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国学知识大全-第27部分
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至其用诸实际，必准诸天然之原理，亦与名法家言合。故曰：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。”（军形篇）“凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形名是也。”（兵势篇）皆名法家先审天然之条理，立法而谨守之之意。而以整齐严肃之法，部勒其人而用之，如所谓“金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则通者不得独进，怯者不得独退”（军争篇）者，尚其浅焉者已。
第46章 先秦学术概论（18）（）
古有所谓仁义之师者，非尽虚语也。盖系虏之多，残杀之酷，攘夺之烈，皆后世始然。此等皆社会之病态有以致之。社会病态，亦积渐而致，非一朝一夕之故也。古所谓大同小康之世，国内皆较安和。讲信修睦之风，亦未尽废坠。偶或不谅，至于兵争，必无流血成渠，所过为墟之惨矣。即吊民伐罪，亦理所可有。后世土司，暴虐过甚，或兵争不息，政府固常易置其酋长，或代以流官也。其行军用师，诚不能如古所谓仁义之师者之纯粹；然议论总较事实稍过，太史公所为叹司马法闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文者也。然则设使社会内部，更较古所谓三代者为安和，则其用兵，亦必能较古所谓三代者为更合乎仁义。不得执社会之病态，为人性之本然，而疑其康健时之情形为夸诞之辞也。义兵之说，吕览而外（参看第五章。淮南兵略，略同吕览），又见孟、荀二子。荀子曰：孙吴上势利而贵变诈。暴乱昏嫚之国，君臣有间，上下离心，故可诈也。仁人在上，为下所仰；犹子弟之卫父兄，手足之扞头目。邻国望我，欢若亲戚，芬若椒兰。顾视其上，犹焚灼仇雠。人情岂肯为其所恶，攻其所好哉？故以桀攻桀，犹有巧拙。以桀诈尧，若卵投石，夫何幸之有？（见议兵篇）此则制胜之术，初不在抗兵相加之时，而其用兵之意，亦全不在于为利，可谓倜乎远矣。
第十三章农家
农家之学，分为二派：一言种树之事。如管子地员，吕览之任地辨土审时诸篇是也。一则关涉政治。汉志曰：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。故八政一曰食，二曰货。孔子曰：所重民食。此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”君臣并耕，乃孟子所载。为神农之言者，许行之说。神农二字，乃农业之义，非指有天下之炎帝其人。“为神农之言”，犹言治农家之学耳。汉志著录，首神农二十篇。注曰：“六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。”今管子揆度篇，实引神农之教。揆度为管子轻重之一。轻重诸篇，有及越梁事者，正六国时书。则轻重诸篇，皆农家言也。又有宰氏十七篇。注曰：“不知何世。”案史记货殖列传集解引范子曰：“计然者，葵丘濮上人。姓辛氏，字文子。”而元和姓纂十五，海宰氏下引范蠡传曰：“陶朱公师计然，姓宰氏，字文子，葵丘濮上人”，近人谓据此则唐人所见集解，辛氏本作宰氏。案宰氏果即计然，刘班无缘不知。或后人正因汉志之书，附会计然之姓。然必计然事迹学说，本与农家有关乃启后人附会之端。则史记货殖列传所载生计学说，又多农家言矣。
盖交易之行，本在农业肇兴之世。农业社会，虽一切多能自给，而分工稍密，交易已不能无。又其时交易，率由农民兼营，尚未成为专业，故食货两字，古人往往连言。至东周而后，商业日盛，“谷不足而货有余”（汉书货殖列传语），附庸已蔚为大国，而农商二业，犹视为一家之学也。
管子轻重诸篇，所言不外三事：（一）制民之产；（二）盐铁山泽；（三）蓄藏敛散。制民之产，为农业社会制治之原。然东周以后之政治，有不能以此尽者。盖人民生活程度日高，社会分工合作益密。则日常生活，有待于交易者日多，而兼并因之而起。兼并之大者，一由山泽之地，渐为私家所占。二则工官之职，渐归私家所营。三则“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重”。于是“蓄贾游于市，乘民之急，百倍其本”，遂使“知者有十倍人之功，愚者有不赓本之事”（管子国蓄）矣，土地任人私占；一切事业，皆任人私营；交易赢绌，亦听其自然，官不过问。此在后世，习以为常。在古代则视为反常之事。故言社会生计者，欲将盐铁等业，收归官营，人民之借贷，由官主之，物价之轻重，亦由官制之也。此为农家言之本义。以此富国而倾敌，则其副作用耳。汉世深通此术者为桑弘羊，读盐铁论可知。惜其持论虽高，及其行之，则仅为筹款之策。王莽六筧及公司市泉府，所行亦此派学说。惜乎亦未有以善其后也。
此派学说。必深观百物之盈虚消息，故用其术亦可以富家。史记货殖列传所载计然、范蠡、白圭之徒是也。计然之说曰：“知斗则修备，时用则知物。二者形，则万货之情，可得而观已。”此盖深观市情，以求制驭之之术。其观察所得，为“贵上极则反贱，贱下极则反贵”。故白圭“乐观时变”，“人弃我取，人取我予”也。其行之之术，重于“择人而任时”。故“薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐。趋时若鸷鸟猛兽之发”。白圭又曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”其术则可谓善矣。然徒以之富家，终非治道术者之本意也。
轻重一派，深知社会生计之进化，出于自然，无可违逆。史记货殖列传曰：“老子曰：郅治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心誇矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”此极言日趋繁盛之社会，断不能以人力挽之，使返于榛狉之世也。社会改革，当从组织加之意。至于生利之术之进步，人民对天然知识之增加，暨其享用之饶足，与风气之薄恶，了不相干。恶来世之浇漓，遂欲举一切物质文明，悉加毁弃，正医家所谓诛伐无过；不徒事不可行，本亦药不对证也。此义论道家时已详言之。观史记之言，则古人久知之矣。
轻重一派，近乎今之国家社会主义。许行之言，则几于无政府主义矣。行之言曰：“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”其徒陈相则曰：“从许子之道，则市价不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则价相若”，云云。此等说，今人无不闻而骇。而无庸骇也。郅治之极，必也荡荡平平，毫无阶级。而阶级之兴，首由生计。政治既成职业，从事于此者，势必视为衣食之图，其利害遂与民相反，政治总无由臻于极轨，论墨学时已言之。许行必欲返诸并耕，盖由于此。其于物价，欲专论多寡，不计精粗，亦欲率天下而返于平等。孟子谓：“夫物之不齐，物之情也。”“巨屦小屦同价，人岂为之哉？”谓精粗同价，必无肯为其精者。而不知许子之意，正欲汰其精而存其粗也。此似举社会之文明而破坏之者。然至全社会之生计皆进步时，物之精者将自出。若大多数人，皆不能自给，而糜人工物力，造精巧之物，以供少数人之用，则衡以大同郅治之义，本属不能相容。许子之言，自有其理。特习于小康若乱世之俗者，不免视为河汉耳。
第十四章阴阳数术
汉志阴阳，为诸子十家之一，数术则别为一略，盖由校书者之异其人，说已见前。论其学，二家实无甚区别。盖数术家陈其数，而阴阳家明其义耳。故今并论之。
司马谈论六家要指曰：“阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。”汉志亦曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”盖所长者在其数，所短者在其义矣。然阴阳家者流，亦非皆拘牵禁忌之徒也。
阴阳家大师，当首推邹衍。史记述其学云：“深观阴阳消息而作怪迂之为，终始大圣之篇，十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其囗祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。（此二十一字，疑当在“大并世盛衰”下。大当作及）以为儒者所谓中国者，于天下，乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内，自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽，莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。”史事地理，均以意推测言之，由今日观之，未免可骇。然宇宙广大无边，决非实验所能尽。实验所不及，势不能不有所据以为推，此则极崇实验者所不能免。邹衍之所据，庸或未必可据；其所推得者，亦未必可信。然先验细物，推而大之，其法固不误也。
庄周有言：“六合之外，圣人存而不论。”多闻且当阙疑，何乃驰思太古之初，矫首八荒之外，专腐心于睹记所不及乎？不亦徒劳而无益哉？邹子之意，盖病恒人之所根据，失之于隘也。原理寓于事物。事务繁多，必能博观而深考之，籀其异同，立为公例，所言乃为可信。否则凭狭隘之见闻，立隅曲之陋说，不免井蛙不可语海，夏虫不可语冰之诮矣。此邹子所以骛心闳远，于睹记之所不及者，必欲有所据以为推也。盐铁论论邹篇谓：“邹子疾晚世儒墨，守一隅而欲知万方”，其意可见。夫于睹记之所不及者，且欲有所据以为推，岂有于共见共闻者，反置而不讲之理？故邹子之学，谓其骛心闳远可，谓其徒骛心于闳远，则不可也。
邹子之学，非徒穷理，其意亦欲以致治也。汉志著录衍书，有邹子四十九篇，又有邹子终始五十六篇。其终始之说，见文选齐安陆昭王碑注。谓虞土，夏木，殷金，周火，从所不胜。秦人以周为火德，自以为水德，汉初又自以为土德，皆行其说也。汉书严安传：安上书引邹子曰：“政教文质者，所以云救也。当时则用，过则舍之，有易则易之。”则五德终始之说，原以明政教变易之宜，实犹儒家之通三统，其说必有可观矣。史记谓邹姡А捌牟勺扪苤酢保挥治窖苤酰卮蠖缺纾瑠＇也文具难施，则邹姡聘ㄓ惺敌兄桨刚摺Ｆ癖狙苤砺畚埃亢褐驹刈迠＇子十二篇。又有公梼生终始十四篇，注曰：“传邹姡е帐肌！逼窦创渌ㄊ敌兄桨刚咝埃克洳豢芍黄渌当胤呛褐绞烤角笾涡灯髦┱呖杀纫印６Ш跗湮薮病�
史记项羽本纪载范增说项梁，引楚南公之言曰：“楚虽三户，亡秦必楚。”汉志阴阳家，有南公三十一篇。注曰：“六国时。”史记正义曰：“服虔云：三户，漳水津也。孟康云：津峡名也，在邺西三十里。南公辨阴阳，识废兴之数，知秦亡必于三户，故出此言。后项羽果渡三户津，破章邯军，降章邯，秦遂亡。”说近附会。（果如所言，虽字何解？况上文曰：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今”，仅为亡国怨愤之词，绝未涉及预言之义邪？）然汉志谓南公在六国时，而集解引徐广亦谓其善言阴阳，则必为一人可知。岂范增引南公此言，虽无以为预言之意，而楚人之重南公之言而传之，则实以其为阴阳家有前识故邪？若然，则当时之阴阳家，不独能如邹衍之顺以臧往，并能逆以知来矣。或不免泥于小数之讥也？
汉志天文家，有图书秘记十七篇。此未必即后世之谶纬。（后汉书张衡传载衡之言曰：“刘向父子，领校秘书，阅定九流，亦无谶录。”则七略中不得有谶）然谶纬之作，有取于天文家者必多，则可断言也。历谱家有帝王诸侯世谱二十卷，古来帝王年谱五卷。使其书亦如史记世表、年表之类，安得入之数术？（当入之春秋家矣）疑亦必有如春秋纬所谓“自开辟至于获麟，三百二十七万六千岁，分为十纪”等怪迂之说矣。此说如确，则其所用之术，颇与邹衍相类。故知学术思想，无孑然独立者，并时之人，必或与之相出入也。
洪范五行，汉人多以之言灾异，殊不足取。然亦自为当时一种哲学。若更读白虎通义五行篇，则其网罗周遍，尤有可惊者。此篇于一切现象，几无不以五行生克释之。其说亦间有可采。犹蓍龟本所以“决嫌疑，定犹豫”，而易亦成为哲学也。
诸家中思想特异者，当推形法。汉志曰：“形法者，大举九州之势以立城郭宫舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”（然，成也）此今哲学所谓唯物论也。汉志又曰：“然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”则驳唯物之说者也。中国哲学，多偏于玄想，惟此派独立物质为本。使能发达，科学或且由是而生，惜其未能耳。
第47章 先秦学术概论（19）（）
汉志数术略六家，其书无一存者。惟山海经，形法家著录十三篇，今传世者十八篇。因多信其书非全伪。然今之所传，必非汉志之所著录，不在篇数多少之间也。汉志“大举九州之势以立城郭宫舍”，二语相连。“大举九州之势”，乃为“以立城郭宫舍”言之。谓九州地势不同，立城郭宫舍之法，各有所宜也。王制曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制”，盖即此理。管子度地篇所载，则其遗法之仅存者也。汉志著录之书：曰国朝，曰宫宅地形，皆“立城郭宫舍之法”。曰相人，曰相宝剑刀，曰相六畜，则所谓“形人及六畜骨法之度数，器物之形容”者。山海经一书，盖必与“大举九州之势”有关，然仍必归宿于“立城郭宫舍之法”，乃得著录于形法家。若如今之山海经，则全是记山川及所祀之神，与形法何涉？汉书郊祀志载汉时所祠山川极多，多由方士所兴。方士虽怪迂，其所兴祠，亦不能全行凿孔，必其地旧有此说。今之山海经盖当时方士，记各地方之山川，及其所祀之神者（此以大部分言。其又一部分，则后人以当时所知之外国地理附益之。此说甚长，当别论），乃宗教家之书，非形法家言，并非地理书也。以汉志体例论，当援封禅群祀之例，入之礼家耳，与形法何涉？
第十五章方技
方技一略，汉志分为四家：曰医经，曰经方，曰房中，曰神仙。医经为医学，经方为药物学，房中亦医学支派。三者皆实在学问；循序前进，本可成为正当科学，不徒本身有用，亦于他种学问有裨，惜乎未能如此，顾以阴阳五行等说涂附之耳。神仙一家，在当时似并无理论根据。及后世，因缘际会，乃与儒释并称三教。此则奇之又奇者也。（参看本章附录三、四）
先秦医籍，传于后世者，凡有四家（虽有后人羼杂，然大体以先秦旧书为依据）：（一）素问；（二）灵枢，皇甫谧以当汉志之黄帝内经（见甲乙经序）；（三）难经，托诸扁鹊，疑为汉志扁鹊内外经之遗；（四）神农本草经。汉志有神农黄帝食禁七卷。周官医师疏引作食药。孙星衍谓汉志之禁字实讹，盖即今神农本经之类也。说皆不知信否。然曲礼：“医不三世，不服其药。”疏引旧说曰：“三世者，一曰黄帝针灸，二曰素女脉诀，三曰神农本草。”似古代医学，分此三科，传于今之灵枢经，为黄帝针灸之遗，难经为脉诀一科，本经则神农本草一科也。（三世非父祖子孙传相，犹夏殷周称三代）三者并方技家质朴之辞。惟素问一书，多言五行运气，为后世医家理论所本。（中国医学，可分三期：自上古至汉末为一期。其名医：汉志谓“太古有岐伯、俞袝，中世有扁鹊、秦和”。列传于史者，前有仓公，后有华佗。而方论为后人所宗者，又有张机。此期医学，皆有专门传授，犹两汉经学，各有师承也。魏晋而后，专门授受之统绪，渐次中绝。后起者乃务收辑古人之遗说，博求当世之方术。其书之传于后者：有皇甫谧之甲乙经，巢元方之诸病源候总论，孙思邈之千金方，罗焘之外台秘要方。至宋之惠民和剂局方而结其局。此一时期也，务掇拾古人之遗逸，实与南北朝、隋、唐义疏之学相当也。北宋时，士大夫之言医者，始好研究素问，渐开理论医学之端。至金、元之世，名医辈出，而其业始底于成。直至今日，医家之风气，犹未大变。此一时期，盖略与宋、明之理学相当。清儒考据之学，于医家虽有萌蘖，未能形成也。各种学问之发达，皆术先而学后，即先应用而后及于原理，惟医亦然。北宋以前，医经、经方两家，皆偏于治疗之术，罕及病之原理。虽或高谈病理，乃取当时社会流行之说，如阴阳五行等，以缘饰其学，非其学术中，自能生出此等理论也。宋人好求原理，实为斯学进化之机。惜无科学以为凭借，仍以阴阳五行等，为推论之据。遂至非徒不能进步，反益人于虚玄矣。此则古代医学，本与阴阳五行等说相附丽之流毒也。中国术数之学，其精处，亦含有数理哲学之意，然终不脱迷信之科臼，弊亦坐此）
神仙之说，起于燕、齐之间，似因海市蜃楼而起。故其徒之求神仙者，必于海中也。神仙家之特色，在谓人可不死。古无谓人可不死者。礼记檀弓曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气，则无不之也。”礼运曰：“体魄则降，知气在上。”祭义曰：“众生必死，死必归土。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明，煟л锲噔搿！备俏峁糯晕斓赝蛭铮酝辉仕桑说仍剩址治崆濉⒅刈嵌唷Ｇ崆逭呱衔欤刈钦呦挛亍Ｈ酥瘢刺垂健盎昶保裨怂健爸保酪逅健罢衙髦保擞胩焱嘀铮仕蓝仙Ｈ酥迩刺垂凹酪逅健肮侨狻保裨怂健疤迤恰保蛴氲赝嘀铮仕蓝陆怠９钩扇松碇镏剩牍钩商斓刂镏释疲试唬骸懊袷芴斓刂幸陨保ㄗ蟠晒辏衷弧巴蛭锔阂醵а簦迤晕汀保ɡ献樱┮病Ｈ辉蚬砩裾撸嘣钩扇松碇镏剩裼肫涮迤欠掷攵岩印４宋辖街枷搿Ｆ湮唇绞敝枷耄蛩缴袼焦碚撸杂邢才袢缛耍又髡呤且病Ｆ谖镏收撸畏抑担晌街薰砺邸４巳嫡撸溆泄砦薰聿煌煌挥泄硪玻渌焦碚哂植煌灰从形饺丝刹凰勒摺Ｇ蟛凰勒咚浊椋饺丝刹凰勒撸煜轮劣抟玻辉茄缘朗跽叨惺呛酰抗湃怂溆蓿嗥窨哨俊９手卦岛Ｉ向灼钟谀壳埃怀枪宋铮灰豢啥茫荒炕髌渥矗唤馄淅恚擞幸约崞湫乓病Ｉ裣杉抑担淦鹪锤且嗌踉纭：菏榻检胫疚狡胪⑿⒀嗾淹酰猿⑹谷巳撕Ｇ笕裆健Ｈ黄渌凳挡黄鹩谡焦Ｗ笫显仄刖肮赎套樱骸肮哦匏溃淅趾稳纾俊惫盼尬凰乐嫡撸肮疲厣裣杉已砸病Ｉ裣杉医匝曰频邸；频鄱劣诤＃峭枭剑ê褐咀鞣采剑诶判爸煨橄兀赜阡寐怪ⅲ笛唷⑵胫亍５梦惴绞渴跛涔钟兀渫兄罨频郏滩痪∥苄埃咳黄湮蘩砺垡晕荩蛭拶乖偌埔印Ｉ裣杉仪蟛凰乐酰蟮钟兴模阂辉磺笊裣桑坏家环脑挥
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