吉诺弯刀-第264部分

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景。”

　　　　听到身患绝症、倍受病痛折磨的你说这样的话，我觉得非常难过。

　　　　我心情悲戚地试图阻止你。

　　　　我说：“刚出院，你不是都好好的吗？干嘛要说这些不吉利的假设呢，让人听了，心里怪难受的。”

　　　　你说：“请不要打断我，心心。我不是在做一个悲观的预言，触发你心里的难过。我是在作为一个老师，对你说十分重要的事情。你要听好，要记住。”

　　　　看着你严肃认真的表情，我放弃了劝阻你的念头，我用力地点头。

　　　　你接着说：“那时，我的遗像会被挂在一个高处的位置，供所有的人仰视，以示对死者的恭敬。你如果在场，你也会饱含悲痛，怀着无比敬重的心情，仰视着我，怀念我值得爱戴的一切，对吧？”

　　　　我说：“是的。”

　　　　你说：“那时，心心，你要求要想起我今天所说的话，我现在就给那时的你，布置一个作业。”

　　　　你说：“请把所有的生命，都放到与我的遗照一样高的位置。我是一条等高线。请你，把所有的生命，在你心目中，都放到与我一样的高度。像缅怀我的恩情那样地，忆念所有生命的恩情。像原谅我的过失那样地，原谅所有生命的不足。像照顾我的痛苦那样地，去照料所有生命同样的痛苦。”

　　　　你说：“那一天，在所有仰视我遗像的人群当中，我希望你，追念我的方式，能够与众不同。你要如我此刻所希望的那样去仰视，去思维，去完成我今天布置的作业。那才不会辜负我们的这段相遇。那才是对我最好的怀念。”

　　　　你说：“我深切希望，终其一生，你都能牢牢记住，天天这样去练习，时时这样去思想。”

　　　　这一段话，说是你给我的遗言，也是可以的。

　　　　它无论是在当时，还是在后来，都深深地震撼了我。

　　　　直到今天，它依然深深地铭刻在我的心中，强烈地影响着我生命的方向，塑造着我的世界观、人生观和价值观。

　　　　这就是一个伟大上师在生命中的作用。

第九百零二章　卷后语一　师道尊严　（2）

　　　　（一）

　　　　我们亲眼所见的东西，未必就是事实真相。比如：地平线。

　　　　它是天和地在大地尽头交汇的那根线。但是天和地从未相交，也从来没有交汇线。

　　　　我们经常被亲眼所见的幻景欺骗。

　　　　要走出这种幻景的欺骗，就必须有人来唤醒我们。

　　　　这个唤醒我们的人，就是根本上师。

　　　　根本上师就是显现于我们眼前的一根地平线，位于智慧与慈悲、科学与信仰、真实与感觉之间的地平线，让我们对自己的状况可以度量、可以评估、可以比较。

　　　　（二）

　　　　婚姻可以安排，爱情无法安排。一个做好丈夫的料子，未必是好的情人，反过来，也完全一样。

　　　　但是，这个根本上师师，他需要既是好情人，又是好丈夫。

　　　　为了让你面对一系列强烈的心灵震撼和常识颠覆，保持继续前行，保持完全开放，坚持接受指引，最终与他融合，他，通常会更像一个好情人。

　　　　他给你前所未有的安全感和信任感。

　　　　这样，你才不会被他将要展示的内容惊吓到而退步不前。

　　　　就像你，经常在我眼前，展示出一个神奇的世界，而这个神奇的世界，并不在这个世界以外的地方。

　　　　事实上，这个神奇的世界，就是这里的世界。

　　　　（三）

　　　　学习取得成就的方法，就是最终与根本上师合二为一。

　　　　这个合二为一，不是说日夜和上师腻在一起吃饭、睡觉、洗澡、旅行，也不是说怀着崇敬的心情，像个小哈巴狗儿一样，终身追随在上师后面，做他的忠诚粉丝。

　　　　这个合二为一，有点像一个瓶子打破了，瓶子内外的空气合在一起。

　　　　我们的内在和根本上师的内在，完全融合，分不出彼此。

　　　　也可以说，我们用根本上师的内在，置换了自己原来的那个。

　　　　再直接一点地说，我们要亲自证得根本上师的境界。

　　　　如果做到了这一点，你会发现，原来上师的内在，原本就潜在于你的内部，只是你没有认出它，无法启用它的功能。

　　　　上师的显现，就是指引你依靠外部的力量，去发现和找到你内在的本质，发挥你本有的潜能。

　　　　上师的作用，就是引领你发现内在的上师、内在的广大全能、内在的无量功德。

　　　　根本上师，是此岸与彼岸之间的桥梁，是前进道路的地图和路标，是我们与内在智慧之间的连接管道。

　　　　从这个意义上来说，没有外在的上师，就无法发现内在更好的自己。

　　　　上师，是我们通向成佛成圣的第一级台阶。

　　　　好老师，的确是成就的全部。

　　　　（四）

　　　　一个优秀的、具备资格的上师，能根据你的个别情况、你的特点、你的资质，用各种善巧的方式，引领你最终体悟到：凡是心能触及、能照见的一切事物，全部都是老师！

　　　　上师一方面展现凡夫的某些特质，让我们感觉亲切和安全，一方面又展现圣贤的特质，激发我们对超凡入圣的向往和追求。

　　　　在我们真正生起“一切事物都是导师”的直接经验之前，我们都需要外在导师的指引和帮助。

　　　　若我们终于生起了一切都是老师，一切都是教化的深刻体验后，我们就可以离开对外在导师的依赖了。因此，此时，对你来说一切都是导师，无时不在受教。

　　　　这就像是婴儿的成长，当你能够独立地从外界获得各种营养时，你就不需要人用汤匙给你喂食了。但，在此之前，离开汤匙，则是危险的。

　　　　（五）

　　　　在我们遇到伟大的上师之前，先要具备一个前提条件：要有渴求根本上师的正确动机。

　　　　这个动机，能像指南针指向南极一样，引领我们趋向与上师的相遇。

　　　　正确的愿望包括：

　　　　1、不追求世间的各种成功，或者，至少明白世间的成功都非究竟安乐所在；

　　　　2、对精神和心灵生活的强烈热忱；

　　　　3、这是最有效的动机：为了一切生命止息一切痛苦，愿意去了解世界的真相，痛苦的成因和生死的秘密。

　　　　当然，我们可能还会同时混杂着其他的很多动机。但是，以上动机，应该是最主要的、最强烈的那个动机。

　　　　如果我们一直坚持做对的事，就会更容易遇到对的人。

　　　　正所谓物以类聚，人以群分。一滴水会吸引另一滴水。对的事，也会引来对的人。

　　　　（六）

　　　　猫和猫可以共鸣，但是猫和鱼很难共鸣。

　　　　因此，根本上师最好是一个和我们有着很多类似处和共鸣点的人。

　　　　身为弟子，我们应该关注的，是老师珍贵的见地、他对这些见地的亲身实践、他如何不为与见地相反的事物所干扰，而不是老师的英俊、温和、亲切、风度翩翩等。

　　　　但也不能完全排斥。因为这些，都可能是建立师生关系最初的触因。

　　　　良好的师生之间，必然有着累生累世深厚的因缘。

　　　　师生双方因为彼此弘大的、正确的愿力而在求道的法路上，一次次地彼此邂逅，不断提升。

　　　　（七）

　　　　对根本上师没有崇敬之心，就很难学到上师内证境界的精髓。

　　　　虔诚的崇敬心是学生取得成就基础，是前提。

　　　　最好的学生，往往不是那个智商最高的学生，而是那个对老师信心最强的学生。

　　　　有一次，你曾经问我：“听说我曾对自己的太阳穴扣动扳机，听说我也有时会抽烟后，你会否觉得我的形象不那么完美了？对跟随我学习，信心有所动摇？”

　　　　我说：“不会。我对你的信心从未动摇。就算老师是不完美的，那也并不等于老师传授的道业是不完美的。何况我不认为那是你的不完美。”

　　　　我说：“我认为你扣动扳机，是教我体会到为何不能在痛苦面前屈服自杀，让我能够切身体会到那样的行为给爱我的人造成的巨大心理创伤。”

　　　　“至于你有时候抽烟，则是为了教会我，虽然有时候我们不得不做一些有污染的行为，但我们依然可以保持心的清明和主宰，不让那些污染控制到我们。”

　　　　我问你：“我这样的领会，是对的吗？”

　　　　你听了，就感慨道：“都说好老师是成就的全部。但，这只是事情的一面。另一方面，好学生对老师无条件的信心，也同样是成就的全部啊。”

第九百零三章　卷后语一　师道尊严　（3）

　　　　（一）

　　　　好的老师的教导，只会在好的学生身上发挥出最大的效用。

　　　　这是一个里应外合，内外合力的精彩难言的呼应过程。

　　　　“我把全部的身心，都交付于你手中。就像一个盲人，在两侧都是万丈深渊的羊肠小道上，把引路杖和生命，交付于你。”

　　　　“你的责任，就是不惜自己粉身碎骨，也一定要把我这个盲人带到安全的地方。而我的责任，就是完全信任你，一定会把我带到安全的地方死心塌地的信任，毫不动摇的信任，百死无悔的信任！”

　　　　师生双方必须建立起这样生死与共的、密不可分的血肉联系。

　　　　如此，才是师道！

　　　　如此，方是求道！

　　　　（二）

　　　　幸福的感觉，往往使人放逸，不思进取，不思出离。

　　　　贪恋这个世间的快乐感受，会导致未来的结生心，也就是成为未来生老病死、轮回不息的成因。

　　　　因此，根本上师觉察到我们对快乐感觉的贪恋之后，有时候会突然造成我们的幻灭感，把我们拉出已经习惯的舒适圈，以便让我们恢复对轮回的高度警觉和头脑清醒。

　　　　有时候，他会选择永远离开我们的方式，让我们和他的教法，而不是他个人，长久地在一起。

　　　　根本上师的离开，正如他的诞生、成长、与我们相遇和给我们耳提面命的教导一样，都是完美教育的组成部分。

　　　　就像婴儿的成长，当你成熟到某个程度时，需要断除你对外界力量的依赖，让你完全依靠自己内在的力量。

　　　　这个时候，最好的教育，就是导师的永久消失。

　　　　在你身患绝症之后，某一天，我们一起回家，在骑行到分叉路口的时候，你下了车，用一根树枝在地上划了一根线。

　　　　你说：“向前走10步。”

　　　　我走到20步开外停了下来，回头看着你。

　　　　你说：“离开我。否则，你不能到达更远处。”

　　　　正如你当年所说的：“有些人，就是你手中的桨，他们的作用，就是让你划断在你的奋力划行中折断但是，把你送到彼岸。”

　　　　（三）

　　　　你去世之后，我知道我还需要外在的良师益友的帮助。

　　　　因为当所爱的恋人死了，当梦想建立的生活模式完全崩塌时，我内心的力量无法有效地安抚到那种强烈的痛苦。

　　　　虽然那时我略略接触到“色即是空，空即是色”的理论，但我紧紧只有理论上的理解，并不能在直接体验上落实。

　　　　虽然明白所有的道理，但实际上，我抵抗不住外界变化在内心激起的滔天洪水的冲击。

　　　　所以，外在的、有血有肉的新的良师益友，就十分必要。

　　　　这个新的良师益友，就是高雄，后来，还有逸晨先生等人。

　　　　在本卷故事当中，我依次地把和他们之间的故事，都大致地展示过了。

　　　　正如后来高雄所总结的：“只要你还能感觉到内心的惶恐和无助，还有那种紧张，你就还需要朋友。”

　　　　而当我们的内心不再有上述那些负面心态的障碍时，我们就能成为万物之友。

　　　　（四）

　　　　我如此感恩，你在和我短暂的相处时光中，教会了我如何把日常生活和心灵的追求完美融合。

　　　　我们每天都会面对很多琐事，吃饭、刷牙、洗脸、倒垃圾、上厕所，但这一切都可以用来增益内心的广阔与善良。

　　　　你带着我在寺院的大殿里点灯，带领我共同发愿：“愿迷路的一切众生都能找到方向、路径和归宿。”

　　　　你带着我在寺院的清水池边，用长柄的木勺舀水，带领我共同发愿：“愿一切众生都有净水饮用，身心清净如水。”

　　　　我们互相帮助，束好衣带鞋带，与此同时，共同发愿：“愿一切众生都能约束自己的身心，合于礼义，顺于正道。”

　　　　我用了差不多2年的时间，一字一句地写完了这个绵长的故事，重温了我们一路跋涉过来的道路，重温了和你在一起的那些温暖的和悲恸的时光。

　　　　我深深知道，这个故事，就像我们过往经历的每一生每一世一样，无论多么漫长，都会有结束的时候。

　　　　在故事结束的时候，我们又要在故事里再一次地分别。

　　　　但是，没有关系。

　　　　只要我每天都在按照你的教导，坚持身心实践你的教法，面对真实地精进行道，我们的生命就永远融合在一起，最终，实现内在的无二无别。

　　　　（五）

　　　　每次去巴黎，我都必会抽出时间，去逛一下位于塞纳河左岸拉丁区的莎士比亚书店。

　　　　其实，这家莎士比亚书店已经不是早先的那一家书店了。

　　　　最早的莎士比亚书店诞生于一战后，是一家主要以出售英文书籍为主的传统书店。当时在巴黎的很多英文作家，如海明威，费兹杰拉德，斯坦因等“迷惘的一代”作家，都是书店主人西尔维亚？毕奇（sylvia…beach）的座上客。

　　　　这家书店在二战中，因为思想左倾进步，受到纳粹的骚扰而被迫关闭。

　　　　二战胜利后，1951年，美国诗人乔治？惠特曼在巴黎圣母院对面的bucherie街37号，也开了一家卖英文书籍的书店。当时书店的名字叫“le　mistral”，取自他爱上的第一个女子的名字。

　　　　像当年的西尔维亚一样，书店里有许多巨大的木制书架，散发出木头和书页特有的芳香，有一种特别的魅力，吸引着四方的文人墨客。

　　　　他把书店的二层辟为图书馆，书堆之间还设有沙发、座椅和床铺，成了巴黎文人聚会，甚至临时下榻借居的场所。

　　　　乔治？惠特曼与美国东海岸作家来往密切，在20世纪的50年代，该书店成了垮派作家在巴黎的聚点，金斯堡和威廉。巴勒斯都在书店前的空地上，面对公众，大声朗诵过他们的作品。

　　　　后来旧金山“城市之光（city　…light　bookstore）”书店的店主当时也经常泡在这家书店里。

　　　　20世纪60年代，惠特曼在得到西尔维亚家属毕奇小姐的同意下，正式把书店更名为莎士比亚书店，以延续这家书店的文化精神。

　　　　事实上，我最喜欢的，是这家书店一楼通往二楼的木制楼梯。

　　　　数十年来，这段木楼梯已经被忠实顾客和各地观光者的脚步磨得油漆剥落、木质发白，饱含岁月的沧桑感。

　　　　在每一级楼梯的侧面，都刻着一些英文字，连起来，是哈菲兹的一句诗：

　　　　“i　…wish…could　…show　…you　…when　you…　are…　lonely　…or　…in　darkness…　the…　astonishing…　light…　of…　your…　own…　being。”

　　　　（我希望，在你孤独的时候，身陷黑暗的时候，我能向你展示出令人惊异的光芒，来自你内部的、属于你自己的，智慧之光。）

　　　　我觉得，这句诗特别合适献给你。

　　　　当然，还有曾经烛照过我生命的所有上师们、道友们。

　　　　现在，我再用这句诗，也送给有缘读到本书，有耐心读完本书的读者们。

　　　　如果曾经有的话。

　　　　如果还会有的话。

　　　　我爱你们。

第九百零四章　卷后语二　逸晨出家（1）

　　　　（一）

　　　　时间过得飞快。

　　　　逝去的人在记忆中远离，在坟墓里分解腐烂，而生活，犹如滔滔江水，不断地从未来涌向现在。

　　　　转眼间，高雄离开我们，又已经有三年的时光。ann已经到了快要上小学的年纪，而高雄的大儿子，都已经读完大学了。苏一直没有再婚。她从第一次婚姻中学到的东西太多，如今，对于婚姻和爱情，都已经不再抱有年轻时候种种浪漫的幻想。她对我说，她已经被完全治愈了。她或许以后都不会再和婚姻、爱情发生关系。她的业余精力，更多地转向了宗教和艺术方面的心灵追求。这从她的设计作品风格演进上，也能看到明显的痕迹。她现在的服装设计，总是带有强烈的天问色彩，宗教情结和符号意向无所不在，整个设计越来越空灵抽象，在设计界面自成一家，别具特色。苏也部分地参与了高雄留下的这一片商业领域的经营工作，并且越来越热心从事公益活动。

　　　　而我们，几近倾家荡产收购回来的高雄留下的业务，在经过了三年几乎没有盈利的困难过渡期之后，也成功恢复了生机，重新走向了兴旺发达。

　　　　我们终于得以结束了财务上的极度困窘，摆脱了巨大的资金压力，恢复了正常的商业生活。

　　　　我终于也不用再为了得到充足的现金，而玩命给spe写作各类专栏、专稿、文学作品和影视作品。

　　　　我开始学习spe的老前辈们，越来越多地把各类稿费和版权收入，持续地、定期地、乃至全部地，定向捐赠给与出版和影业机构有关联的各种公益渠道。

　　　　在这个过程中，我越来越深入地了解到了这个世界无所不在的生命痛苦和人生苦难，越来越能感同身受，与素不相识的人们和各类挣扎求存的生命体悲喜与共。

　　　　例如，在战乱仍频的叙利亚重镇阿勒颇，狂轰乱炸摧毁了当地所有的水泵站，有10万名儿童和更多的成年人，不得不以污水为生。因为医生不足，受伤的儿童们不得不躺在地板上慢慢死去。志愿者汉娜。辛格在医院里见到国一个两个月大的婴儿。她出生不久就被歇斯底里的母亲用刺刀捅进腹部而重伤。绝望的母亲说：“我想要杀死女儿，送她去天堂，总比待在这个人间地狱里要强！”

　　　　我们参与了一个联合国母婴援救项目，每天向该地区运送饮用水400万升，紧急打井70多口，为7000名5岁以下幼童和1500名孕妇提供生命营养包。同时，还援建了3所儿科和孕产妇诊所，为当地18600位母婴难民提供了医疗服务。此外，该项目还向该地区的儿童、孕产妇提供了接种疫苗、心理救援、自学计划、基本文具和体育用品等救济服务，修复了被战火摧毁的23所学校。

　　　　但是，即使我们参与的救援持续不断，当地孩子们的生活状况也依然很糟糕。我们负责具体援建的一所女童学校，只能在战火中坚持上课。孩子们对我们说，附近的狙击手总是会瞄准操场上的孩子们，假装射击来吓唬他们。为了保护孩子们的安全，我们不得不在学校周边建起一堵钢墙，以免孩子们被丧心病狂的狙击手射杀或者误伤。孩子们在这面钢墙上贴上了各种鲜亮的图画，并把它命名为“希望之墙”。

　　　　在参与这些项目的过程中，我越来越深地体会到了做慈善的必要和艰难，同时，也不断地缅怀和重温起当年你在病房里给予我的启蒙教育：所有生命的生老病死之苦，都是同样的。你让我不要只关注一己的痛苦和一己所爱的痛苦，不要眼光那么狭隘，要同样关心全体，平等无别地关心每一个生命。

　　　　（二）

　　　　在这个阶段，逸晨先生身先士卒地开始了裸捐。他一次又一次地提高版权收益的公益捐赠比例，直到把一本作品的全部收入彻底捐出，乃至于把全年的版税收入全部捐出。

　　　　他第一次完成全年全部版税收入的公益捐赠后，很感慨地过来，对我说：“经过了这么多年，我终于做到了这一点：取之于大众，还之于大众。”

　　　　这一时期，逸晨先生，在他的书房前挂上了一块亲笔书写的小木牌。上面写着“垂柳春”三个汉字。

　　　　我问他，这是什么意思。

　　　　他回答说：“我很喜欢垂柳。好多花木，都是春来求发展，乘着东风拼命向上，但求争奇斗妍，但求参天蔽日。唯有柳树，温和地迎风下垂，枝枝叶叶不忘根本，始终照拂着低处的池中冷月，路上行人。”

　　　　就在逸晨先生挂出“垂柳春”的木牌后不久，他的太太不幸因病去世了。中年丧妻，逸晨先生为此十分悲伤，情绪一度很低落。

　　　　从这件事情之后，他就深居简出，收摄身心，从繁忙的外部事务中逐渐抽离了出来，把越来越多的时间花费在研究中国传统文化，特别是学习中文版的大乘佛法经典上。从《大涅盘经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》和《华严经》入手，他渐渐走上了禅修之路。每天下班后都谢绝一切社交活动，独自闭关在家，专心修习禅坐。

　　　　随着他学习和禅修的不断深入，他在业内的出世清名也就广为传颂，有不少爱好佛学的人，都会有意无意地向他请教佛法。

　　　　后来，他甚至都在spe的出版集团内发展出了一个学佛小组，每个周末都集中修学，互相帮助，小组的名称是“菩提修学会”。

　　　　受到逸晨先生的带动和影响，我也经常