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罗辑思维-第20部分
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起点是什么状态？它不依赖于任何外在条件，它本身甚至没有任何形状，里面没有空间、没有时间，说不清楚它是一种能量还是一种质量。所以，面对起点这个存在，我们无话可说。这有点像佛教里面“空”的概念，没有任何形状可以描述它。
但是，一旦宇宙大爆炸开始，变成了各种各样的粒子。我们会发现它的形状越来越多样，它存在的条件变得越来越复杂。比如，刚演化出来的氢原子，需要的条件非常简单，捕捉到一个电子，就可以构成一个氢原子。但是，随着92种自然元素演化出来，需要的存在条件就越来越多了。到了分子阶段，就更多了。到了生物阶段，更多。前面讲过，生物都会新陈代谢，只有从外面输入能量才能够存在，所以它的存在条件越来越多。
举一个我们生活中经常见到的例子，一个全职妈妈，丈夫跑了，这个时候，她的存在度肯定很差。她要如何维持自己的存在呢？当然就需要一些条件，因为她并不能马上改善自己的存在度。比如，她必须去上班，必须有一家公司来录用她，给她发工资。但是，她去上班后，孩子怎么办呢？必须要送去托儿所。所以，一家雇用她的公司和一家肯收她的孩子的托儿所，成为她的两个依存条件。这两个依存条件，是不是跟剩下那个肾脏代偿割掉的肾脏的机能的道理很像？她不得不依靠一些外在的依存条件，反过来代偿性地补足她的存在度的下降。
再举一个大家都能理解的例子。比如，中国很多城里人看不起乡下人，觉得城里人有本事、有文化、有素质、有知识，站在大街上随时可以认出几十种汽车的牌子，可是乡下人呢？不讲卫生又没知识，到城里来生活，连燃气灶怎么用都不知道，连地铁都不会坐。把他们扔到办公室里，他们根本就不知道怎么和同事打交道，所以，城里人看不起乡下人。
可是，大家有没有反过来想一下，城里人之所以这么有本事，往往是因为存在度剧烈下降了，不得不拥有这些本事。换句话说，城里人不得不依靠更多的依存条件，才能在城市里生活下去。比如，你作为一个城里人，必须得有水、电、煤气这些基础设施吧？必须得有网络吧？没网的话，我估计很多城里人根本就没法生活。
再从钱上来讲，乡下人靠种地获得食物，对货币的依存度远没有城里人高。在北京这样的城市，一个中产阶级家庭月收入两万块钱看起来很高，可是我们算算账，两万块钱一点儿都不多，因为它的依存条件实在是太多了。就算是上班，拿着一份很高的薪水，也要依存很多人，快递小哥、送外卖的、其他同事的协作等，否则那份薪水怎么挣得出来呢？所以，条件越来越多，显得本事越来越大，可是本质是什么？是存在度越来越差。
如果这个例子还不足以说服你，我们再举一个例子。很多城里的父母白天送孩子到学校，晚上孩子去上各种各样的课外补习班，周末他们还要学钢琴、小提琴等各种各样的才艺。我曾经问过一些家长：“你们能不能不这么折磨孩子？学那些东西干什么？”这些家长冲我直翻白眼，说：“你罗胖小时候当然可以不学，因为你的同学都没什么才艺。那时候，大家都穷，只要会考试就是好样的，不用学什么钢琴。可是现在的孩子，如果家长有能力让他学而不让他学，就是对他不负责任。你到好一点的中学或者大学去打听打听，哪个孩子没有一种才艺？哪个孩子不去上奥数班？”虽然谁都知道没用，但是为了维持孩子在这个新环境里的存在度，家长就不得不逼着孩子去获取更多的生存条件、学习更多的才艺。表面上是孩子的能力越来越强，而底牌是什么？是孩子的存在度越来越差。
所以，我们很多时候应该倒过来理解这个世界：条件越来越多，是我们的处境越来越差的一种结果。这就是我们从“递弱代偿”原理推出来的第一个结论：万物一系演化，越演化到后来，对外在条件的依存度就越高。
结论二：对环境的感受力越来越强
如果你接受了这个结论，第二个结论也能马上推得出来：万物一系演化，越到后来对外界环境的感受度就必须越来越高。
这话怎么讲？我们再来看这个过程。在起点状态，物种根本没有性状，对外在条件根本就不需要感受。但是，宇宙大爆炸发生之后，在粒子阶段，就开始出现强弱作用力，微观粒子之间要有一些力的作用、要能互相感知到对方。再变成原子和分子这种比较宏观的结构时，就开始出现电磁感应了。到了分子编码而成的单细胞生物的时候，细胞膜上就开始布满了受体。我们不要小看细菌，细菌对外在环境的感受力其实是非常强的，它的细胞膜上的受体已经能够感知宇宙中绝大部分的元素。
再往后，到了多细胞生物、高等生物，再到我们人类，依次出现了感性、知性和人的理性。进入文明时代之后，我们人类对外在世界的感受度就必须进一步提高。
比如，在二三百年前，如果一个人没受过教育，是个文盲，依然可以活得非常好。可是，如果你生活在今天的大城市里，是个文盲，还能不能生存？连到超市买东西可能都买不好。
一个典型的现代人，必须受越来越多的教育，一生中大概要拿三分之一的时间来接受教育。如果你还想受到更好的教育，获得更好的社会存在度，也就是竞争力，那你可能到35岁的时候还在读博士后，小半辈子都已经过去了。所以，从最开始的粒子一直到今天的人类，万物演化的过程是不是感受度不断提高的过程？
这算是能力提高吗？还真不是。比如，你到大学里去问一个本科生为什么要考研。他会告诉你：“我没办法，我找不到工作，所以必须去考研。”过去，我们理解这个现象，总是觉得人的能力越来越强，所以适应度越来越高。恰恰相反，这个因果关系倒过来才成立，是我们的社会适应度越来越差，所以必须把自己的信息感应度进一步提高。
结论三：自由度会越来越高
第二个推论出来以后，第三个推论马上也就出来了，就是万物一系演化到后来，就必须具有越高的自由度。比如，最开始的粒子结构，确实不需要什么自由，它在那儿待着就行。一旦演化成分子结构，比如我们在中学物理课上学过的“布朗运动”，分子必须在自己的环境中做小范围的不规则运动，这就是分子时代的自由。而分子一旦编码成为单细胞生物，它的自由度必须进一步提高，因为它要在环境中捕捉养分和能量。
而生物的演化史，不就是自由度不断提高的过程吗？我们看那些高等动物，它们必须具备极其精巧而强悍的觅食能力。这个规律在人类社会的演化史中同样存在着。
在中国的农耕时代，在欧洲的中世纪，什么时候听说有人要自由、要平等、要博爱？不需要。那个时代，人作为一个物种，存在度是极高的，不需要那么高的自由度。
但是，在现代社会，没有自由行吗？没有搜索引擎，你可能都活不下去。为什么计划经济能折腾那么些年，而越到经济发达的时代，计划经济就必然崩溃？我们罗辑思维一谈到经济、谈到商业，都会主张自由市场经济。这不是说它天然就对，而是经济要发展、财富要增值，没有企业和个人的自由度是不可能发生的。
第33章 这个世界会好吗？（3）（）
再说，我们现在的互联网经济，我们经常讲的跨界打劫、跨界发展、整合资源，不就是自由度吗？如果我们再回到计划经济的时代，怎么应对互联网时代的经济发展呢？
自由度会越来越高，这是一个总趋势。
结论四：结构度越来越复杂
第四个结论就是结构度越来越复杂。从最开始的粒子到原子、到分子、到单细胞生物，一直到今天的人类社会，结构确实是越来越复杂，这是一个明摆着的现象。
什么是结构？王东岳先生在他的书里面提出一个定义，所谓的结构就是原来一个浑然自足的母体进行了分化或者残化之后，再进行媾和的结果。这个定义可能听起来比较费解，给大家举一个例子。最原始的单细胞生物就是一个浑然自足的母体，一旦它变成多细胞生物，它还是那个单细胞吗？不是了，它必须进行功能分化。而所谓的功能分化，换一个不好听的名词就是“功能残化”。它必须丢掉一部分功能，然后发展出一个独特的功能。
比如，人类在子宫里面的时候，不就是一个受精卵细胞吗？它是一个浑然自足的母体。但是，随着胎儿的发育，有的细胞变成了肝脏细胞，有的变成了皮肤细胞，有的变成了骨骼细胞，有的变成了神经细胞，每一个细胞承担的功能都不一样，原来那个浑然自足的状态也就丧失掉了。一个婴儿生下来，你把它身上任何一个细胞取出来，它都无法单独存活。
所以，所谓的分化其实就是残化。只不过，这是故事的前半段，还有后半段。一旦残化之后，母体分解成几个部分，就会出现一个强烈的动机，再一次媾和在一起，形成一个结构。
过去，我们总是从静态的角度来看待结构，王东岳先生的高明之处，就是从动态的角度重新解释了什么叫结构——它是残化之后再媾和的结果。
给大家举一个例子。距今五六亿年前，有一个地质年代叫寒武纪。寒武纪的物种大爆发，大量的生物物种开始演化出来。与此同时，还发生了一件事，出现了两性繁殖。在寒武纪之前，所有生物都是孤雌繁殖，或者叫单性繁殖。这个时候，分化或者残化出一个分支，叫雄性。雄性出现了之后，就不得了了，世界舞台上就出现一场永远不谢幕的话剧，就是雄性追逐雌性。这是一个强烈的动机，它要再媾和。
有一个寓言讲得好，说什么是男女？就是上帝把整个人一剖两半，然后分别放在世界上的两个地方，从此这两半都要努力找到对方。这就是结构。文学作品有两大主题，一个是死，一个就是爱。什么是死？死就是维求存在度，这是我们每一个人心中最焦虑的问题。但是，爱有的时候比死还要焦虑，为什么？这就是分化、残化、再媾和的需求，这也是维求存在度。
现在，很多人天天都在刷手机，手机有那么好吗？他其实是在维求自己的存在度，是在进行一个结构化。他为什么刷手机？有可能是在泡妞，有可能是在找如意郎君，有可能是在订中午的盒饭，有可能是在了解今天外界发生的大事，也有可能是在公司的群里办公。这就是结构分化之后，强烈的动机逼着人再媾和的过程。所以，我们再看别人刷手机的时候，要知道他是不得已，而不是养成了什么恶习。
现在，很多家长不让孩子玩手机、玩ipad，我们可以等着，孩子一旦社会化之后，社会复杂的结构必然会把他拖到手机和ipad那里去。那个时候，家长可就管不了了。这是138亿年的总趋势决定的，不是家长陪孩子几年能够更改的习惯，这叫结构。
我再把前面的四个结论给大家做一个回顾。首先是万物一系演化，越到后来，我们对外在条件的依存就越来越多，这是一个总纲。于是，出现了后面的三个结果：第一，对外在环境的感应度越来越高；第二，我们的自由度越来越强；第三，我们的结构度越来越复杂。
我们经常说三个词，政治、经济、文化，这是影响我们生存的最重要的三个领域。换句话说，我们为什么那么关注它们？因为有焦虑，所以这三个词也可以叫作政治焦虑、文化焦虑和经济焦虑。
这不就一一对应了我们前面讲的三个结果吗？
为什么感应度要越来越高？因为要接受大量的信息，这就是文化焦虑。为什么我们的自由度要越来越高？因为我们要捕捉那些外在的物质条件来供我们生存，这就是经济焦虑。为什么所谓的结构度会越来越复杂呢？因为人和人、人和社会的协作关系，本质上就是政治焦虑。所以，它们是一一对应的关系。虽然我们人类发明了“政治”“经济”“文化”这么高大上的词，实际上138亿年所有演化而来的物系，都有这三个焦虑和三个需求，以维持它的存在。
人是万物演化最悲惨命运的承担者？
这就是物演通论的一个理论框架。我再给大家捋一下，王东岳先生到底讲了什么——就是宇宙的演化有一个万物存在度不断下跌的趋势。但是，在下跌的时候，总想要一个办法来维持自己的存在，怎么办？用一种代偿的方式，就是用越来越复杂的结构、越来越复杂的感应力、越来越高的自由度，来代偿性地补足自己下降的存在度。虽然在补足，但是我们前面在讲“代偿”这个概念的时候，已经把底牌透出来了：虽然能够回补，但是并不能完全补足。所以，万物的演化，实际上是一个逐渐衰亡的过程。
你可能会觉得前面讲得有点道理，但是结论一出来，却未必能接受得了。
第一个结论，人类是138亿年宇宙演化的最后一个阶段，或者是目前看到的最后一个阶段，已经濒临衰亡。人是万物演化最悲惨命运的承担者。
第二个结论，人类搞出来各种各样的花样，文化、政治、经济，还有科技，实际上是走错路了。如果以人类存在为总目标的话，我们近现代化以来搞出来的科技发明，我们现在在推动的经济发展，其实都是南辕北辙，我们越往前走，就越会沦入一个系统性的危机。
这不就是胡说八道吗？尤其是我原来还讲过，等到奇点来临，到2046年的时候人类就吃喝不愁了，将迎来一个财富大爆发的时代。这是一个乐观主义的判断，和现在这个极度悲观主义的判断，这是不是矛盾呢？
这就牵扯到我们对一个理论体系的态度，人类历史上从来不存在什么终极真理，而且越是看起来比此前的道理更对的理论体系，往往存在的时间越短，更容易被颠覆、被证伪。
给大家举一个例子，鬼、神这套体系，维护人类存在至少有一万年。牛顿搞出来的科学体系，看起来比此前的什么神、鬼要正确吧？但是，又怎样？300年就被颠覆掉了。然后，就是爱因斯坦和现代物理学搞出来的新体系。你放心，不超过300年，这套思维方式也一定会被颠覆掉。
递弱代偿是终极真理吗？
如果你明白了这个演化的过程，我们再来看王东岳先生的理论。它是终极真理吗？即使王东岳先生将来的历史定位和牛顿、爱因斯坦一样牛，他这套体系也一定会被证伪、被颠覆，而且时间会短得多。所以，王东岳先生屡次讲过，这套东西肯定不是真理。
它没有价值吗？恰恰相反，它的价值巨大，因为我们判断一个理论体系是不是有价值，关键是看三点。
第一，自洽。就是按照现在人类的思维水平，有没有发现它内部的逻辑矛盾。如果没有，就叫自洽。
第二，他洽。它能不能解释现在人类知识总量中发现的那些事实。
第三，续洽。这个理论体系成立之后出现的新知识、新事实，能不能放到这个理论体系中加以解释。
如果自洽、他洽、续洽这三者都成立，这个理论体系当下就成立；如果将来把它颠覆和证伪，那也是因为人类观察世界的尺度发生了重大变化。而新的尺度没有出现之前，我们只好接受它，这就是一个理论体系的价值。
02理性乐观派
什么是递弱代偿？
王东岳先生提出来的这套哲学理论，核心就是四个字：递弱代偿。就是说，随着宇宙万物的演化，所有的物系都会越来越弱。但是，有一种方法叫替代性的补偿，可以用其他权宜之计来维持它们的存在度。
比如，我们中国人搞出了一个物种叫金鱼。金鱼的眼泡那么大，尾巴那么散，好看是好看，但是把金鱼扔回大自然，它根本没法生存。跟它的老祖宗野生鲫鱼相比，它的存在度是非常差的。但是，它能跟人协作，只要人们继续喜欢它的样子，愿意来养活它，这个物种就能存活下来。虽然这个物种的存在度下降是铁定的事实，但是它仍然可以靠外在的依存条件维持自己的生存。这就是物演通论总的意思。
下面，我用一段相对严谨的话再把物演通论简单做一个描述。所谓的“递弱代偿”就是指在138亿年来的宇宙中，万物从最早的粒子到后来的原子、分子、单细胞、多细胞一直到人类社会，是一系演化的，它的总规律就是递弱代偿。也就是说，138亿年来，所有的物质都像从悬崖上高空跳水一样往下跌落，生存度越来越差，稳定度越来越差，越来越趋近于衰亡。
但是，万物都要求存在，所以在下跌的过程中，东边捞一把树枝，右边抄一把泥土，千方百计地维持着自己的存在。但是，它维持的方法不是它的存在度就地提升，而是用一些权宜之计，就是用“代偿”的方法。
最主要的代偿方法就是对外的依存条件会越来越多，我们会发展自己的知性、感性和理性，以提升自己对外界环境的感应度。比如，我们会提升自己的自由度，从微生物长出边毛、长出肌肉，到我们人类可以坐火箭上太空，都是我们的自由度越来越高的表现。还有一点，就是结构度越来越复杂。我们构建了人和人之间的协作，构建了越来越复杂的社会和政治关系。
不过，所有的代偿性效应，并不能最终补足我们存在度的下降。所以，万物一系演化，最终是趋向于衰亡的。按照王东岳先生的话来说，人类差不多就是这个衰亡过程的最后一站。
在我看来，人类历史上所有的理论体系本质上都是猜想，都是一个解释性的体系。只要它对万事万物的解释性比此前的理论体系在尺度上稍微大一点，我们就可以暂时接受这套理论体系。
物演通论这套体系是从哪儿演化而来的？就是从达尔文的生物演化学说发展而来的，只不过，达尔文看问题的尺度相对来说比较小。他是从生物个体的角度来看待这个演化的过程，所以，他得出了八个字的结论——“物竞天择，适者生存”。也就是说，自然选择作为一把进化的剪刀，推动着物种的发展。
达尔文这套学说一百多年来经过了大量的验证，现在证明在这个尺度上他是正确的。请注意，是在这个尺度上。一旦我们把视野放大到整个生物演化史，进一步放大到138亿年的宇宙演化史上看，至少有两个问题进化论解释不了。
第一，达尔文讲的是生物通过自然选择的无方向变异来获得生存度。可是，为什么现在生物的演化仍然是有方向的，一定是趋向于越来越复杂的呢？以前，我们在介绍进化论的时候曾经提出过一个学说，叫“醉汉回家”。就是一个家伙喝醉了，他要回家，路的左边是一堵墙，右边是一条沟，他如果向左边摇摆，会被墙挡住，右边没有墙，所以他的下场一定是掉到了沟里。这就是生物演化，它是有方向的，一定是向越来越复杂的方向演化。但是，问题在于，这只是个比方，这堵墙到底是什么？为什么无方向的变异最后导致物种向越来越复杂的方向演化呢？这个问题进化论解释不了。
第二个问题更解释不了。达尔文说：“一个生物个体一定是因为它变异出来一种特质，这个特质是更加适应这个环境的，所以它被进化剪刀留了下来。不适应的个体通通被灭杀了，这就是生物演化的过程。”这个说法推导出来的结论应该是，生物越进化，应该越适应环境。但是，生物演化史告诉我们的结论恰恰相反：生物越演化，反而越不适应。
人类文明就符合这个过程，我们的农耕文明有1万年，工业文明有300年，现在信息文明不到100年。相信这个演化过程会越来越短，所以稳定度越来越差，适应性越来越差。请问这怎么解释？
递弱代偿原理就是解释达尔文留下来的这两个未解之谜的。
递弱代偿原理的两点颠覆性
这套理论的颠覆性主要是两点。第一点，生物会逐渐衰亡。过去，我们都认为生物是越来越进步、发展越来越好的。第二点，关于因果的解释也被颠倒了。过去，我们认为，是人类发展了强大的能力、破坏了环境，导致现在又是气温升高又是各种污染的。我们的生存度越来越差，是这么解释的。
但是，王东岳先生的理论把这个因果给颠倒过来了：因为万物一系演化的存在度越来越差，不得不发展出各种各样的能力，来挂住这个生存线，所以它是一个代偿性的补充。换句话说，随着科技的发展，万物具有各种各样的属性、能力，是一种不得已的行为。
比如，两性之间的关系，最早的单细胞生物没有两性问题，它们是自己分裂繁殖的。而且，繁殖的效能非常高，有的单细胞的微生物每20分钟就分裂一�
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