐外国势力。
原来的西藏地方政府噶伦阿沛？？阿旺晋美描述。
五零年中央人民政府公布了关于和平解放西藏的方针；希望西藏方面派出和平谈判代表；当时；西藏地方政府的执政者是摄政达扎？？阿旺松绕；他和他的部分追随者都反对中央；搞西藏*独立的决心很大；不但不响应中央的指示；一方面准备打仗；对抗解放军；另一方面派代表到国外；希望得到外国对藏*独势力的援助。然而；派到国外的那些代表团所发出的请求；没有得到任何国家的响应；甚至连他们的旅行证件也得不到承认。
于是西藏噶厦政府调集了当时大半的藏军；前往西藏东部；部署在金沙江沿岸；以图阻挡人民解放军。
与此同时；一部分人民解放军根据中央人民政府的命令；开始向西藏前进。结果藏军彻底失败。
一九五零年十月底的拉萨；混乱一片。
昌都战役藏军的失利；给上层人物们带来了极大的震动；于是很多官员主张结束达扎的摄政。
由于丹增嘉措尚未到亲政的年龄；于是提前亲政的事必须请护法降神给予“神断”。
神的指示是让16岁的*喇嘛丹增嘉措亲政。从此；*喇嘛开始了他的政治生涯。（请注意这个神断是加了冒号了！）
当时还少年的*喇嘛立刻悄悄动身；前往边境口岸亚东；并带走了噶厦政府的大量钱财。亚东是喜马拉雅山谷中的一个小镇；翻过一个山口就到了国外；进出很方便；在政治上举棋不定的*喇嘛愿意处于这样的位置。此时*喇嘛摇摆不定；他最关心的是自己的生命、地位和权力。此时；美国也对西藏开始“积极关心”。
五一年在亚东的*喇嘛亲自签字；决定派和平代表前往北京。谈判代表到达北京时；周总理非常重视；亲自到火车站迎接。
关于十七条协议的谈判天天进行；谈判双方都拿出了自己的草案；在诸如驱逐*侵略势力和人民解放军进藏；西藏实行民族区域自治西藏的政治制度和*喇嘛、班禅额尔德尼的固有地位和职权不变；确保宗教信仰自由等条款上双方经过反复协商；达成了一致协议。
五月二十四日晚；毛*主席在中南海以个人名义宴请了代表们。
十七条协议的签订使杜鲁门政府十分担忧。美驻印度大使韩德逊给*喇嘛至少捎去了三封信和更多的口信；劝说*喇嘛否认十七条协议并流亡国外；组织抵抗运动；美国政府愿意为此提供援助。
信件既无日期、发信地点；也没有签名。
一位英国记者确信他已经看见了美国的军用物资运进了西藏。
这些信并未使当时的*喇嘛动摇。
他决定返回拉萨，并在亚东会见了中央代表张经武，这是*喇嘛第一次在这里见到中央代表。
八月份；*喇嘛回到拉萨。十月*喇嘛正式致电毛*泽东主席；表示拥护这项协议。人民解放军的到来；打破了西藏社会的凝滞气氛。多年羁留在祖国内地的班禅喇嘛回到了西藏；与*喇嘛握手言欢。人们欣喜地看着五星红旗在雪域高原的上空飘扬。
根据和平解放西藏的协议；当时对西藏实行的封建农奴制度并没有作任何改变。所以在噶厦政权能够管辖到的地方；几乎所�
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