国学知识大全-第28部分

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咳黄湮蘩砺垡晕�根据，则无俟再计矣。神仙家求不死之术，大抵有四：一曰求神仙，二曰导引，三曰服饵，四曰御女。求神仙不足道。导引、服饵、御女，皆医经、经方、房中三家之术也。今所传素问，屡称方士。后世之方士，亦时以金丹等蛊惑人主。张角等又以符咒治病，诳惑小民。符咒者，古之祝由，亦医家之术也。则知神仙家虽不足语于道术，而于医药之学，则颇有关矣。汉志列之方技，诚得其实也。

　　　　附录三（此与下附录四，皆予读汉书札记。因辞太繁，故仅节录）

　　　　天下事无可全欺人者。人之必死，众目所共见也。以不死诳人，其术拙矣。然时人信之甚笃，盖亦有由。淫祀之废也，成帝以问刘向。向言：“陈宝祠自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来。光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来。”此众目昭见之事，非可虚诳。盖自然之象，为浅知者所不能解，乃附会为神怪。其说诬，其象则不虚也。神仙之说，盖因海上蜃气而起，故有登遐倒景诸说，而其所谓三神山者，必在海中，而方士亦必起于燕、齐耳。

　　　　史记封禅书曰：“三神山者，其传在勃海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”汉书郊祀志：谷永述当时言神仙者之说，谓能“囗（同遥）兴轻遐举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱”。司马相如大人赋曰：“世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，竭轻举而远游。垂绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。”皆可见神仙之说初兴，由蜃气附会之迹。

　　　　神仙家之说，不外四端：一曰求神仙，二曰练奇药，三曰导引，四曰御女。练药、导引、御女，皆与医药相关。汉志神仙家，与医经、经方、房中同列方技，盖由于此。然奇药不必自练，亦可求之于神仙。史记封禅书：三神山尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉；又谓始皇“南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药”是也。史记淮南王传：伍被言：秦使徐福人海。“还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：汝西王之使邪？臣答曰：然。汝何求？曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。”尤显而可见。此与自行练药者，盖各为一派。

　　　　服食与练药，又有不同。练药必有待于练，服食则自然之物也。后汉书注引汉武内传，谓封君达初服黄莲五十余年，却俭多食茯苓，魏武能饵野葛是也。华佗传云：“樊阿从佗求方可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散。”注引佗别传曰：“本出于迷入山者，见仙人服之，以告佗。”此神仙家言与医家相出入者。

　　　　导引之术，亦由来甚久。庄子已有熊经鸟申之言。汉书王吉传吉谏昌邑王游猎曰：“休则俯仰屈申以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练臧，专意积精以适神，于以养生，岂不长哉！”王褒圣主得贤臣颂曰：“何必偃仰屈信若彭祖，呴嘘呼吸如乔、松。”崔实政论曰：“夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。”仲长统卜居论曰：“呼吸精和，求至人之方佛。”皆导引之术也。华佗传：“佗语吴普曰：古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽要体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹏足，以当导引。”则导引又医家及神仙家之所共也。

　　　　后汉书言普行五禽之法，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚，此行规则运动之效，首见于史者。注引佗别传曰：“普从佗学，微得其方。魏明帝呼之，使为禽戏，普以年老，手足不能相及，粗以其法语诸医。普今年将九十，耳不聋，目不冥，牙齿完坚，饮食无损。”云手足不能相及，盖其戏即今所传八段锦中所谓“两手攀足固肾要”者。后书注曰：“熊经，若熊之攀枝自悬也。鸱顾，身不动而回顾也。”云若攀枝自悬，则未必真有物可攀，亦不必其真自悬。窃疑八段锦中所谓“两手托天理三焦”，即古所谓熊经者。身不动而回顾，其为八段锦中之“五劳七伤望后瞧”，无疑义矣。后汉书又云：“冷寿光行容成公御妇人法，常屈颈鹅息，须发尽白，而色理如三四十时。王真年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：周流登五岳名山；悉能行胎息、胎食之方。，漱舌下泉咽之。不绝房室。（注引汉武内传：“王真习闭气而吞之，名曰胎息。习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。”又引抱朴子曰：“胎息者，能不以鼻口嘘翕，如在胎之中。”）孟节能含枣核不食，可至五年十年。又能结气不息，状若死人，可至百日半年。”胎食、胎息，即今所谓吞津及河车搬运之术。静之至，自可不食较久。二百余日或有之，云五年十年，则欺人之谈也。不息若死，亦其息至微耳。魏文帝典论曰：“甘陵甘始，名善行气，老而少容。始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军祭酒弘农董芬，为之过差，气闭不通，良久乃苏。”盖导引宜顺自然，又必行之有序，而与日常起居动作，亦无不有关系。山林枯槁之土，与夫专以此为事者，其所行，固非寻常之人所能效耳。

　　　　房中，神仙，汉志各为一家，其后御女，亦为神仙中之一派。盖房中本医家支流，神仙亦与医家关系甚密耳。后汉书方术传言甘始、东郭延年、封君达三人，率能行容成御妇人术。又冷寿光，亦行容成御妇人法。魏文帝典论谓：“庐江左慈，知补导之术。慈到，众人竞受其术。至寺人严峻，往从问受。奄竖真无事于斯，人之逐声，乃至于是。”此并汉志所谓房中之传。史记张丞相列传言：“妻妾以百数，尝孕者不复幸。”盖亦其术。此尚与神仙无涉。汉书王莽传：莽以郎阳成修言。黄帝以百二十女致神仙。因备和嫔、美御，与方士验方术，纵淫乐。则房中、神仙合为一家矣。

第48章　先秦学术概论（20）（）　
附录四

　　　　道家之说，与方士本不相干。然张修、于吉等，不惟窃其言，抑且窃其书以立教，一若奉为先圣先师，而自视为其支流余裔者。（案张修使人为奸令祭酒，祭酒主以老子五千文使都习，见三国志张鲁传注引典略。于吉有太平清领经，见后汉书襄楷传注引太平经帝王篇，有“元气有三名：太阳、太阴、中和”；“人有三名：父、母、子”之语。盖窃老子“一生二，二生三，三生万物”，“负阴而抱阳，冲气以为和”之说者也）何哉？予谓方士之取老子，非取其言，而取其人；其所以取其人，则因道家之学，以黄、老并称；神仙家亦奉黄帝。黄、老连称，既为世所习熟，则因黄帝而附会老子，于事为甚便耳。

　　　　后汉书襄楷传：楷上书言：“闻宫中立黄、老、浮屠之祠。”桓帝纪延熹九年，七月，庚午，“祠黄、老于濯龙宫”，盖即楷所斥。先是八年，正月，“遣中常侍左倌之苦县祠老子”。十一月，“使中常侍管霸之苦县祠老子”，所以但祠老子者，以之苦县之故，一岁中遣祠老子至再。则祠黄、老之事，史不及书者多矣。续书祭祀志：“桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙。文厨为坛，饰淳金囗器，设华盖之坐，用郊天乐也。”此与后书帝纪所言同事。而九年之祠，纪言黄老，志但言老子。纪又曰：“前史称桓帝好音乐，善鼓笙。饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子，斯将所谓听于神乎！”注：“前史谓东观记也。”以考濯龙与祠老子对言，则濯龙之祠，所重盖在黄帝。黄帝无书，而老子有五千文在。治符咒治病者且取之，而后此之以哲理缘饰其教者，不必论矣。典略言张修之法略与张角同，而后汉书皇甫嵩传言张角奉祀黄、老道，此张修之使入都习老子，为由黄帝而及之铁证也。楷之疏曰：“闻宫中立黄、老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为；好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理。既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽；甘肥饮美，单天下之味；奈何欲如黄、老乎？”此所谓老子之道，全与道家不合，盖方士所附会也。楚王英传：“晚节更喜黄、老，学为浮屠斋戒祭祀。永平八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相。国相以闻。诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁慈，洁斋三月，与神为誓。何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。”此所谓黄老学者，亦非九流之道家，乃方士所附会也。然则黄老、神仙、浮屠三者，其囗葛不清旧矣，而桓帝亦沿前人之波而逐其流耳。

　　　　又不独淫昏之君主藩辅然也，枯槁之士亦有之。后汉书逸民传：矫慎，少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术。汝南吴苍遗书曰：“盖闻黄、老之言，乘虚入冥，藏身远遁；亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如？”此风以治道家之黄、老，绝神仙家所托之黄、老也。仲长统卜居论曰：“安神闺房，思老氏之玄虚。呼吸精和，求至人之仿佛。”亦以道家与神仙家之言并称。

　　　　又陈愍王宠传：“熹平二年，国相师迁追奏前相魏愔与宠共祭天神，希冀非幸，罪至不道。槛车传送愔、迁诣北寺诏狱。使中常侍王酺与尚书令、侍御史杂考。愔辞与王共祭黄老君，求长生福而已，无它冀幸。”刘攽刊误曰：“黄老君不成文，当云黄帝老君。”刊误补遗曰：“真诰云：大洞之道，至精至妙，是守素真人之经。昔中央黄老君秘此经，世不知也。则道家又自有黄老君。”案言中央黄老君，似指天神中之黄帝，则正实师迁所奏。而当时迁以诬告其王诛死，足见后汉书所云，非真诰所载，贡父之说，为不误也。（或后汉书衍君字）

　　　　第十六章家

　　　　家之书，今亦尽亡。据汉志存目观之，则有伊尹说鬻子说师旷务成子天乙黄帝说，盖立说托诸古人者。有周考，注曰：“考周事也。”又有青史子，注曰：“古史官记事也。”盖杂记古事者。汉志于伊尹说下曰：“其语浅薄，似依托也。”鬻子说下曰：“后世所加。”师旷下曰：“其言浅薄，似因托之。”务成子下曰：“称尧问，非古语。”天乙下曰：“其言非殷时，皆依托也。”黄帝说下曰：“迂诞依托。”则其说盖无足观。故不得与九流并列也。然武帝时，虞初所撰之周说，至九百四十三篇。应劭曰：“其说以周书为本。”盖周考之类。又有百家，百三十九卷，不知为谁所撰。史记五帝本纪，谓“百家言黄帝，其文不雅驯”。似即此百家。则亦杂记古事者。观二书篇卷之富，则家之多识往事，实可惊矣。

　　　　汉志曰：“家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子勿为也。然亦勿灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”曰“街谈巷语”，曰“道听途说”，曰“君子勿为”，曰“闾里小知所及”，曰“刍荛狂夫之议”，则此一家之说，虽出自稗官，实为人民所造；稗官特搜集之，如采诗者之采取民间歌谣而已。古代学术，为贵族所专，人民鲜事研究。即有聪明才智之士，阅历有得，发为见道之言，而既乏俦侣之切磋，复无徒党之传播，其不能与九流媲美，固无足怪。然十室之邑，必有忠信；三人同行，必有我师；集千百闾里小知者之所为，亦必有君子之虑所勿及者，且必深可考见古代平民之思想，而惜乎其尽亡也。

　　　　御览八百六十八引风俗通：谓宋城门失火，取汲池中以沃之，鱼悉露见，但就取之。其说出于百家。案此说古书用之者甚多。风俗通之言而确，则古书中此类之说，尚必有取自家者。家之书虽亡，而未可谓之尽亡也。惜无所据以辑之耳。

　　　　第十七章杂家

　　　　杂家者流，汉志曰：“盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。”体者，四支百体之体，诸子之学，除道家为君人南面之术，不名一长外，余皆各有所长；犹人身百骸，阙一不可；故曰知国体之有此。杂家兼容而并苞之，可谓能揽治法之全。所以异于道家者，驱策众家，亦自成为一种学术，道家专明此义，杂家则合众说以为说耳。虽集合众说，亦可称为一家者。专门家虽有所长，亦有所蔽。如今言政治者或偏见政治之要，言军事者或偏见军事之要，不惜阁置他事以徇之。然国事当合全局而统筹，实不宜如此。惟杂家虽专精少逊，而闳览无方，故能免此弊而足当议官之任。此后世所谓通学者之先驱也。（参看第五章）

　　　　杂家之书，存于今者，为尸子及吕氏春秋。尸子仅有后人辑本（以汪继培本为最善），阙佚已甚。就其存者，大抵为儒、道、名、法四家之言。吕氏春秋，则首尾大略完具，编次亦极整齐。不徒包蕴弘富，并可借其编次，以考见古代学术之条理统系，诚艺林之瑰宝也。

　　　　史记吕不韦传谓不韦“使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事。号曰吕氏春秋。布咸阳市门，县千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者，予千金”。其述作之时，规模之闳大，去取之谨慎，可以想见。高诱注此书，多摘其中事实误处，谓扬子云恨不及其时，车载其金而归。（见慎人适威二篇注）不知古人著书，重在明义；称引事实，视同寓言；人物差违，非所深计。增损及于一字，庸或传者已甚之辞，亦非古人著书之体。然当时之集思广益，不惮博采周咨，则概可见矣。此其所以能成此包蕴弘富，条理明备之作欤？若高诱之言，则适成其为高诱之见而已。旧作读吕氏春秋一篇，可见此书编纂之条理。今录于后，以见当时“集论”之法焉。

　　　　吕氏春秋二十六篇。凡为纪者十二，为览者八，为论者六。其编次，实当以览居首，论次之，纪居末。史记本传称此书为吕氏春秋，汉志同，盖此书之本名。太史公自序及报任少卿书又称此书为吕览。盖以览居全书之首，故有是简称，一也。古书自序，率居全书之末，今此书序意，实在十二纪后，二也。有始览从天地开辟说起，宜冠全书之首，三也。毕氏沅泥礼运注疏谓以十二纪居首，为春秋所由名。（说本王应麟，见玉海）梁氏玉绳，初本谓览当居首，后乃变其说，自同于毕氏，非也。礼运郑注，并无以春秋名书，由首十二纪之意。古人著书，以春秋名者多矣，岂皆有十二纪以冠其首邪？

　　　　此书二十六篇，汉志以下皆同。（庚仲容子钞、陈振孙书录解题作三十六，三盖误字。文献通考作二十，则又夺六字也）今本诸览论纪之下，又各有其所属之篇，都数为百六十，与玉海引王应麟之说相符。卢氏文弨曰：“序意旧不入数，则尚少一篇。此书分篇极为整齐，十二纪纪各五篇，六论论各六篇，八览当各八篇。今第一览止七篇，正少一。序意本明十二纪之义，乃末忽载豫让一事，与序意不类。且旧校云，一作廉孝，与此篇更无涉。即豫让亦难专有其名。窃疑序意之后半篇俄空焉，别有所谓廉孝者，其前半篇亦脱，后人遂强相符合，并序意为一篇，以补总数之阙。序意篇首无六曰二字，于目中专辄加之，以求合其数。”案卢说是也。古书之存于今者，大率掇拾于丛残煨烬之余，编次错乱，略无法纪。此书独不然。即就此一端论，已为艺林之瑰宝矣。

　　　　八览、六论、十二纪之分，必此书固所有。其下各篇细目，不知其为固有，抑为后人所为？然要得古人分章之意。四库提要谓惟夏令多言乐，秋令多言兵，似乎有意，其余绝不可晓，谬矣。今试略论之。八览为全书之首，有始览又居八览之首，故从天地开辟说起。其下应同，言祯祥感应之理，因天以及人也。去尤听言谨听三篇，论人君驭下之道，务本言人臣事君之理。谕大言大小交相恃，犹言君臣交相资。此篇盖总论君若臣治国之道，而本之于天者也。孝行览言天下国家之本在身，身之本在孝。其下各篇，多论功名所由成。盖从创业时说起，故追念及于始祖也。慎大览言居安思危之义。所属各篇，言人君用贤，人臣事君及治国之道，皆守成之义。先识览专从识微观变立论。审分览明君臣之分职。审应览言人君听说之道。离俗览言用人之方。恃君览言人之乐群，由于群之能利人；群之能利人，由君道之立。因论人君不当以位为利；及能利民者当立，不利民者当替之道；并博论国家之所谓祸福。凡八览，盖本之于天，论国家社会成立之由，及其治之之术者也。六论：开春论言用人之术。慎行论明利害之辨。贵直论言人君当求直臣。不苟论言当去不肖。似顺论言百官之职，无可不慎；因及谨小慎微之义。士容论首二篇言人臣之道，下四篇言氓庶之事。六论盖博言君臣氓庶之所当务者也。十二纪者，古明堂行政之典。礼记月令管子幼宫淮南时则，皆是物也。后人以吕氏书有之，疑为秦制，非也。古代政事，统于明堂。明堂出令，必顺时月。故举十二纪，则一国之政，靡不该矣。所属诸篇：孟春纪言治身之道，春为生长之始，故本之于身也。仲春季春二纪，论知人任人之术，因身以及人也。孟夏纪言尊师，取友，教学之法。夏主长大，人之为学，亦所广大其身也。（礼记文王世子：“况于其身以善其君乎？”郑注：“于读为迂。迂犹广也，大也。”）仲夏季夏皆论乐。乐盈而进，率神而从天，故于盛阳之时论之也。孟秋仲秋二纪皆言兵，显而易见。季秋所属顺民知士二篇，乃用兵之本；审己者，慎战之道，精通者，不战屈人之意也。孟冬纪皆论丧葬。葬者藏，冬阅藏物也。仲冬季冬二纪，论求知及知人。人能多所畜藏则知，所谓“多识前言往行，以畜其德”，抑知莫大于知人也。览始于天地开辟，而纪终之以一国之政，先理而后事也。序意一篇，当兼该全书，而但及十二纪者，以有缺脱也。始乎理，终乎事；条其贯，纲举目张。古书之编次，信无如此书之整齐者已。

第49章　理学纲要（1）（）　
序

　　　　本书计十五篇，乃民国十五年（1926）予在上海沪江大学讲中国哲学史时所手编之讲义也。今略加修改，以成是书。

　　　　理学行世几千年，与国人之思想关系甚深；然其书率多零碎乏条理，又质而不文，读者倦焉。虽有学案之作，人犹病其繁重，卒不能得其要领也。是书举理学家重要学说，及其与前此学术思想之关联、后此社会风俗之影响，一一挈其大要，卷帙虽少，纲领略具，读此一编，于理学之为如何学问，可以知其大概矣。故名之曰理学纲要。

　　　　自宋迄今，以理学名家者无虑千人；然其确有见地、不与众同者，不过十余家耳。兹编即以是为主（其大同小异者即附其人之后，如慈湖附象山后是也），其无甚特见者，总为一篇，叙其名氏传授，以见斯学之源流派别而已。诸贤事迹，限于篇幅，未及详叙；如欲尚论其世，固有史传及诸家学案在也。

　　　　理学与古代哲学及佛学皆有关系，近人类能言之，然所见者似皆非真也。兹故别为一篇论之，虽似旁文，实为斯学来历，了此则理学中重要之说，皆迎刃而解矣，不可不细读也。

　　　　数术非中国哲学正宗，然亦自成一派，且与社会思想关系颇深，世多目为索隐行怪，甚或斥为迷信，非也。数术家之所言，虽未必确，以为迷信，则实不然。真知数术家之所言，乃知迷信之流自附于数术者，悉非其实耳。兹总为一篇叙之。邵子虽以数术名，实于哲理发明为多，数术非所重也，故别为篇。

　　　　理学特色在于躬行实践，非如寻常所谓哲学者，但厌好奇之心，驰玄远之想而已。诸家之说，各有不同，非好为异也。补偏救弊，立言固各以其时；殊途同归，辙迹原无须强合。又有前人见其浅、后人见其深者，此则思想演进，次第当然；当知其易地皆然，不必存入主出奴之见也。兹编于诸家相承相矫，及其同时分争合一之故，并详析言之，以见学术演进之迹。至于各人受用，则或因其性之所近，或矫其习之所偏，有难范以一律者，非兹编之