国学知识大全-第1部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


简介：本书收录吕思勉先生《国学概论》《经子解题》《先秦学术概论》《理学纲要》《中国文化史》《历史研究法》《史学与史籍》《中国史籍读法》，是迄今讲授国学入门门径最全面的指导书。
　：//139962

第1章　国学概论（1）（）　
何谓国学

　　　　国学者，吾国已往之一种学问。包含中国学术之性质与变迁，而并非为与外国绝对不同之学问也。吾国汉代古谚曰：“少所见，多所怪，见橐驼言马肿背。”吾国旧时视外人来华者，不知其学。较进，则知可学其一二端。更进，则知其自有其学术，而与吾国为截然不同。然由今之所见，则知中国之与外国，实为大同小异者也。古代各部落，有知造舟者，有知制车者，各有所能，各有所不知。今外国自工业革命以来，文明日启，距今亦为时不远。由将来观之，东西两洋之文化，犹古代各部落间文化之关系也。又常有以精神文明、物质文明等以区别东西洋之文化。实亦不然。今世之各社会，皆为文明之社会，其程度相差无几，善亦同善，恶亦同恶，固无何高下也。

　　　　中国学术之分期

　　　　1。中国学术之渊源：（1）古代之宗教哲学。（2）政治机关经验所得，所谓王官之学。

　　　　2。合此两者而生先秦诸子之学，诸家并立。

　　　　3。儒家之学独盛。

　　　　4。儒家中烦琐之考证，激起空谈原理之反动，偏重易经，与道家之学相合，是为魏晋玄学。

　　　　以上为中国学术自己的发展。

　　　　5。至此而佛学输入，为中国所接受。萌芽于汉魏，盛于南北朝，而极于隋唐，其发达之次序，则从小乘至大乘，是为佛学时代，而玄学仍点缀期间。

　　　　6。至唐而反动渐起。至宋而形成理学。理学之性质，可谓摄取佛学之长，而又去其不适宜于中国者。

　　　　此为中国学术受印度影响之时代，至明亡而衰。

　　　　7。而欧洲学术，适于此时开始输入。近百年来，对中国学术逐渐发生影响。＇前此与欧洲之接触，仅为技术上，而非学术上的，故未受若何之影响。＇

　　　　先秦诸子之渊源一—古代之宗教哲学

　　　　宗教哲学，今日为对立之物，在宗教起源之时则不然。一种宗教之初兴，必能综合当时人之宇宙及人生观，而为之谋得一合理之解决。此时之宗教，亦即其时最伟大最适宜的哲学。＇凡一种大宗教，必具高深及浅显二方面之理论，以满足于高等与低等之人。＇但宗教之为物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固执具体的条件，久之，遂变为落伍之物，而哲学乃与之分离。＇宗教与理智方面，仅为其一种手段，使人得理智上之满足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉坚强之意志以信仰其宗教。夫意志坚强之人，固不免易于固执也，故信教者，常以强烈之感情徘徊，以坚强之意志守旧，以致久而落伍。＇故宗教之与哲学对立，非其本来对立，而由于宗教之陈旧。而论古代之学术，仍必溯源于宗教。

　　　　中国之宗教思想，最早盖系“拜物”，周礼分祭祀之对象为天神、地祇、人鬼、物魅四类。物魅盖即拜物时代之遗也。此时之思想，太觉幼稚，对于学术思想，无甚影响。

　　　　稍进，则为“天象崇拜”，其中又分为二期，前期盖在女权昌盛时代，所崇拜之大神，＇神之为物，表面视为与人无关的，人外的，实则此种之神，已成为人为的神，具有人之性质。神之组织及一切，皆以人为依据，与人相类。＇悉视为女性。礼记郊特牲曰：“郊之祭也，大报天而主日。”可见古无抽象的整个的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而楚辞山海经皆以羲和为女神。整个的地神，古代更其没有，所祭的只是自己所住所种的一块土地，是为社祭。地神的被视为女性，更古今皆然。关于此问题，可参看日本田崎仁义所著中国古代经济思想及制度，王学文译，商务印书馆本。

　　　　女权时代之思想，存留于后世者甚少，只有一部老子，是表现女性优胜思想的。礼记礼运，孔子曰：“我欲观殷礼，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”说者谓殷易先坤。这该是一种女性优胜的遗迹，但殷易之内容不传，今所传之周易，则完全表现男性优胜之思想矣。＇周易先乾。＇

　　　　大概中国学术思想，大部分是从周朝流传下来的，殷以前的成分，已经很少了，周朝宗法特别发达，可见其为男权昌盛的社会。而殷朝兄终弟及，是一个母权社会的遗迹。周在西方，殷在东方。后来齐国长女，名为巫儿，为家主祠，不出嫁（汉书地理志），而齐太公为出夫（战国策）。燕人宾客相遇，以妇侍宿，婚嫁之夕，男女无别，反以为荣（亦见汉书地理志）。楚王妻妹（公羊桓公二年）。皆可见风俗与周不同。然此等文化，多已沦亡了。

　　　　古代宗教哲学之骨干，为阴阳五行，但二者似非一说。＇阴阳最早见于周易，然不及五行之说，五行最早见于洪范，然不及阴阳之说。且自古至今，从未有合论二者者，后世言阴阳者众，而说五行者寡，则以阴阳能自圆其说，而五行不能也。＇五行之说，见于书之洪范，后来衍其说最详者，为白虎通义之五行篇，虽煞费苦心，然究属勉强，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五种官。＇水，通沟渠，建桥梁。火，未知钻木取火，得火不易，设之以保存火种。木，伐木制物。金，冶金之事。土，营建之事。＇本非哲学上分物质为此五类，后来哲学家就已成事实而强为之说。＇物体之之然，气、液、固体。印度之哲学，言地、水、风、火四大。地，固体；水，液体；风，气体，益之以火。如此分法，尚觉可通。而五行之水、火、木、金、土，水为液体，木、金、土为固体占其三，无一气体，不必哲学家，亦知为不妥，故决非哲学家分物质为此五类。＇其说本来不合论理，故虽煞费苦心，终不能自圆其说也。＇五行之变化，有生胜之说，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，实不甚可通。＇

　　　　至于阴阳，则因人之认识，必始于两，而现象无论如何错杂，亦总可归纳之而成二组，即谋与非谋，此即正负，正负即阴阳也。故其说处处可通，而古人推论万物，必自小而推诸大，于是以天地为万物之父母。＇此时以阴阳为实质，尚未合哲学之原理。＇再进，知万物之原质推一，乃名此原质曰气。假想万物之变化，皆由于气之聚散，而气之所以动荡不已，则由于阴阳二力（阴静阳动）之更迭起伏焉。至此而哲学上之泛神论成立矣。＇泛神论者，即谓神即宇宙间一切现象之本身。＇

　　　　宗教哲学之进步，既进于泛神论，则事物变动之原因，即在事物之本身。（古代野蛮人不知自然规律，只知人律，其视万物为有知，一切皆神所为。而其所谓神，亦有实体，墨子天志明鬼之论，所谓天、鬼者，皆有喜怒，欲恶如人，则其证也。遂泛神论既成立，至此自有神而进为无神矣）而别无一物焉，在其外而使之者，此之谓自然。＇自，始也；然，成也。古书自然之“然”字，无作如此之解者。＇自然之力，至为伟大，只有随顺利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”“有秩序”“不差忒”等，均为人所宜效法，此之谓“法自然”。＇法家即如是，谓政治上之赏罚，当以自然界之美德为准则也。＇自然之规律，道家称之曰道。＇老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”＇自然现象，永远变动不居，而其变动也，又有一定之规律，是为“变易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不觉其劳苦然，是为“简易”。所谓“易一名而兼三义”也，不易之现象，是为循环，祸福倚伏之义，由此而生。＇吾国古代以农为主，注意于不易之现象，故有祸福倚伏等义。盖以为自然界之现象既如是，人事亦当如是也。＇自然力既伟大，人根本绝无能为，委心任运之义，由此而生。

　　　　自然之力，固无从从时间上指其原理，亦无从从空间上指其根源。然强为之名，固可如此。＇盖泛神论者，本无因果也，惟无因果之关系，则无可加以思想，故强为之名，而为是说者，亦明知其为强说而已。＇此种力之原始（系人所强名的），儒家称之曰“元”。易曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（乾卦彖辞）春秋家谓：“春秋以元之气，正天之端。”（公羊隐公元年何注）是也。＇其他如公羊何注，隐公元年，曰：“天不深正其元，则不能成化。”春秋繁露重政曰：“元者，万物之本，在乎天地之前。”＇（古人以天为万物之原因，而元为天之原因）在男权优胜时代，最贵此种健行的美德，但女权优胜时代柔能克刚、静以制动等见解＇今所存者，以老子为代表。＇亦仍保有相当地位。

　　　　先秦诸子之渊源二——王官之学

　　　　儒家，出于司徒之官。＇汉书艺文志曰：“儒家者流，盖出于古司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化。游文于六经之中，留义于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武。宗师孔子，以重其言，于道最为高。”徒，众也，司徒主教化。周礼谓惟战事付司马，狱讼付司寇，此外治民之事，皆司徒掌之也。儒家治民，最重教化，此为其出司徒之官之本色，其欲合西周以前之法，斟酌而损益之。其处己之道，最高者为中庸。待人之道，最高者为絜矩。中庸者，随时随地，审处而求其至当；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而当以是先施之。＇

　　　　道家，出于史官。＇汉书艺文志曰：“道家者流，盖出于古之史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此为君人南面之术。”其宗旨：一在守柔，一在无为，所称颂者，为黄帝时之说。＇

　　　　墨家，出于清庙之守。＇汉书艺文志曰：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。养三老五更，是以兼爱。选士大射，是以尚贤。宗祀严父，是以右鬼。顺四时而行，是以非命。以孝视天下，是以上同。”盖古明堂、清庙、辟雍，皆一物也。蔡邕明堂月令章句谓：“明堂者，天子大庙，所以祭祀、飨功、养老、选士，皆在其中。取正室之貌，则曰大庙；取其正室，则曰大室；取其堂，则曰明堂；取其四时之学，则曰大学；取其圆水，则曰辟雍；虽名别实同。”（详见续汉书祭祀志注）阮元明堂说谓：“有古之明堂，而有后世之明堂。古者政教朴略，宫室未兴，一切典礼，皆行于天子之居，后乃礼备而地分。礼不忘本，于近郊东南，别建明堂，以存古制。”（见所著揅经室集）盖古之清庙，原极简陋，墨家出于清庙之守，即欲以清庙之旧法，救当时之弊。其根本义曰兼爱，即所谓夏尚忠。其所欲行，盖夏道也。由兼爱故不容剥民自奉，而节用、节葬、非乐之说出。由兼爱故不容夺人所有，而非攻之论出。＇

　　　　名家，出于礼官。＇汉书艺文志曰：“名家者流，盖出于古之礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎？名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。’”礼主差别，差别必有其由，深求其由，是为名家之学，督责之术；必求名实之相符，故与法家，关系殊密也。＇

　　　　法家，出于理官。＇汉书艺文志曰：“法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。”为切于东周时势之学。东周之要务有二：一为富国强兵，一为裁抑贵族。前者为法家言，后者为术家言，说见韩非子定法篇。申不害言术，公孙鞅言法，韩非盖欲兼综二派者。法家宗旨，在“法自然”。故戒释法而任情。不主宽纵，亦不容失之严酷。＇

　　　　阴阳家，出于羲和之官（古之历法之官）。＇汉书艺文志曰：“阴阳家者流，盖出于古羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。”以邹衍为大师，本所已知，推所未知。其五德终始之说，亦犹儒家之有通三统之论也。亦欲合西周之法，斟酌而损益之。＇

　　　　纵横家，出于行人之官。＇汉书艺文志曰：“纵横家者流，盖出于古行人之官。当权事制宜，受命不受辞。”又曰：“及邪人为之，则上诈谖而弃其信。”则正指苏、张之流也。＇

　　　　农家，出于农稷之官。＇汉书艺文志曰：“农家者流，盖出于古者农稷之官，播百谷，劝农桑，以足衣食。”孟子所载云许行，实为农家巨子，其言有二：一君臣并耕，一则物价但论多少，不论精粗也。此盖皇古之俗。农家所愿，即在此神农以前之世也。＇

　　　　杂家，出于议官。＇汉书艺文志曰：“杂家者流，出于议官。兼儒、墨，合名、法。知国体之有此，见王治之无不贯。”盖专门之学，往往蔽于其所不知。西汉以前，学多专门，实宜有以祛其弊。故但综合诸家，即可自成一学也。所谓议官，盖即管子所谓“啧室”（管子桓公问：“黄帝立明台之议，尧有衢室之问，舜有告善之旌，禹立谏鼓于朝，汤有总街之庭，武王有灵台之复。欲立啧室之议，人有非上之过内焉”），而秦、汉之议郎（秦置，掌议论，汉特征贤良方正之士为之，秩比六百石，统于光禄勋。晋以后废），盖即古议官之制。而齐稷下谈士，四公子之养客，皆为此类。＇

第2章　国学概论（2）（）　
家，出于稗官。＇汉书艺文志曰：“家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说者之所造也。”疑周官诵训、训方氏之所采正此类。九流之学，皆出士大夫，惟此为人民所造。汉志所载，书已尽亡。太平御览卷八百六十六引风俗通，谓宋城门失火，汲池中水以沃之，鱼悉露见，但就取之。说出百家。犹可略见其面目也，他如塞翁失马、鲁酒薄而邯郸围等，亦或此类。＇

　　　　以上为汉书艺文志诸子十家，其中去家，谓之九流，见后汉书张衡传注＇刘子九流篇同。＇汉书艺文志本于刘向、歆父子七略，＇汉书艺文志：“成帝时，诏刘向校经传诸子诗赋，向条其篇目，撮其旨意，录而奏之。会向卒，向子歆总群书，而奏七略。故有辑略六艺略诸子略诗赋略兵书略术数略方技略。”＇乃据汉时王室藏书而为之分类，故于学术流别，最为完全。古平民无学术，＇王官者，大国之机关也。诸子出王官说，虽为汉人推论，然极有理，当时平民，无研究学术者。虽有学术思想，有志研究，亦无所承受，无所商讨，即有所得，亦无人承继之。而古代学术，为贵族所专有，然贵族亦非积有根柢，不能有所成就。王官专理一业，守之以世，岁月既久，经验自宏，其能有所成就，亦固其所。＇近人胡适据淮南要略作九流不出王官论，＇载新青年杂志，约当民国四、五、六年时。＇以驳汉志，殊不知汉志言其由来，淮南言其促进之动机（所谓救时之弊）。＇盖王官之学，固颇有成就，然非遭世变，乡学者不得如此其多，即其所成就，亦不得如此之大也。故汉志言因，淮南言缘也。＇二者各不相妨，且互相补足也。＇若谓出于王官之说非，而惟本淮南之说。则试观诸子之内容、文辞，多今古间杂，明非一时之物，惟其源本王官，故能多本往事以立说也。＇

　　　　先秦诸子之学

　　　　讲先秦诸子之学，有应知者数题：

　　　　1。诸子之学重在社会政治方面，不重在哲学科学方面，因诸子本身之发展及其对后来之影响皆如此（此意章炳麟曾言之）。＇诸子之于哲学方面，颇与古代希腊之哲学相近，其程度亦相仿。盖吾国古代原有此等与宗教混合之哲学思想。诸子即上承此等哲学，而并非加以发展，故诸子之哲学思想，大致相同，不若社会政治之学经发展进步而分歧也。于科学方面，亦有称述，而以见于墨子者最多。盖亦旧时之所有，墨子承之也。惟亦不重于此，故其后迄未有何发展。＇

　　　　2。古有专门＇专门者，以如今观之，实即一种学问之派别。＇而无通学，＇通学者，兼取各派，择善而从，至汉方有通学。＇故诸子之学，就一方面论之则精，合各方面论之则空。其相互攻驳之语，多昧于他人之立场，不合论理，如墨子贵俭，所欲行者乃古凶荒札丧之变礼。而荀子驳以“不足非天下之公患”，＇见荀子富国篇＇殊不知墨子本不谓平世亦当如是也。＇古代治学者寡，而因交通不便，得书不易，学术之传播亦难。学者仅能就其近者习之，远者不知或知之不详，且人具成见，学问常以先入为主，故当时人可与一种学问接触，终身不知其他者。此专门之学之所以成也。＇

　　　　3。先秦诸子之学，非皆个人创造，大抵前有所承，新旧适不适不等，盖其时间有早晚，又地域亦有开通与僻陋之别也。鄙意先秦诸子最要者六家，其新旧之别略如下：

　　　　最早者农家，沿袭简陋（时代或地域）之农业社会之思想。次之者道家，代表简陋之游牧社会。次之者墨家，其思想与夏代政治颇有渊源。次之者儒家及阴阳家，见多识广，知若干种治法，应更迭使用。最新者法家，对外主张兼并，对内主张摧毁贵族，总而言之，是打倒封建势力（以开明专制为手段）。

　　　　农家之书尽亡，仅存者许行之说，见孟子滕文公上篇。＇农家之书，真系讲树艺之术者，为吕览之任地辨上审时诸篇。然此非所重。先秦诸子皆欲以其道移易天下，非以百亩为己忧者也。汉志论农家之学云：“鄙者为之，欲使君臣并耕，悖上下之序。”可见孟子所载之许行，实为农家巨子。＇（1）谓贤君当与民“并耕而食，饔飧而治”。此犹乌丸大人，各自畜牧管产，不相徭役（见后汉书本传）。（2）主买卖论量不论质，此由交易不重要，物品本少使然，古盖自有此简陋之世；亦或战国尚有此等落伍之地。许行欲率天下而从之，则其事不可行矣。＇且复古必有其方，许行未尝有言（如其有之，则陈相当述之，孟子当驳之，不应徒就宗旨辩难），此则不能不令人疑其徒为高论者也。＇

　　　　道家之代表为老子，老子之旨在无为。为，化也。＇无为，犹言无化，古“为”“化”实为同字，观“譌”“訛”为同字之例可知。论语：“子曰：张而不弛，文、武弗能（耐）也。弛而不张，文、武弗为也。”此“为”字即“化”字义，言不能使谷物变化也。＇无化者，无使社会起变化。此犹今人慕效欧、美之文明，社会组织，因之改变。守旧者遂欲闭关绝市耳。当时落后之国，输入先进之国之文明者，盖（1）由其君大夫之好者，（2）由其自谓野蛮而欲驱其民以从当时所谓文明之俗，如商鞅谓秦初父子同室，吾今大筑冀阙，营如鲁、卫是也。＇古人恒以是为戒，如由余对秦穆公之言是也。＇老子最反对此等，故谓“无为而无不为”，犹言勿以汝之道化民，则民无不化而之善也。此说认社会之恶化，＇盖当时之效法文明，不过任其迁流所心，非有策划，改变社会之组织，以与之相应也。则物质文明日增，而社会组织随之坏矣。然道家不能改变社会组织，以与新文明相应，而徒欲阻遏文明，则何可得？＇皆由君大夫措施之误。而不知社会因日日在自化，＇盖人之趋利，如水就下。慕效文明，其利显而易见；社会组织变坏，其患隐而难知，且亦未必及己，人又孰肯念乱？故社会日日在自化也。＇老子特未之见也。

　　　　庄子历代著录，皆在道家，管子或属道或属法，二家之论，一部分诚与老子同。然讲个人在社会中自全之术而归结于委心任运，此庄子所有，而老子所无。＇列子说亦同庄子。盖其时代之晚，各个间互相之接触已多，世事变化无方，其祸福殊不可知，故有齐物论之说（论同伦，类也）。物论可齐，复何所羡？何所畏避？故主张委心任运。＇不思彻底改造，而只想因势利导（如不思去民好利之心，而徒欲因其好利而利用之），亦管子所有，而老子所无，此可见其时代之晚，其社会已不可控制，犹柏拉图与亚里斯多德之异也。

　　　　陈旧于农家道家者，为墨家。淮南要略云：“墨子学于孔子而不悦，背周道而用夏政。”＇今观墨子书，修身亲士所染纯为儒家言。他篇又多引诗书之文，则淮南之说是也。＇吕氏春秋当染云：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往，惠公止之，其后在鲁，墨子学焉。”＇史固辨于明堂行政之典者。故墨子之学，诚为明堂之学也。＇古大庙大学，皆与明堂同物，前已言之。墨子最讲实用，而其书经上下经说上下大取小取六篇，讲哲学、伦理，兼及自然科学，极其清深者，古明堂为宗教哲学之所存也。然此非墨子宗旨所在，特师授以书，则从而传之耳。＇大学虽东周后尚不能尽废。然未闻有一人合，学成而出仕者，则以所肄者为宗教家言，非实用之事也。大学所教，既为宗教家言，故为涵养德性之地。礼记曰：“君子如欲