孙子传-第18部分

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伐楚称霸，就是开创九州，并吞列国，也并非难事。”

　　　　“啊呀呀！”阖闾喜出望外，“请问爱卿，这位经天纬地的英才，可是吴国人？”

　　　　“正是吴国人。”为使吴王免生疑忌，伍子胥故意将孙武说成是吴国人。

　　　　“吴国既有如此大才，寡人为何竟然不知？”

　　　　阖闾既怀疑，又遗憾地问。

　　　　吴王所问，很有道理。孙武来吴，隐居很深，世人莫知。

　　　　伍子胥解释说：“孙武淡泊名利，隐遁山林，深居简出，以著兵法为业，大王何以知之？”

　　　　提到兵法二字，阖闾精神亢奋，圆睁双目问道：“兵法？什么兵法？”

　　　　伍子胥答道：“孙武自著兵法十三篇，一曰计篇，二曰作战篇。三曰谋攻篇，四曰形篇，五曰势篇，六曰虚实篇，七曰军争篇，八曰九变篇，九曰行军篇，十曰地形篇，十一曰九地篇，十二曰火攻篇，十三曰用间篇。”伍子胥还具体介绍了每篇的主旨，中心思想，内容等，并背诵了一连串的军事原则，诸如“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。知彼知己，百战不殆。”

　　　　听了伍子胥的介绍，阖闾赞叹不已，连连叫绝，恨不能即刻见到孙武，共商伐楚大计，恳求道：“有劳将军辛苦一趟，代孤之劳前往穹窿，请这位高贤出山。”

　　　　伍子胥说：“此人鄙薄仕途，非寻常之辈，须以礼聘之，方可能屈就。”

　　　　“就依爱卿，备厚礼往请贤人。”阖闾很是慷慨大方。

　　　　伍子胥又说：“此去若能请得孙武出山，伐楚之事”

　　　　“将军请放心，”阖闾打断了伍子胥的话，“只要能将这位高贤请来，孤一定用为大将，领兵伐楚，为将军报仇雪恨。”

　　　　吴王命人取黄金十镒，白璧一双，另备八色大礼，写了一份礼单，交与伍子胥在身边收好，伍子胥驾驷马往穹窿山礼聘孙武。

　　　　孙武既隐遁重山密林之中，伍子胥何以能与之相识呢？那还是伍子胥初来吴都梅里的时候，本欲先拜见姬光，恰在这时，姬光远游南方，他囊空如洗，与公子胜生活无着落，只好沿街吹箫乞币，不料哀怨的箫声惊动了吴王僚，王僚召见了他，封他为上大夫，并表示愿全力助其报满门抄斩之仇。姬光南游归来，听说伍子胥已为王僚所用，心中不安。巧施离间之计，几经周折，王僚终于疏远了伍子胥，不再议伐楚之事。伍子胥十分知趣，辞去了上大夫之职，与公子胜耕于阳山之野。阳山位于穹窿山北，为太湖东岸群山中仅次于穹窿山的第二大山，山势险峻，十五峰挺拔高耸，各具特色，最高箭阙峰，山高林密，竹幽篁深，为藏龙卧虎之地。深秋时节，伍子胥独自一人，背着水壶，带些干粮，四处漫游。以排解心中的郁闷。忽一日来到穹窿山。他披荆棘，斩豺狼，漫无目的地跋涉于林海群峰之中，鸡鸣犬吠之声，将他引入峰峦怀抱，密林深处，来到这独居的草庐人家，这便是孙武隐居的寒舍。其时孙武正在阅读兵法，做修改前的准备工作，床榻案头，皆是竹简。忽有陌生人闯入，欲收拾隐藏，已经来不及了。伍子胥与孙武，虽说是首次相见，但相互倾慕日久，一旦相逢，便如干柴烈火，促膝倾肠。三天三夜，论天下大势，议兵书战策，谈个人遭遇。当伍子胥介绍自己一家三百余口，被昏君斩尽杀绝时，孙武陪着泪流不止，并表示愿助其报仇雪恨，一对英雄豪杰，生不同天，长不同地，饮不同水，但却一见如故，遂成挚友，谈得投机，配合默契，相互尊重，彼此理解。孙武的兵法十三篇，伍子胥就是那次浏览后而记在心底的。

　　　　伍子胥来到孙武的庭院草庐，孙武竟不在。田淑贤知伍子胥与丈夫是至交，不忍欺瞒，吐露了真情。原来，经过较长一段时间南国漫游，孙武结交了许多吴地挚友，他隐居不住了，时常有朋友来草庐叨扰。当然，这些朋友不知孙武的真名实姓，更不了解他的身份和来历，只知道他是一位居深山，采草药，兼作打柴和狩猎的汉子。既然常有朋友来往，修改兵法的工作更无法进行，一则怕干扰，二则怕暴露身份，于是征得妻子同意，带家奴一人，潜居于西崦湖中的一个小岛上，一面灌园种田，一面修改兵法。后世为纪念孙武曾在此岛修改兵法，建有孙武庙，四时祭祀，小岛因此而得名为武庙墩。

第70章　武淬砺　伍员造访（5）（）　
伍子胥告别了嫂夫人田淑贤，径往西崦湖而去，直奔岛心，四处打听。闻伍子胥喊声，孙武启柴扉相迎，老朋友久别重逢，亲热得如一团烈火。寒暄之后，孙武问道：“贤弟朝中公务繁忙，今日驾临寒舍，不知有何见教？”

　　　　伍子胥见问，说道：“吴王久慕仁兄大名，如雷贯耳，奈因国事难以分身，特差伍员代为请兄出山相助。”

　　　　孙武摇摇头笑道：“我久居穹窿深处，近又迁来这水中孤岛，与世隔绝，吴王何以会知道我这草野孙武？定然是贤弟荐举所致。”

　　　　伍子胥知孙武不喜转弯抹角，便坦诚地说：“确是伍员所荐，但吴王乃诚心奉请。”

　　　　孙武再次摇摇头，说道：“虽然如此，然我早已无志于功名利禄，故而才采药于穹窿，躬耕于孤岛，虽蒙贤弟好心荐举，此事实在不能从命。”

　　　　“仁兄何必过拘。”伍子胥颇有些激动地说，“大丈夫既抱经世济民之才，何能埋没于蒿莱之中，还望兄长莫要辜负吴王的一番美意，慨然出山。”

　　　　伍子胥的激昂情绪并未感染孙武，他依然平静无波，说道：“贤弟既为将军，自然知兵家战事，非死即伤；我已过习惯了这种避世安逸的生活，既无求于名，亦无求于利，更无意再过问世间的战事。吴王可另请高明，我还是不能从命。”

　　　　孙武的这些回答，犹似一盆凉水，将伍子胥从头泼到脚，熄灭了他的全部热情，浇得他心灰意冷，他理屈词穷了，再也没有什么更好的理由来说服孙武，只能苦苦哀求道：“务望仁兄慨然出山！”

　　　　“愚兄断然不能从命！”孙武回答得也很简单，似乎是在以眼还眼，以牙还牙，往日的友情早已不复存在。

　　　　“实在不能从命。”“还是不能从命。”“断然不能从命！”像三座大山压得伍子胥憋闷窒息，喘不过气来。怎么办？孙武不出山，吴王便不会兴师伐楚，自己就报不了全家三百余口被杀的深仇大恨，而且楚国的忠臣良将就要继续死于昏君奸贼之手，楚国的百姓亦将永远置身于水深火热之中他这样想着，想着，不由得泪如雨下，涕泪交流，扑通一声，跪倒在孙武的膝下，放声号啕大哭，既哭且诉，既诉且骂。他哭天下不晴，日不明，月色朦胧；他哭父母无孝子，国家无忠臣，万民无救星；他哭阴沉沉，不见日月星辰，迷濛濛，江河无清流，世事不公，看不到仁义，寻不见真诚这样哭呀，诉呀，骂呀，只哭得云垂天低风怒号，水悲湖泣浊浪高；只哭得孙武心似油煎惊魂魄，肝胆俱碎泪潸然。孙武躬身搀扶伍子胥：“贤弟请起，容你我兄弟再议”

第71章　话别出山　练兵斩姬（1）（）　
第十五章话别出山练兵斩姬

　　　　却说孙武执意不肯出山，伍子胥跪于孙武膝下，大放悲声，只哭得天悲地泣，孙武于心不忍，躬身将伍子胥搀扶起来，勉强答应了他的请求。但是，孙武出山是有条件的，只助吴王称霸于一时，不成全其吞并列国而有天下。在孙武看来，阖闾虽胜王僚十倍，但非尧、舜之主，随着国势的增强，声威的提高和扩大。必将骄奢专横，霸道肆虐。正所谓伴君如伴虎，智者不为。历史的发展，证实了孙武预见得千真万确。其实，何止阖闾这样，封建君王无不如此，只是程度稍有不同罢了。被誉为“金口玉牙”，“真龙天子”的美称，便是专横霸道的代名词。当打天下夺取政权的时候，他们可以视民如水火，群臣为手足，不仅讲仁讲义，讲礼贤下士，而且躬身实行之。然而一旦登上了龙墩宝座，掌握了生杀大权，有几个能不视民若草芥，臣僚为群氓的呢？也有的君王，堪称十足的天才，他们说了许多富有哲理性的好话，甚至自成体系，遂成理论。应该说，这些话是天衣无缝，无可挑剔的，然而全是拿来教育人，让百姓去实行的，他自己却并不受这些理论的束缚，照这些闪光的好话去做，而是恣意妄行，为所欲为，常常与之背道而驰。又其实，何止君王这样。凡有些权势者多半如此，他们将自己的势力范围，自己的辖区视为己有，这里的百姓是他们的奴仆，这里的土地、资财是他们的产业，他可随意宰割、驱使、挥霍。对上，他们奴颜婢膝，巴结奉承，以博欢心；对下，他们独裁专制，横征暴敛；对纵横左右，凡对我有用者，尊之，敬之，乃至跪在足下，称老子，喊爸爸，皆无所不可；凡对我无用者，或有求于我者，则骄之，横之，无奶不是娘，生身父母，也翻眼不认亲。孙武的今番出山，虽然是为吴国效劳，也是为伍子胥出力，他念伍子胥一门忠良，惨遭冤害，有家难归，有国难投，不忍心坐视不管，而且日前曾有过许诺，不能食言，同时也在解救楚国的忠良臣民于倒悬，让其将来得一明君。当然，孙武出山，还有一个更重要的目的，这便是实践兵法十三篇，在实践中进一步充实，修改，完善。这一目的只有孙武自己心里明白，不能言与他人。

　　　　伍子胥无话可讲，只能唯唯听命。因为有言在先，后来孙武统帅吴师，西破强楚，威震中原，在阖闾变得越来越骄横的时候，毅然辞官归山，任凭阖闾封以高官显爵，无济于事，伍子胥也不好开口挽留。

　　　　双方将话谈妥，当即收拾行囊，乘小舟回穹窿，留家奴在岛上退典草堂。回到家中，孙武吩咐摆酒，款待挚友伍子胥。伍子胥则从身边取出礼单，叫当差的将礼物呈上。孙武并不谦让，照单全收，一部分留作妻小度日糊口，一部分令妻子给他新结识的诸多新友。酒饭过后，孙武安排伍子胥早些安歇，自己与妻子话别，对家务略作料理。

　　　　夜是宁静的，孙武与妻子田淑贤的心却颇不平静，仿佛跋涉于崇山峻岭之中，颠簸于惊涛骇浪之中。每人都是一个矛盾体，孙武夫妇自然也不例外。田淑贤非慕将门权势和富豪，而是敬其数代有功于国，施惠于民；非喜孙武的英俊潇洒，而是爱他的聪明才智，少有大志，气度不凡。她支持情人为写兵法而遍游九州，考察古战场，一次再次地推迟婚期，自然是为了将来成就一番大业。然而公爹遇险，一家人惶恐不安；数月颠沛流离之苦，使她对丈夫的业绩和功名失去了追求，安于过眼下这种清贫无为的生活。可是人生在世，尤其是男子汉大丈夫，能像躲在洞中的老鼠一样苟且偷安吗？人人苟且偷生，才智尚有何用？平庸与伟大岂不是相等了吗？这纷乱的世道又会发展到哪里去呢她心中泛着波澜。

　　　　孙武何尝不是如此，看上去，他的心像三月的太湖一样，风平浪静，波澜不惊。他每天哼着小曲出门，垦殖，饲养，打柴，采药，垂钓，归来与妻小围桌共餐，约友人来草堂饮酒，聊天，谈笑风生。实际上，这不过是以此来掩饰胸中的痛苦、烦恼与不安，他的心中犹如台风袭来的太湖，正阴风怒吼。波浪滔天，起伏迭宕，一刹也不曾平静和安生过。他为什么常常冒雨出湖，逆风泛舟，悬崖垂钓，难道是为了满足口腹之欲吗？不，断然不是，而是这种不平静心境的具体写照。坐在硬梆梆的礁石上，任狂风撕扯，暴雨浇灌，巨雷轰顶，眯起双眼，望着茫茫湖面，澎湃的浪涛，遨游的苍鹰，戏浪的鸥鹜，远去的帆影，他都想到了些什么呢？想到了太湖的胸怀，浪涛的气魄，鸟类的胆识，渔人的勇敢，想到了自己的狭隘、怯懦、卑微与因噎废食，这两者在挑战，在争斗，在拼搏，在撞击

　　　　白天，孙武跟伍子胥谈的无志于功名利禄，无意再过问世间的战事，并非全是虚情假意。寻找不肯出山的理由与借口，而是心灵深处泛起的沉渣，这沉渣又常常为汹涌的波涛吞噬，掩埋。这不，夜深人静，万籁俱寂，孙武的房间里，依然亮着昏黄的油灯，深山密林之中，这油灯显得特别诱人，特别明亮。灯光下，田淑贤正在一边为丈夫打点衣物，以便明晨及早上路，一边唠叨这些夫妻说过千遍万遍的陈词滥调，似乎是想以此来阻止他出门远行。孙武听了，掀起轩然大波，将这些几个时辰前自己还曾泛起过的沉渣吞没。他说，自己曾嘲讽儒家的理想主义，把美好的愿望当现实对待；曾鄙薄道家的消极避世，清静无为，反对斗争，倘人人都隐遁深山，修炼成仙，衣食何来，正义谁申，邪恶谁除，社会还怎么向前发展？因而他要从现实出发。总结历来的战斗经验，足迹遍及七江八河，三山五岳，考察古战场，著兵法十三篇，以指导天下的有识之士，用战争来驱除邪恶，消灭战争，推动社会向前发展，以实现工匠“大道之行，天下为公”的政治主张。即是说，兵家和儒家都是积极入世的，其最终目标一致，都是奔向“仁政德治”、“天下为公”的理想境界，但实施的手段、方法、步骤，所由之路却大相径庭，儒家靠的是“仁、义”的政治说教。兵家靠的是战争的威力。其实，儒家也从未离开过战争的实力，即以孔丘而论，驱除阳虎，夹谷会盟，堕三都，等等，有哪一点离开过军事实力呢？要兴师用兵，就必有血腥，就一定要付出代价和牺牲，怎么能因为父亲政治上的一点不幸遭遇，自己前进途中的一点坎坷而就畏首却步，滑进自己所鄙薄的避世泥坑呢？几经奔波、周折的辛劳，兵法十三章是写成了，而且来吴后，根据南国水乡的特点，作了充实、调整和修改。可是这兵法究竟怎样？它能行之有效，指导战争取得胜利吗？孙武对妻子说，骏马需驰骋于疆场，倘总系之于厩栏，与毛驴何异？宝剑需试之以坚韧，倘总匿之于鞘，哪怕它锋利得削铁如泥，又有谁知？跟废铜烂铁有何不同？兵法不是陈于橱拒，摆于几案的古董，赏于股掌的玩物，而是用来指导战争的，总这样隐居深山，不过问世间战事，如何能试其真伪呢？至于说到无求于牵，无求于利，不贪图荣华富贵，因而，便不肯出山，那也太自私自利了。一个尧舜一样的圣贤，本来就不该以个人的私欲为念，而应该想到整个天下的安危，百姓的疾苦，社会的未来，为之而奋斗，而奉献。说到这里，孙武又引导妻子田淑贤一起回顾了几位上古时代的为人崇敬的英雄，正因为有他们的存在，艰苦奋斗，无私奉献，才有今日之大千世界，人们才永远不忘他们，怀念他们，以他们为光辉榜样，甚至修庙宇，塑金身，四时奉祀，传至万古千秋。

第72章　话别出山　练兵斩姬（2）（）　
当初天地混沌未开，是盘古挥动板斧，开天辟地，才有了我们今天这个世界，所以大家都尊他为祖宗，敬他为英雄。盘古开天辟地之后，大地上虽然有了山川草木，鸟兽鱼虫，但却没有人类，女娲感到世间荒凉寂寞，她自己也生活得十分孤独，于是不畏千辛万苦，抟黄土而造人。后来宇宙发生了一场大的变动，天塌地陷，灾祸横生，人类濒于灭顶的边缘，女娲又炼五彩石以补苍天，挽救了人类的危亡。因为没有女娲便没有人类，所以大家尊女娲为人类的母亲。当尧之时，天上十日并出，炙烤着大地，司衡羿造反天庭，毅然下凡，来到人间，援神弓而射九日，大地才恢复了正常，人类才得到生存发展。倘使无羿的英雄壮举，不仅人类，恐怕地球上的整个生命都要毁灭。羿为了拯救大地上的生灵，得罪了天帝，再也不能升天成神，只得在下界为民，妻子嫦娥因此背叛了他，美满幸福的家庭遭到了破坏，羿到了老年孤独寂寞，郁郁寡欢，默默而死，人类却千秋繁衍，万代生息，直至永久。尧是个不幸的君王，羿射落了九日，大地恢复了正常。太平不久，大地上又洪水滔天，人为鱼鳖；禽兽猖獗，攫老食幼；妖魔恣肆，嗜血成性；浮尸饿殍，遍于中国；啼饥号寒之声盈耳，面黄肌瘦之躯塞目在这华夏大地就要沉沦，炎黄子孙就要灭种的关键时候，是大禹挺身而出，带领九州儿女奔波十三年，吃尽了千辛万苦，三过家门而不入，终于治平了水患，再次挽救了人类和民族的危亡

　　　　“不要再说了，若不是支持你出山行伟业，谁会连夜给你收拾整理衣物。”田淑贤娇羞地说，她仿佛蒙受了莫大的委屈，满脸红云飞腾。

　　　　孙武风趣地说：“我料你也不会像嫦娥那样离我而去，飞向广寒宫！”孙武说着不禁动情，将妻子揽于怀中，紧紧地搂抱着。

　　　　田淑贤依偎于丈夫的怀中。脸贴着他的腮。慢慢厮磨，温存地说：“嫦娥空有一副好仪表，全不讲信义，关键时刻背叛了丈夫，实在是可恶之极！”

　　　　孙武抚摸着妻子微带油香的秀发，深情地说：“所以她后来变成了一只蛤蟆，一个丑八怪，而我的淑贤，永远脸蛋漂亮，如花似玉。”孙武说着，在妻的腮上、唇上吻个不止。

　　　　田淑贤眯起了双眼，幸福地承受着丈夫的一个个热吻。她的脸紧紧贴在丈夫的胸脯上，仿佛第一次感受到了它是这么宽阔，这么厚实，这么温热，那颗心在有力地跳着

　　　　吴王的行宫设在灵岩山上，离穹窿山不过十多里路程，正所谓咫尺天涯。阖闾常住灵岩行宫，很少在姑苏城居住，特别是到了夏季，山高气爽。于宫内便可凭栏眺太湖如镜，尤显凉爽。伍子胥奉吴王之命往聘孙武，是从姑苏城王宫出发，驾驷马而前，行三十余里，前边山路崎岖，车难通行，改乘骏骑。又行一程，只好舍鞍马而攀登，安步当车了。如今阖闾在灵岩行宫接见孙武，两山相距，不过十里之遥，又是顺风下坡，不一刻工夫便来到了灵岩山前。只见旌旗飘飘，执事纷纷，鼓乐喧天，为首的一位内侍手持节仗迎上前来，深施一礼道：“奉吴王之命，迎接孙贤士进宫！”说完转身前边引路，伍子胥与孙武并马上山，来到宫门外，手扶代表君王权力的一根手杖下马，内侍先进宫缴旨。阖闾闻报，随即起身，直接到殿外，降阶相迎——一国之君，除了迎接自己的尊长，一般是不离座的。阖闾凝神朝阶下一望，只见来人三十开外年纪，八尺多高的身材，虎背熊腰，宽袍大袖，虽是乡间种田人打扮，但走起路来洒脱飘逸，俨然有隐士之风。阖闾对孙武的第一印象很好，先是产生了三分敬意，急忙上前见礼道：“寡人仰慕先生已久，今日得见，果然相貌堂堂，气宇不凡，哈，哈，哈！”

　　　　孙武急忙上前还礼道：“孙武乃山野鄙陋之人，有劳陛下降阶相迎，实在是诚惶诚恐！”

　　　　吴王于殿内，设下酒宴款待孙武。酒过三巡菜过五味，阖闾颇有些兴奋，欠欠身道：“自登大位以后，寡人日夜思念掌中原霸权，而广求贤明之士。自伍爱卿处获悉先生高贤，因此特邀先生前来，助寡人治理国政。”

　　　　孙武起身，拱身长揖道：“孙武乃穹窿一樵夫，哪里会有治理国政的本领”

　　　　阖闾摇摇手道：“何必过谦，伍爱卿给寡人讲过先生所著之兵法十三篇，真乃金石妙论，实属通天彻地之作！”

　　　　孙武谦逊地说：“大王过奖了。孙武只是想，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道（它关系到国家的生死存亡），不可不察也，故而才从历史上、从各国所发生的战争中着手研究，从中总结战争之普遍和一般性的规律。其实，即使穷孙武毕生之力，恐亦难穷究其精髓奥妙，只望子孙后代继续深入研究。入门而已，何敢妄称‘金石妙论’和‘通天彻地’。”

第73章　话别出山　练兵斩姬（3）（）　
伍子胥插言道：“大王对先生所著兵法，十分推崇，想待先生休息数日后，为大王讲解兵法之术。”

　　　　孙武慷慨应允，散席时，将所著兵法之抄本献与吴王，作为晋见之礼。

　　　　从此，阖闾专心致志地研读兵法十三篇，边读边夸，边读边赞，边读边叹，仿佛在饮最上等的黍米老黄酒，醇香软绵，令人喝之不够，饮之不厌，飘飘欲仙；仿佛在吃美味佳肴，闻之香，品之鲜，思之垂涎欲滴，越咀嚼越有滋味。这真是一部见所未见、闻所未闻的兵书，想不到我吴国竟有孙武这样一位奇才，有他在我身边辅佐，我何愁不能称霸诸侯，并吞列国而霸天下阖闾对孙武崇拜得五体投地，颁旨天下，一律尊孙武为“孙子”，称兵法十三篇为孙子兵法。

　　　　数日后，应吴王之请，孙子特于御前讲解战略战术，他思路井然，条分缕析，论证充分，多以战史上的著名战争为据，详细说明其胜败原因。阖闾听得如醉如痴，可是听着听着，竟长吁短叹起来。孙子闻听，不解其故，坦诚地问道：“大王为何兴叹？莫非孙武所讲，多有谬误之处”

　　　　“哪里，哪里，”阖闾摇头，打断孙子的话