民国之文豪崛起-第55部分

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　　　　好嘛，这老家伙也不怀好意，存着歹心要看热闹呢。

　　　　辜鸿铭不屑道：“一个黄口小儿，有什么好吵的？”

　　　　“明诚且稍等，”章太炎喊住周赫煊，又问辜鸿铭，“你读过他的《大国崛起》吗？”

　　　　辜鸿铭道：“没有。”

　　　　章太炎这才抱拳道：“你或许可以先找来读一下，告辞！”

　　　　“去吧。”辜鸿铭挥手道。

　　　　章太炎与周赫煊联袂而去，等走出辜家大门，他才笑道：“有何感想？”

　　　　周赫煊没好气道：“说好听点叫狂生，说难听点叫老贼。”

　　　　“哈哈哈哈，你还真不客气。”章太炎大笑。

　　　　“可惜没要到墨宝。”周赫煊耸耸鼻子。

　　　　却说辜鸿铭在家中，赶走两位访客后也暗自叹息。他几年前死了心爱的日本小妾，最近正妻又病逝，晚景颇为凄凉孤独，而政治上更是失意。

　　　　前两个月辜鸿铭回国，日本人推荐他去给张作霖当顾问，辜鸿铭兴冲冲地就去了，打算辅佐张大帅统一中国。

　　　　结果张作霖根本看不起他，语气尖酸地问：“你能干啥？”

　　　　辜鸿铭愣是没反应过来，怔怔地看着张作霖，最后气得拂袖而去。

　　　　坐在家里翻了会儿《论语》，辜鸿铭闲得蛋疼，便拄着拐杖出门，喊了辆黄包车直奔书店。

　　　　“有《大国崛起》没有？”辜鸿铭问老板。

　　　　书店老板瞅了瞅他脑后的小辫子，笑道：“《大国崛起》当然有，不然我开什么书店？”

　　　　辜鸿铭说：“还不快拿来！”

　　　　书店老板立即去取书，双手捧着递给辜鸿铭。

　　　　辜鸿铭拿到书后，没有付钱，也没有离开，而是说：“快端凳子来啊，你懂不懂敬老？难道让我一大把年纪了站着看书！”

　　　　书店老板狂汗：“老先生，本店只能短暂翻阅，不可以在店中读书。”

　　　　辜鸿铭顶了一句说：“我不先看内容，怎么知道值不值得买？饭馆吃饭，还要先吃了再给钱。”

　　　　书店老板无言以对，只能搬来一张凳子，不再理会这个奇怪的老头儿。

　　　　辜鸿铭坐在书店中，优哉游哉地抽着烟，还让老板给他泡了碗茶，这才翻开《大国崛起》细细品读。

　　　　一直看到晚上天黑，书店老板提醒说：“老先生，我要关门打烊了，你明天再来吧。”

　　　　“天黑了？”辜鸿铭看着外边漆黑一片，恼怒道，“你这人真是，天黑了都不知道叫我吃饭，我说怎么饿得慌。”

　　　　书店老板苦笑道：“得，我请你吃碗面吧。”

　　　　辜鸿铭拿出购书钱，拍在老板手里就走，回家对女佣道：“快把饭端来，饿死我了。”

　　　　说完，他又去书房，认认真真写下拜帖，交给仆人说：“把帖子送去北大，交给那里姓周的校长。”

　　　　周赫煊住在北大的接待宿舍里，快晚上十点才收到辜鸿铭的拜帖，看完之后哭笑不得。帖子是用文言文写的，大致内容是：白天的事我不跟你计较，今天看了你的书，写得还行。明天请在北大备好茶水饮食，我要找你聊聊。

　　　　（未完待续。。）

170【明白人】

　　　　清晨。

　　　　辜鸿铭站在镜子前整理仪容，他穿着崭新的绸衫，将辫子扶得端端正正，然后才戴上亡妻亲手缝制的帽子。

　　　　辜鸿铭是很讲礼仪的，因为他尊崇孔孟之道，“礼”是核心要素。

　　　　但这种“礼”，只展现给他看得起的人。比如张之洞，比如蔡元培，今天勉强再加上个周赫煊。

　　　　很久没有一本书，能让辜鸿铭读得废寝忘食了。他是熟知世界诸国的人，但《大国崛起》还是让他看到不一样的东西，有些存留心中多年的疑惑，也能在这本书里找到答案。

　　　　黄包车在北大门口停下，辜鸿铭拄着拐杖颤颤巍巍地往里走。他近年来身体不好，正是感觉活不了多久，才从日本辞职回国，他想死在心目中的理想之乡。

　　　　“辜先生？你怎么来了！”北大教授马衡惊讶地看着他。

　　　　辜鸿铭点点头，以命令的语气道：“周赫煊在哪儿？带我去见他。”

　　　　马衡和辜鸿铭共事过，知道他的脾气，扶着他说：“你慢点走。”

　　　　片刻之后，两人来到周赫煊的住所外。

　　　　马衡正想去敲门，辜鸿铭制止了，自己敲门喊道：“周校长，辜鸿铭特来拜会！”

　　　　周赫煊打开房门，正待说话，辜鸿铭突然双手抱拢作揖。

　　　　这是中国人来的古礼，日常使用的话，性质相当于西方的握手，但也常用于庄重场合，比如官场和朋友之间的会晤，到晚清时候还经常使用。不过它太繁琐了，作揖时腰弯得很深，就如日本人那种九十度鞠躬。

　　　　周赫煊愣了一下，立即作揖回礼，然后笑着对辜鸿铭和马衡说：“辜先生，马教授，二位请进。”

　　　　马衡感觉很有趣，也不走了，坐在旁边想听两人聊天。

　　　　周赫煊取出茶叶和糕点，笑道：“辜先生，应你所需，我专门弄来了上好的龙井，糕点也是大厨做的。”

　　　　“有心了，”辜鸿铭与昨日判若两人，他非常有风度礼仪的拿出一本书说，“昨日拜读周校长大作，颇有感触。这是拙作《春秋大义》，还请雅鉴。”

　　　　《春秋大义》，别名叫做《中国人的精神》，此书在西方曾引起轰动，被翻译成多国文字一版再版，甚至在德国掀起长达数十年的辜鸿铭热。

　　　　辜鸿铭也是位作家，他曾与泰戈尔一起被提名诺贝尔文学奖。

　　　　周赫煊接过书笑道：“这本书，我早就读过了。”

　　　　“读过就好，”辜鸿铭开门见山地说，“为免言语冲突，今天我们约法三章。第一，不谈妇女解放；第二，不谈白话文写作；第三，不谈宪政民主。”

　　　　这些都是辜鸿铭强烈反对的，他反对妇女解放，反对白话文，反对宪政。

　　　　“可以。”周赫煊点头道。

　　　　辜鸿铭说：“我观《大国崛起》，对列强诸国颇多推崇，周校长认为中国人比西方人劣等吗？”

　　　　周赫煊摇头道：“我认为人都是平等的，没有谁比谁优等之说。”

　　　　辜鸿铭笑道：“总是有区别的，难道非洲的黑人，也能跟黄种人和白种人平等？在我看来，中国人是世界上最优秀的族群，你觉得呢？”

　　　　“我不同意这个观点，”周赫煊说，“别说黑人，就连南太平洋那些茹毛饮血的食人族，只要是人类，我也认为他们是平等的。”

　　　　“你这叫博爱，墨家的信徒？”辜鸿铭不置可否。

　　　　周赫煊说：“跟墨家无关，即是人类，自然平等。”

　　　　辜鸿铭问道：“既然平等，那世界各民族之间，为什么会存在那么大的差异？这种差别不仅体现在文化风俗上，还有智力、道德和性格等多方面。”

　　　　“这个问题说起来很复杂，”周赫煊道，“先来说美洲的印第安人和南太平洋野人，他们为什么会原始落后？因为孤悬海外，跟外界缺乏交流和沟通。中国和欧洲，来是互相影响促进，这种交流大大加快了人类的文化和科学发展。”

　　　　辜鸿铭笑道：“中国人的四大发明，确实促进了欧洲科学的发展。至于中国嘛，在近代以前，一直是独自进步的。”

　　　　“也可以这么说，但中国还是受到了一些影响的，”周赫煊道，“比如二胡和琵琶，这些乐器就来自中亚、西亚。西方的星座学说，也早早传入中国，苏东坡就是忠实的星座迷，他常常自嘲摩羯座都是倒霉蛋。”

　　　　“哦，苏东坡还信星座之说？”辜鸿铭惊讶道。

　　　　周赫煊道：“《东坡志林》里有记载。退之诗云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎（摩羯）为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。”

　　　　这段话的大致内容，是苏东坡吐槽自己和韩愈同命相怜，都跟摩羯座扯上关系（一个命宫摩羯，一个身宫摩羯），命不好，经常遭到诽谤攻击。（老王语：感觉这是摩羯座被黑得最惨的一次。）

　　　　辜鸿铭听了大笑：“哈哈，想不到韩愈也是摩羯座，看来以后我要多多研究星座了。”

　　　　周赫煊又说：“一个民族的特性，跟它最初的发源地有关。适合耕种的地区，发展出农业文明，而土壤浅薄的地方，则发展出游牧文明。就拿中国来说，为什么起源于北方？因为以原始的农业技术，南方炎热多雨的气候，是不适合耕种的。”

　　　　“有点意思，你继续说。”辜鸿铭研究中国人，是从文化道德角度来展开，周赫煊的观点让他耳目一新。

　　　　周赫煊继续道：“中华文明属于典型的农耕文明，远古农业要发展，需要秩序性和稳定性，所以中国人崇尚集体主义。儒家的礼教道德，不外乎是为集体主义说项。然后逐渐演化下来，就成为三纲五常之类的东西。”

　　　　辜鸿铭想要反驳，但细细想来却似乎有点道理。

　　　　“而西方呢？”周赫煊又说，“如今欧洲兴盛的国家，在古希腊、古罗马的时候都还是野蛮人。但野蛮征服了文明，于是迎来中世纪的黑暗，直到文艺复兴才重见光明。他们因为靠近地中海和大西洋，最后诞生了异于农耕和游牧的海洋文明。海洋文明是商业文明，戳穿了就是逐利。工业革命是为利益，殖民屠杀是为利益，十年前欧洲那场大战，也是为了利益。”

　　　　“这个观点很好，甚合我意。”辜鸿铭也认为西方文明是利益文明，不过他也强调中华文明是道德文明。

　　　　周赫煊说：“辜先生的《春秋大义》我读过，也很同意你对各国族群的分析。但我认为，这种民族性差异并非天生，而是长久以来的史影响造成的。”

　　　　辜鸿铭问：“那你是否同意我书中的观点？”

　　　　周赫煊笑道：“我很同意辜先生所言，中华民族确实是伟大的民族，中国人也具备深刻、博大、简朴和灵性四种美德。正如辜先生说的那样，中国是一个永不衰老的民族，拥有永葆青春的秘诀。我敢预言，用不了一百年，中国又会重新屹立于世界民族之巅。”

　　　　“哈哈，同道中人也。”辜鸿铭欢喜道。

　　　　周赫煊语气一转：“但我不认可辜先生说的道德兴国。”

　　　　辜鸿铭有些不高兴了，质问道：“你觉得西方的逐利治国方式，能够长期有效？我看不然，西方国家，已经被商人财团操控了，总有一天，这些国家要被毫无道德的商人搞得崩溃。”

　　　　所以说辜鸿铭通晓西方呢，他眼光看得很准。从20世纪到21世纪，欧美各国确实被财团利益捆绑，渐渐在走下坡路，他的观点也有一定的道理。他还在《中国人的精神》一书中，预言德国的军国主义将会毁灭。

　　　　可惜看准了问题，开的药方子却不对，咱们的辜先生说，爱和道德才能拯救世界。

　　　　这得有多天真！

　　　　周赫煊无奈地笑道：“辜先生在着作中所言，是想做民国的孔子吧。但先秦乱世，最终以秦国统一天下而告终，秦国恰恰靠的就是逐利。你跟那些军阀谈道德看看，听说张宗昌邀请你当山东大学校长，你可以跟他讲讲道德，且看他听不听。”

　　　　辜鸿铭瞬间无语，继而反驳道：“秦国虽然统一**，但却二世而亡。逐利只能走向崩溃，道德才能长治久安。”

　　　　“但利能聚人心，只要让大部分人有利可图，中国就能统一，”周赫煊说，“不过我也同意辜先生的观点，道德能使国家长久。我的看法是，以利谋国，以德治国。”

　　　　“以利谋国，以德治国，”辜鸿铭嘀咕着这两句话，突然哈哈大笑，“这八个字说得好，你要是早几年当上军阀，我一定给你做谋士。”

　　　　两人继续聊着，总的来说气氛还很融洽，只是偶有观点不同，谁也不能说服谁，辜鸿铭心里堵得慌。

　　　　辜鸿铭午饭也没留下来吃，高高兴兴地回到家中，还写了副字让仆人给周赫煊送去。这位老先生后来在年底时接受德国记者采访，他大言不惭地说：“中国现在只有两个明白人，一个是周赫煊，另一个就是我。”（未完待续。。）

171【人类学著作】

　　　　跟辜鸿铭的聊天，周赫煊其实并不尽兴。有好些话他都没说，一些观点也尽量模煳，因为讲出来会刺激到那个老头儿。

　　　　看辜鸿铭那年迈老朽的样子，周赫煊生怕对方一个激动，就捂着胸口趟地上咽气。

　　　　气死辜鸿铭，这个骂名周赫煊可不想背。

　　　　什么“以利谋国，以德治国”，说得太笼统了，而且不尽不实。

　　　　常校长也是以利谋国，他手下大大小小的新军阀和新官僚逐利，背后支持他的江浙财团也在逐利。最后的结局是人人为我，不管他人死活，国是谋到了，但却一塌煳涂。

　　　　我党的打土豪分田地也是以利谋国，可道德却在利的前头，人人心中都有高尚的追求，“利”才能归于一处。

　　　　周赫煊真正想说的是以法治国，辅以道德底线和利益驱动。但他为了反驳辜鸿铭的“德治”，不能把依法治国说出来，因为那老头儿听了肯定胡搅蛮缠说不清，甚至还会批判周赫煊法家思想。

　　　　众所周知，辜鸿铭是儒家信徒，而儒家和法家又是死对头。

　　　　倒是关于民族优劣性的讨论，让周赫煊想起一本书。那本书叫《枪炮、细菌与钢铁》，荣获1998年美国普利策奖和英国科普书奖，并成为《纽约时报》畅销书排行榜作品。

　　　　周赫煊在北大的接待宿舍里，提笔写下这本书前言。因为年代关系，里面的许多内容都需要修改，而且某些观点周赫煊也不完全赞同，他需要按自己的想法来解释比如说关于中国的部分。

　　　　“前言

　　　　辜先生的问题

　　　　对于世界上不同地区的各民族来说，在上一次冰期结束后的一万三千年里，世界上的某些地区发展成为使用金属工具、有文字的工业和农业社会，还有一些地区仍然保留着使用石器的狩猎采集社会……

　　　　近日与辜鸿铭先生谈到了民族优劣性问题，他的观点是世界各民族皆有其特性，中国是人类史上最优秀的民族。我认可他的观点，但谈到非洲及美洲、南太平洋的一些族群时，却出现了偏差。

　　　　为什么白人能够制造现代工业品，而非洲的黑人却只能被奴役，南太平洋的土着还是原始社会？

　　　　来自欧亚大陆的民族，以及仍然生活在欧亚的民族，控制着世界的财富和权利。其他民族包括大多数亚洲人，却还未摆脱欧洲人的殖民统治，在财富和权利方面远远落后。还有一些民族，如澳大利亚、美洲和非洲最南端的土着居民，甚至已不再是自己土地的主人，遭到欧洲殖民者大批杀害和征服，有的甚至被赶尽杀绝。

　　　　因此，关于现代世界的差异问题，可以进行系统的阐述如下：为什么财富和权利的分配会是现在这个样子？为什么不是印第安人、非洲人和澳大利亚土着杀害、征服或消灭欧洲人呢？

　　　　对于这个问题，我们可以回顾一下史。从公元1500年开始……”

　　　　周赫煊确实有闲心写各种文章，武侠小说他都是找别人录写的，《狗官》一个月只用交几万字的稿，报纸那边的工作也可以交给沈从文、李寿民帮忙负责。

　　　　《枪炮、细菌与钢铁》的原本行文太过嗦，周赫煊进行了大量简化。不过在关于中国的问题上，他准备展开篇幅来论述，他有信心写得比原作者更深刻透彻。

　　　　里面关于种族主义的描述，周赫煊不需要像原作者那般忌讳，用大量文字篇幅来说明自己不是种族主义者。如今的国际社会弱肉强食，种族主义也很流行，没什么见不得光的。

　　　　这本书的内容概括起来就一句话：“不同民族的史遵循不同的道路前进，其原因是民族环境的差异，而不是民族自身在生物学上的差异。”

　　　　周赫煊还决定在书的结尾处加一章私货，从中国的史、文化、地理角度，阐述中国的未来发展道路，相当于《大国崛起中国未来篇》。

　　　　此书在20世纪20年代拿出来，应该是极具震撼力的，因为许多观点都具有前瞻性和开创性，各种考古数据也很详细。比如书中各种纵向和横向对比

　　　　对植物的驯化：新月沃地（公元前8500年）、中国（不晚于公元前7500年）、英国（公元前3500年）、安第斯山脉（不晚于公元前3000年）、亚马逊河地区（公元前3000年）、中美洲（不晚于公元前3000年）、美国东部（公元前2500年）

　　　　后面还有对动物的驯化，以及陶器、村落、部落、金属工具、国家、文字、铁器出现的时间。

　　　　别的不说，把这些数据丢出来，就足够在世界考古界引起轰动。

　　　　20世纪初没有网络，信息交流非常困难。这上面的许多数据已经有人在研究发现，但却没人将它们整合汇总。欧美的情况还稍好，亚洲考古学家们都是各干各的，出了成果也不会引起太大关注。

　　　　这是一部“人类学”着作，而且杂糅了社会人类学、考古学、语言人类学几大分支的内容。

　　　　人类学最初是专门研究人类解剖和生理学的，不过几十年前，开始出现针对社会人类学的研究，时至今日都未形成完善体系。《枪炮、细菌与钢铁》一书，扔到欧美人类学界，估计会让那些学者们彻底疯狂。

　　　　周赫煊在接待宿舍里忙活了一下午，总算把前言和第一、二章正文写完。

　　　　刚吃过晚饭，章太炎和他的弟子钱玄同、马裕藻、刘文典等人便来拜访钱玄同和马裕藻那天有课，并没有去车站迎接。

　　　　章太炎笑问：“听说辜老头儿今天来了，你跟他谈了些什么？”

　　　　“还能有什么？”周赫煊无语地道，“他要搞孔子那套，当民国的孔子，提倡用爱和道德来感化社会。我只能顺着他说，要以利谋国、以德治国。”

　　　　“哈哈哈哈……”

　　　　章太炎大笑不止，笑得连眼泪都挤出来了。

　　　　钱玄同摇头叹息，说道：“辜先生有些迂腐了，就连我这个一头扎在书堆里的人，都知道跟军阀讲道德是没用的。”

　　　　周赫煊说：“他当然也清楚。我猜他是见中国西化速度太快，把许多西方陋习也引进过来，所以才坚持老一套来警醒世人吧。可惜也未免有抱残守缺之嫌，居然反对妇女解放，那丑陋的女人小脚有什么好看的？”

　　　　“名士嘛，总得特立独行一些。”马裕藻颇为理解地说。

　　　　刘文典调侃道：“要说名士，咱们钱先生最近也成名士了。”

　　　　“别往我身上扯！”钱玄同白了他一眼。

　　　　“哈哈哈哈！”

　　　　众人又是大笑。

　　　　周赫煊被笑得莫名其妙，连忙打听是什么情况。

　　　　刘文典一解释，周赫煊才终于闹明白。

　　　　原来半个月前是钱玄同四十大寿，他年轻时曾说：“人到四十就该死，不死也该枪毙。”

　　　　这话被好多人记在心里，于是胡适、刘半农等人就来给他隔空祝寿了。众人为钱玄同写了讣告、挽联、挽诗和悼念文章，计划在《语丝》杂志出一期“钱玄同先生成仁专刊”。

　　　　钱玄同得知消息，被气得哭笑不得，打电话把胡适等人大骂一顿，他的悼念专刊才最终取消。

　　　　专刊是取消了，其中内容却被南方的报纸知晓，于是将各种挽联和悼念文章登载出来，搞得南方的读者以为钱玄同真死了。

　　　　于是乎，钱玄同在南方的朋友，纷纷给他的家人发来慰问电报。还有许多名人学者，特地写文章悼念钱玄同，数他“生前”的学术贡献，那个悲哉痛哉、呜唿哀哉，看得人潸然泪下。

　　　　就在昨天，还有个南方的好友，专门坐船乘火车来北大，向钱玄同的家人慰问致哀。结果那朋友一登门，就看到钱玄同坐在客厅吃饭，顿时惊唿：“德潜兄，你可还有什么遗愿未了？竟舍不得投胎转世。”

　　　　钱玄同苦笑道：“我就快被你们气死了。”

　　　　众人把钱玄同调侃一阵，刘文典瞥到桌上的书稿，问道：“周校长又在写什么大作？”

　　　　周赫煊解释说：“跟辜先生聊天有了灵感，准备写一些人类社会学的东西。”

　　　　章太炎毫不客气，自顾自翻开书稿读起来，读完之后笑道：“有点意思，你是准备把世界上所有的民族都分析论述一遍？”

　　　　“正有此意。”周赫煊点头道。

　　　　“嘶！”

　　　　章太炎倒吸凉气：“你可真够厉害的。”

　　　　众人纷纷惊讶于周赫煊的博学，关于世界史、世界民族，有眼界的学者们多少都有些了解。但着书立说可不一样，你得深入研究分析，否则写出来只能贻笑大方，被人所不齿。

　　　　《大国崛起》就足够让人惊艳了，现在周赫煊又要写世界民族，这里面需要的知识储备太过恐怖。在不能用网络查资料的民国，必须得周游世界，造访各地的图书馆和学者大腕才能动笔。

　　　　就连章太炎这种狂人，也都对周赫煊肃然起敬，说道：“你这本书写完，一定要寄得邮寄给我。”

　　　　周赫煊笑道：“不如你给我写一篇序吧。”

　　　　“那正好，我也能