历代赋评注-第66部分

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羽，今为下徵之商也。”每各异善：言每种声音都异常好听。

　　　　故聆曲引者，观法于节奏，察变于句投，以知礼制之不可逾越焉［1］。听簉弄者，遥思于古昔，虞志於怛惕，以知长戚之不能闲居焉［2］。故论记其义，协比其象，徬徨纵肆，旷漾敞罔，老庄之概也［3］。温直扰毅，孔孟之方也［4］。激朗清厉，随光之介也［5］。牢剌拂戾，诸贲之气也［6］。节解句断，管商之制也［7］。条决缤纷，申韩之察也［8］。繁缛骆驿，范蔡之说也［9］。剺栎铫��nfec4�＃瑫懥�之惠也［10］。上拟法于韶箾南籥［11］，中取度于白雪渌水［12］，下采制于延露巴人［13］。

　　　　是以尊卑都鄙，贤愚勇惧，鱼鳖禽兽，闻之者莫不张耳鹿骇，熊经鸟申，鸱视狼顾。拊噪踊跃，各得其齐［14］。人盈所欲，皆反中和，以美风俗［15］。屈平适乐国［16］，介推还受禄［17］。澹台载尸归［18］，皋鱼节其哭［19］。长万辍逆谋［20］，渠弥不复恶［21］。蒯聩能退敌［22］，不占成节鄂［23］。王公保其位，隐处安林薄［24］。宦夫乐其业，士子世其宅［25］。鱼喁於水裔，仰驷马而舞玄鹤［26］。

　　　　［1］聆：听。引：犹曲也。蔡邕琴操：“思归引者，卫女之所作也。琴引者，秦时倡屠门高之所作也。”观法于节奏：从节奏中观看自然的法度。礼记乐记：“文采节奏，声之饰也。”察变于句投：从音乐的停顿中考察自然的变化。投，通“逗”。说文：“逗，止也。”以知礼制之不可逾越焉：言由此知道礼制是不可以随便超越的。

　　　　［2］簉（zào）弄：杂曲。虞志：体会乐中奏乐者的心志。怛惕：忧伤也。长戚：长久的悲伤。不能闲居：犹坐卧不宁之义。

　　　　［3］论记其义：谓论说记载乐中的思想。协比其象：配合乐中的形象。徬徨：通“徘徊”，留恋周旋之义。纵肆：放纵貌。旷漾：通“洸洋”，浩大无边貌。敞罔：空旷貌。老庄：指春秋末的老子和战国时的庄子。史记庄周列传称庄子：“其要本归于老子之言，其言汪洋自恣，其适己也。”概，犹节也。

　　　　［4］温直扰毅：书皋陶谟载皋陶曰：“扰而毅，直而温。”扰，柔顺。毅，刚毅。孔孟：指春秋末的孔子和战国时的孟子。史记孟轲列传称孟子“序诗书，述仲尼之意。”孔子，字仲尼。方：法则。

　　　　［5］激：高尚。朗：明朗。清：洁净。厉：严肃。随光：卞随、务光，二人皆夏商之际的高士。介：操守。庄子让王载汤将伐桀，向卞随、务光请教计谋，二人推辞。汤克夏桀后，打算将天下让与卞随和务光，二人以为耻，皆投水而死。

　　　　［6］牢剌：通“磊落”，宏大貌。拂戾：凶狠。诸：专诸，春秋时吴国刺客，助吴公子光刺杀吴王僚。事见史记刺客列传。贲：孟贲，战国时勇士。说苑载：勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼。

　　　　［7］节解句断：指制定国家法令，清晰明辨。管、商：指管仲、商鞅。管仲字夷吾，为春秋时齐国相国，辅助齐桓公成为五霸之一。商鞅，战国时卫人，后至秦国，助秦孝公变法，使秦国强大。曾封于商，亦号商君。

　　　　［8］条决缤纷：言能对缤纷混乱的事理加以条理和决断。申韩：指申不害和韩非子。史记申不害列传：“申不害者，京人也，学本于黄、老而主刑名。”又史记韩非列传：“韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学。见韩稍弱，数以书谏韩王，王不能用，乃观王者得失之变，作孤愤五蠹说林十万言。秦王见其书曰：嗟乎！寡人得见，与之游，死不恨！”察：明察。

　　　　［9］繁缛：辞采繁盛貌。骆驿：言辞滔滔不绝貌。范蔡：指战国时策士范雎、蔡泽。范雎为秦昭王相国，说以远交近攻。蔡泽，相秦昭王，又事孝文王、庄襄王和秦王政。说：游说。

　　　　［10］剺（li）栎（li）、铫（táo）��nfec4�＃╤uo）：辩理分明貌。晳龙：指春秋时的邓析子和战国时的公孙龙子，二人皆以善辩著称。左传定公九年：“郑驷歂杀邓晳而用其竹刑。”杜预注曰：“邓晳，郑大夫也。”晳，典籍通作“析”。史记孟轲荀卿列传：“赵亦有公孙龙，为坚白同异之辨。”惠：通“慧”，智慧。

　　　　［11］上：指上等音乐。拟法：模仿效法。韶箾（xiāo）南籥（yuè）：古乐名，前者相传为虞舜时的音乐，后者相传为文王时的音乐。左传昭公二十九年载吴公子札至鲁，鲁人为奏四代乐。见舞韶箾者，曰：“德至哉！”杜预注曰：“舜乐也。”见舞象箾南籥者，曰：“美哉！”杜预曰：“象箾，舞者所执。南籥，舞也，文王乐也。南，言文王化自北而南，谓从岐周被江、汉也。”尔雅释乐曰：“大籥谓之产。”注：“籥，如笛，三孔而短小。”广雅曰：“籥，谓之笛，有七孔。”箾，“箫”的异体。

　　　　［12］中：指中等音乐。取度：获取法度。白雪渌水：古代乐曲名。宋玉讽赋：“臣援琴而鼓之，作幽兰白雪之曲。”淮南子俶真训：“手会渌水之趋。”高诱曰：“渌水，舞曲也。一曰渌水，古诗也。”

　　　　［13］下：指下等的音乐。采制：采用体制。延露巴人：古代乐曲名。淮南子人间训：“歌采菱，发阳阿，鄙人听之，不若延路阳局。”高诱曰：“延路阳局，鄙歌曲也。”宋玉对楚王问：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人。”

　　　　［14］尊卑：地位高者或地位低者。都鄙：都市里的人或乡野中的人。贤愚勇惧：聪明人或愚蠢的人，勇敢的人或胆怯的人。张耳鹿骇：像鹿受惊一样竖起耳朵。熊经鸟申：庄子刻意中语，本是人们模仿熊鸟动作的养生之术，这里是形容熊鸟听到笛声后表现出的各种姿态。鸱视狼顾：像夜猫子一样注视，像狼一样回头。拊噪踊跃：谓鼓掌喧哗、跳跃。各得其齐：言每个人都得到其分限。齐，分限也。

　　　　［15］人盈所欲：言人人都满足了自己的欲望。礼记乐记：“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”反：通“返”，返回。中和：适中和谐。礼记中庸：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”美风俗：让社会风俗变得美好。

　　　　［16］屈平适乐国：言屈原前往乐国。屈原，战国楚国大夫，谏楚怀王，不听，投汨罗江而死。适乐国，诗魏风硕鼠：“适彼乐国。”从此至“不占成其节”皆以不合历史事实的人物行为来说明音乐改变人性的巨大效果。

　　　　［17］介推：春秋时晋国人介之推。左传僖公二十四年载：“晋侯赏从亡者。介之推不言禄，禄亦不及。推曰：献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？而二三子以为己力，不亦诬乎？其母曰：盍亦求之，以死谁怼？曰：尤而效之，其又甚焉。其母曰：能如是乎？与汝皆隐。遂死。而晋侯求之不获，以绵上为之田。”此句意谓介之推改变了当初不接受俸禄的态度，而接受了俸禄。

第110章　长笛赋（3）（）　
［18］澹台载尸归：博物志曰：“澹台灭明之子溺死于江，弟子欲收而葬之，明止之曰：‘蝼蚁何亲？鱼鳖何仇？’弟子曰：‘何夫子之不慈乎？’对曰：‘生为吾子，死非吾鬼。’遂不收葬。”此句意谓澹台灭明不再反对为自己儿子收尸，载着儿子尸体归来。

　　　　［19］皋鱼节其哭：韩诗外传曰：“孔子出行，闻有哭声甚悲，则皋鱼也，披褐拥剑，哭于路左。孔子下车而问其故，对曰：‘吾少好学，周流天下，以后吾亲死，一失也；高尚其志，不事庸君，而晚仕无成，二失也；少择交游，寡亲友，而老无所讬，三失也。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不可反者，年也；逝而不可追者，亲也。吾于是辞矣。’立哭而死。孔子谓弟子曰：‘识矣！’于是门人辞归养亲者一十三人。”此句意谓悲声痛哭的皋鱼也能够节制自己的哭泣。

　　　　［20］长万：春秋时宋国人，氏南宫，名万，字长。左传庄公十二年载：“宋万弑（宋）闵公于蒙泽。遇仇牧于门，批而杀之。遇太宰督于东宫之西，又杀之。”辍：止也。逆谋：指弑君之事。此句之意谓宋万不再会做弑君之事。

　　　　［21］渠弥：郑大夫高渠弥。左传桓公十七年载：“初，郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。昭公立，惧其杀己。辛卯，杀昭公而立公子亹。君子谓：昭公知所恶矣。公子达曰：‘高伯其为戮乎！复恶已甚矣。’”复恶：指回报郑昭公对自己的怨恶。此句之意谓高渠弥也不会报复郑昭公了。

　　　　［22］蒯（kuǎi）聩（kui）：春秋时卫公子。左传定十四年载：“卫灵公逐太子蒯聩，太子奔宋。至哀公二年，卫灵公卒，而立蒯聩之子辄为卫侯，晋赵鞅乃纳蒯聩于戚。至哀三年，卫石姑帅师围之。父子争国，为仇敌也。”此句谓蒯聩能和卫侯蒯辄一致退敌。

　　　　［23］不占：齐人陈不占也。韩诗外传云：“崔杼弑庄公，陈不占闻君有难，将往赴之。食则失哺，上车失轼。其仆曰：‘敌在数百里外，而惧怖如是，虽往其益乎？’占曰：‘死君之难，义也；无勇，私也。’乃驱车而奔之，至公门之外，闻鼓战之声，遂骇而死。君子谓不占无勇而能行义，可谓志士矣。”鄂：直也。此句谓节操正直而不怯懦也。

　　　　［24］王公保其位，隐处安林薄：言王公可以处在自己的位置上，隐居者安居在丛林之中。薄，草木杂丛之地。

　　　　［25］宦夫：仕宦者。士子：指没有官位的读书人。世其宅：犹言安其居。

　　　　［26］鱼喁于水裔，仰驷马而舞玄鹤：韩诗外传曰：“昔伯牙鼓琴，而淫鱼出听；瓠巴鼓琴，而六马仰沫。”，通“潭”，水潭。韩非子十过：“（师旷）援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。再奏之而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”尚书大传曰：“虞舜歌乐曰：和伯之乐舞玄鹤。”

　　　　于时也，绵驹吞声，伯牙毁弦［1］。瓠巴聑柱，磬襄弛悬［2］。留眎棠眙，累称屡赞［3］。失容坠席，搏拊雷挘�4］。僬眇睢维，涕洟流漫［5］。是故可以通灵感物，写神喻意［6］。致诚效志，率作兴事［7］。溉盥汙濊，澡雪垢滓矣［8］。

　　　　昔庖羲作琴，神农造瑟［9］。女娲制簧，暴辛为埙［10］。倕之和钟，叔之离磬［11］。或铄金砻石，华睆切错［12］。丸挻彫琢，刻镂钻笮［13］。穷妙极巧，旷以日月［14］。然后成器，其音如彼。唯笛因其天姿，不变其材［15］。伐而吹之，其声如此。盖亦简易之义，贤人之业也［16］。若然，六器者，犹以二皇圣哲黈益［17］。况笛生乎大汉，而学者不识其可以裨助盛美，忽而不赞，悲夫［18］！

　　　　有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙［19］。其辞曰：

　　　　近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已［20］。龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似［21］。剡其上孔通洞之，裁以当��nfec5�１阋壮郑�22］。易京君明识音律［23］，故本四孔加以一［24］。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。

　　　　（胡克家校刻李善注文选）

　　　　［1］绵驹吞声，伯牙毁弦：谓绵驹不敢出声，伯牙毁琴不再奏乐。绵驹，古代善于唱歌的人。孟子告子下引淳于髡曰：“昔绵驹处高唐，而齐右善歌。”伯牙，古代善于弹琴者，见前注。

　　　　［2］瓠巴聑（dié）柱，磬襄弛悬：谓瓠巴和磬襄都不再使用乐器。瓠巴，齐国乐师。荀子劝学曰：“昔瓠巴鼓琴而沉鱼出听。”聑：不用之意。柱：琴上用以固定琴弦的部件，此指琴弦。磬襄：殷乐师，名襄，善击磬，故称磬襄。论语微子曰：“击磬襄入于海。”清阎若璩释地：“夫子在卫，学琴师襄子，则襄子自为卫人，与论语曰襄者自别。又且一琴一磬，各为乐师，不得妄有牵合。”周礼春官宗伯曰：“大忧令弛县。”郑玄曰：“弛，释下也。县，钟格也。”

　　　　［3］留眎：犹言凝视。眎，“视”字异体。棠：通“瞠”。眙：惊视貌。累称、屡赞：皆反复称赞之意。

　　　　［4］失容：改变了平时的面貌。坠席：在席上坐不稳的样子。搏拊：鼓掌。雷挘╞iàn）：谓拍手之声如雷。

　　　　［5］僬（jiào）眇睢维：目开合之貌。洟：即今所言鼻涕。

　　　　［6］通灵感物：沟通神灵，感动万物。写神喻意：抒写精神，晓谕心意。写：通“泻”。

　　　　［7］致诚、效志：皆表达诚意之意。率作兴事：谓可以率领大家劳作，兴办百事。语出书益稷。

　　　　［8］溉盥汙，澡雪垢滓：谓音乐可以净化心灵，洗涤精神中的污垢。溉，冲洗。盥，洗手，亦洗意。雪，通“刷”，刷洗。

　　　　［9］庖羲：相传为远古帝王，字又作“伏羲”、“宓戏”。李善注引琴操曰：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，反天真也。”神农：相传为远古帝王，又称“炎帝”。淮南子泰族训：“神农之初作瑟（今本作”琴“），以归神反望，及其天心也。”

　　　　［10］女娲：古代传说中人物。礼记明堂位：“女娲之笙簧。”簧，即指笙。暴辛为埙：李善注引世本曰：“女娲作簧，暴辛为埙。”宋均曰：“女娲，黄帝臣也。暴辛，周平王时诸侯，作埙，有三孔。”郭璞尔雅注曰：“埙，烧土为之，大如鸡卵。”

　　　　［11］倕（chui）之和钟，叔之离磬：语出礼记明堂位。倕，相传为尧时乐工。李善注引世本曰：“叔，舜时人。”和，谓谐和钟声。离，谓分布磬的声乐次序。

　　　　［12］铄金：谓铸造金类乐器。李善注引乐汁图徵曰：“铄金为钟，四时九乳。”又曰：“铄金虽出乐纬，此金谓黄金，总饰众器，非止钟也。”砻（long）石：谓打磨制作石类乐器。国语晋语韦昭曰：“砻，磨也。”华睆（huàn）：指刮去竹子上的节痕使之光滑制作竹类乐器。礼记檀弓上“华而睆”，郑玄注：“华，画也说者以睆为刮节目，字或为‘刮’。”睆，光滑。切错：治理玉骨。此指制造玉骨类乐器。尔雅：“骨谓之切，犀谓之剒。”错，通“剒”。

　　　　［13］丸挻：谓取树林长而直者。丸，诗商颂长发“松柏丸丸”，传曰：“丸丸，易直也。”段注说文“丸”字曰：“易直谓滑易条直。”挻，字当作“棧�”（），说文“木长貌。”彫琢：描绘打磨。笮：通“凿”。

　　　　［14］穷妙极巧：犹言穷极巧妙。旷以日月：言花费长久的时日年月。

　　　　［15］因其天姿，不变其材：谓此笛顺应竹子的天然姿态，不改变竹子的材质。

　　　　［16］盖亦简易之义，贤人之业也：言此笛符合周易所说的简易的道理及贤人的业绩。易系辞传上：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”简易，指长笛从材料到形制都没有用太多的人为加工。

　　　　［17］然：如此。六器：指琴、瑟、簧、埙、钟、磬。二皇：淮南子缪称训：“二皇凤至于庭。”高诱曰：“二皇，伏羲、神农也。”圣哲：指上文提到的女娲、暴辛、垂、叔等人。黈（tou）益：增益。

　　　　［18］裨助盛美：谓增益赞扬汉王朝的盛大美德。忽而不赞：忽视而不加赞扬。

　　　　［19］庶士：指平民。丘仲：人名。风俗通：“笛，武帝时丘仲所作。”弘妙：宏大的奥妙。

　　　　［20］近世双笛从羌起：双笛原由羌人所传，故称羌笛。风俗通：“笛元羌出，又有羌笛。然羌笛与笛，二器不同，长于古笛，有三孔，大小异，故谓之双笛。”

　　　　［21］龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似：此言作笛缘起，先有龙鸣水中，作笛者截取竹竿模仿龙吟之声。己，指龙。

　　　　［22］剡（yǎn）：削也。裁以当��nfec5�＃▃huā）便易持：言裁截出的笛作为马策便于手持。

　　　　［23］易京君明：指京房，汉书京房传：“京房字君明”，汉武帝时人。修易，尤好钟律，知五声。然京房修易，故曰易京。

　　　　［24］故本四孔加以一：言在四孔基础上再加一孔。宋书乐志：“笛，案马融长笛赋，此器起近世，出于羌中，京房备其五音。又称丘仲工其事，不言仲所造。风俗通则曰：‘丘仲造笛，武帝时人。’其后更有羌笛尔。三说不同，未知孰是。”��

　　　　评

　　　　汉代的音乐赋比较多，从本赋的序文即可知道在马融之前就已经有了笙赋洞箫赋琴赋等，因为要超越前人是比较难的，所以这篇赋模拟前人的痕迹也比较明显。文章的开始是一篇序，简叙写作该赋的原因。正文大致分为三个部分：第一部分，叙述场地材料生长的环境与情况。第二部分描绘长笛音乐的状态及感人效果。第三部分写制作长笛的意义，体现此赋的价值所在。明人王世贞艺苑卮言卷三评价道：“子渊洞箫，季长长笛，才不胜学，善铺叙而少发挥。”其实，在这点上，马融的作品表现得更为突出。

　　　　当然，此赋也有一些值得注意的地方：一是丰富了音乐赋的题材，作出辞赋史上的第一篇长笛赋。二是此赋是有感而作，正如序文中所言：“独卧郿平阳邬中。有雒客舍逆旅，吹笛为气出精列相和。融去京师，逾年，暂闻，甚悲而乐之。”不完全是“为文造情”之作。三是大量使用典故，这和马融作为一代学者的身份有关。从创作的角度来说，它不只是给人感觉直观的印象，更调动了人的想象力。四是语言有雅有俗，前者如大量用典等情况，后者则是把五、七言句引入辞赋，在当时也是一个重要的尝试。

　　　　（郭令原）

第111章　围棋赋（）　
马融

　　　　世本言“尧造围棋，丹朱善之”。张华博物志言：“尧造围棋，以教子丹朱。或曰舜以子商均愚，故以作围棋以教子。”上古划地以木石子争胜，不断发展，形成围棋。汉代是围棋的大发展时期，上至帝王，下至一般士人，皆喜好之，因而有关围棋的论著及赋、铭不少。马融此赋反映了当时人们对围棋的普遍认识与下棋时的普遍心理。

　　　　略观围棋兮［1］，法于用兵［2］。三尺之局兮［3］，为战斗场。陈聚士卒兮［4］，两敌相当［5］。拙者无功兮，弱者先亡。自有中和兮［6］，请说其方［7］：

　　　　先据四道兮［8］，保角依旁。缘边遮列兮［9］，往往相望［10］。离离马首兮［11］，连连雁行［12］。踔度闲置兮［13］，徘徊中央。违阁奋翼兮［14］，左右翱翔。道狭敌众兮，情无远行［15］。棋多无策兮［16］，如聚群羊。骆驿自保兮［17］，先后来迎［18］。攻宽击虚兮［19］，跄跭内房［20］。利则为时兮［21］，便则为强［22］。猒于食子兮［23］，坏决垣墙［24］。堤溃不塞兮［25］，泛滥远长。横行阵乱兮［26］，敌心骇惶。迫兼棋�—Ｙ猓�27］，颇弃其装［28］。己下险口兮，凿置清坑［29］。穷其中罫兮［30］，如鼠入囊。收取死卒兮［31］，无使相迎［32］。当食不食兮，反受其殃。胜负之策兮，于言如发［33］。杂乱交错兮，更相度越［34］。守视不固兮，为所唐突［35］。深入贪地兮，杀亡士卒［36］，狂攘相救兮［37］，先后并没［38］。上下离遮兮［39］，四面隔闭［40］。围合罕散兮［41］，所对哽咽［42］。韩信将兵兮，难通易绝［43］。自陷死地兮［44］，设见权谲［45］。诱敌先行兮，往往一室［46］。捐棋委食兮［47］，遗三将七［48］。迟逐爽问兮［49］，转相伺密［50］。商度道地兮［51］，棋相连结。蔓延连阁兮［52］，如火不灭。扶疏布散兮［53］，左右流溢。浸淫不振兮［54］，敌人惧栗［55］。迫促踧踖兮［56］，惆怅自失。计功相除兮［57］，以时早讫［58］。事留变生兮［59］，拾棋欲疾［60］。营惑窘乏兮［61］，无令诈出［62］。深念远虑兮［63］，胜乃可必［64］。

　　　　（艺文类聚卷七四，中华书局1965年版）

　　　　［1］围棋：先秦时称为“弈”，而称棋子为“棋”。如左传襄公二十五年大叔子文曰：“今子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。”汉代或称弈、或称围棋。刘向有围棋赋，班固有弈旨，李尤有围棋铭。建安时应�‘有弈势。俱为有关围棋的重要文献。

　　　　［2］法：取法。

　　　　［3］尺：东汉时一尺略等于今七寸。三尺相当于今二尺多（市尺）。局：棋盘。邯郸淳艺经云：“棋局纵横各十七道，合二百八十九点。黑白各百五十枚。”河北望都县出土汉代石棋盘证明此说不误。但孙子算经中说：“今有棋局方十九道，问用棋几何？答曰三百六十一。”是当时围棋正在变化之中，各地不完全一致。

　　　　［4］陈：设置。聚：集中。

　　　　［5］当：对。

　　　　［6］中和：�