小兽-第126部分

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形，或幻化为人形**nv子，既可即时祸福于人，亦能预测吉凶，集散钱财，宋代民间出于各种原因祀五通之风极盛，几乎村村有之，其名称有木下三郎、木客、独脚五通、萧家木下三神等，其实则一。尤其值得注意的是，许多人祭祀五通都是为了获取钱财，从这个角度来说，宋代，特别是南宋的五通与财的关系比五显要密切得多。据《龙城录》所载，五通也始于唐代，由于上述特点，五通在士人中名声不如五显，印象中除了李觏曾撰文表彰它之外，其他记载都是带有批评甚或指责的意味的。这也难怪，在士人看来，祀神卜梦，预测仕途自属正道，至于祈求分外之财，当然与义利两分的观念相违背，客观地说，正儿八经的士人也不需要去求神赐财，自然可以冠冕堂皇地指责普通百姓、商人信奉五通的做法了。
　　【借yīn债】
　　借yīn债则是苏州的陋俗。
　　上方山上有座五显灵顺庙。相传八月十七日是五显神生日。每到这天前後，就有不少人从各地赶来借yīn债，据说只要从五显老爷那儿借到yīn债，就可望财运亨通，家道兴旺。五显灵顺庙内供奉五显为显聪、显明、显正、显直、显德，合称为“五显”，又叫“五圣”、“五通神”、“五路神”、“五路财神”。传说朱元璋做了皇帝後，一天突然梦见阵亡将士浑身血迹地来乞求抚恤，朱醒後，动了恻隐之心，批准五个亡灵为一伍，封为“五通神”，命家家祭祀，并在上方山上建立寺院。
　　苏州人将“五显”附会成“五通神”，而又将“五通神”等同於财神，於是有了借yīn债的习俗。借yīn债的仪式是：黄昏时，一名巫婆焚香叩神毕，由两名巫婆挟持，疾驰下山，名叫“跑马”。至山下点燃灯烛处，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作颠厥，五通老爷上身了。於是撒泼谩骂，吞吃燃炽的蜡烛，显示神威，以广为招徕。庙上借债人次第供奉香烛“钱粮”、“元宝”，或供品，上殿顶礼膜拜默祷，师娘（nv巫男觋的统称）在旁装神nòng鬼，开条件，要求接受，然後借户取下供桌上的四只纸制小元宝，带回家中放在家堂内，隔几天看，若不走样，则已méng借得；若发现元宝已经瘪掉，说明没有借到。或者采用求签法，求得上、中签者，表示已借到；得下签者，则借而未得。借了yīn债之後，每月初一、月半都要在家烧香化纸，每年八月十七日还必须到上方山去烧香解钱粮，以此还本付息。倘本人死了，子孙还须继续“清偿”，所以苏州人有句俗话“上方山的yīn债还不清”。
　　自宋代以来，五通神yín邪神格屡受士人批评，却因其神力能使人致富，信奉者众，难以禁断。直到清代，在中央大力推行礼制改革及禁异端思想的影响下，地方官禁毁yín祀的行动都较前代澈底，尤以汤斌（1627…1687）禁毁苏州上方山五通祠一例，最能展现国家权力介入地方社会的面向。
　　江南地域社会信奉五通神已久，积习成俗，mí信灵力，以苏州上方山五通祠香火最盛，信徒众多，亦不乏士大夫者流。汤斌对五通神的信仰不以为然，甚至斥为邪鬼，视为败坏社会风俗的罪魁祸首。在地方士绅的支持下，汤斌亲率部将至上方山，毁去五通神神像，整顿地方祠庙，另塑关圣帝君像，镇摄人心，防止五通再起、死灰复燃。并藉由康熙皇帝的谕旨，使禁yín祀令持续推行，更推广到直隶及各省，“海内五通庙悉行毁”，很大程度抑制了江南五通神信仰。
　　【汤斌禁毁禁五通寺】
　　到了康熙朝，民间借结神聚帮，苏州巡抚汤斌上山拆了五通神庙。百姓怕神灵发怒，聚集阻止，汤大人很是勇敢，把那铁链一头栓在自己颈中，另一头套到木偶头上，硬是把这邪神拉出庙宇，一脚踹进了太湖。
　　汤斌，字孔伯，河南睢州人。顺治、康熙年间名臣。当年江苏山东一带到处都是五通神庙，已有数百年历史。所谓五通神就是五个民间的神，各种nv巫庙祝借助这神庙大肆扰民，人民不甚其苦。康熙年间汤文正公（汤斌）任扬州道，下令火烧境内所有五通神祠。这里香火最旺，一万多香客跪在庙外庙里护着，恳求留下这座庙。汤文正就在这庙院当众折香砸炉，要立碑永禁五通yín祠。对众人说，如果十八匹健骡拖不倒中间的神像，他就收回成命。结果真的套了骡子，偏就是拖不倒中间‘大通’神。汤文正公就在这株柏树下祈告上天，说允许yín~神蛊huò百姓，是上苍不明；今邪神植立不倒，是汤某人非正人：非此即彼！今愿与邪神同归于尽，为上天祛邪框正，为后来者鉴！他老人家祈告罢，起身提刀大喊：‘我先砍大通神，再砍自己！’话没说完，原本纹丝不动的神像俯身仆地就倒了下来——碗口粗的定身柱儿是铁的，齐齐断了，和刀劈了似的齐整！五通神就此绝矣！从此民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。
　　山上的庙没了，还债的yīn影却留下了，上方山成为吴地的不祥所在，没有必要城里人是不会踏上一步的，游历太湖还是要去dòng庭的东山西山两岛。例外的只有一天，每岁的八月十八，来石湖边的行chūn桥看串月奇观，或者还有未还的yīn债。
　　【文献记载】
　　《龙城录》曰：‘柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。’
　　《武林闻见录》曰：‘嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某yù充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
　　《畱青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。
　　《陔余丛考》三十五曰：‘钮yù樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘mén外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。’
　　郑愚《大沩虚佑师铭》：“牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。”
　　宋洪迈《夷坚丁志。江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”
　　清褚人获《坚瓠八集。毁yín祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。”
　　【财神五路神】
　　五通神自古以来就被视为财神，旧日民间盛行於今天举行“接路头”的仪式。
　　据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名”五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神。在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入mén，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为”祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神，从一个变成五个。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。这名称又和民间流传的五路财神不同，但原理是相似的。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神。关键不在通，而是易经以五为鬼，财即是鬼。
　　古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为”祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来於陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。
　　古时财神即是灾神。有灾才会有财。财神也和恶鬼有关。另外有人也把五路神和路上遇到的美nv拉在一起。总之，中国人认为五就是鬼。
　　又五也是和土相关。易经洛书以五居中，所以五为中，也是鬼。
　　俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫”抢路头”。有的地方，真的在元日初四便”匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。
　　至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之”五”与初五之”五”牵连之故。北方于此日祭”五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
　　【民间信奉五通神】
　　在民间的原始宗教中，人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神，财神就是最具代表xìng的神灵。从唐宋至明清，广为江南民间信奉的五通神，虽没有财神那样高的知名度，信奉者没有像财神那样的普及、广泛，但也有众多的“追随者”。人们只需虔诚供奉，“凡财货之出入亏赢，必先yīn告”，五通神对人说：“苟能祀我，当使君毕世巨富”、“能使人乍富”（《夷坚丁志》卷一三）。但这方神灵也很小气，得罪不起，如果得罪了他，所有财富立时就会“移夺而之他”、“所积之钱，飞走四出，数里之内，咸有所获”（《夷坚支癸》卷三）。古籍上说五通神能使人巨富，也能让人一贫如洗，这位反复无常、心xiōng狭隘、意气用事的小气神，真让人琢磨不透、哭笑不得。虽如此，人们对他仍是信奉有加，顶礼膜拜。
　　宋代民间传说，五通神也称五显神，是民间一群神鬼的通称，他们中的每一位，都可单独称作五通神。其中，有一位“形如五六岁小儿，称安乐神”。《夷坚支志》卷十上说，南康建昌县云居山大禅刹所供奉的五通神“甚灵异，名为安乐神”，他经常与和尚们谈话聊天，“无见其形，其声全如五六岁儿”，更加神秘兮兮的了。
　　异兽jīng怪卷【火光兽】
　　（更新时间：2008…05…03本章字数：516）
　　【火光兽简介】
　　古代传说中夜间能发光的异兽；亦称“火鼠”。是传说中住在南海尽头的火山（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林）里的一种奇鼠。重百斤（体形应甚大），máo长接近一米，细如丝，见水即死。用它的máo就可制成火烧不毁的“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净），这就让很多人千方百计地寻找火鼠的máo皮。据现代考证，所谓的火鼠皮其实是石棉。其说多见于魏晋南北朝时期著作中。
　　【相关文献记载】
　　《神异经》云：“南方有火山，长四十里，生不尽之木，昼夜火然。火中有鼠，重百斤，máo长二尺余，取其máo，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其máo为布又曰火烷布”
　　《海内十洲记？炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，máo长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽máo，时人号为火浣布，此是也。”
　　日本的古代小说《竹取物语》中还记载了一则和火鼠有关的故事，阿部右大臣就费劲心力从中国搞来一张火鼠皮，向辉夜姬求婚，结果辉夜姬把máo皮放到火里一烧就成灰了，阿部的婚事也就此告吹。
　　异兽jīng怪卷【虹nv】
　　（更新时间：2008…05…03本章字数：104）
　　《类说》卷四十引焦潞《稽神异苑．虹化为nv子》：”《江表录》：'；首阳山有晩虹﹐下饮溪水﹐化为nv子。明帝召入宫﹐曰：”我仙nv也﹐暂降人间。”帝yùbī幸﹐而有难sè﹐忽有声如雷﹐复化为虹而去。'；”后以”虹nv”称美人。
　　异兽jīng怪卷【五足兽】
　　（更新时间：2008…05…03本章字数：218）
　　【五足兽简介】
　　五足兽是传说中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其说始见于晋。
　　【文献记载】
　　晋？王嘉《拾遗记？晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；yù钱千緍，其形如环，环重十两，上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”
　　异兽jīng怪卷【含利】
　　（更新时间：2008…05…03本章字数：83）
　　传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。
　　《文选？张衡》：“含利颬颬，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”薛综注：“含利，兽名，xìng吐金，故曰含利。”
　　异兽jīng怪卷【日及】
　　（更新时间：2008…05…03本章字数：90）
　　日及（xi，音西），传说中异牛名。生于西域大月氏国，其ròu割掉而复生。其说始见于晋。
　　《玄中记》：“大月氏有牛，名曰日及，割取ròu一、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”
　　异兽jīng怪卷【元仙】
　　（更新时间：2008…05…03本章字数：81）
　　传说中异兽名。形似鹿而五、六头。
　　明？邝lù《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，shè之悔亡。”
　　异兽jīng怪卷【六耳猕猴】
　　（更新时间：2008…03…11本章字数：1857）
　　【六耳猕猴】
　　假悟空，无姓名，神通与孙大圣一般无二，变化成悟空的模样，观音、照妖镜等皆不能识。后被如来说破原身，被悟空一棍打死。
　　如来曾道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞máo羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非máo非羽非昆。又有四猴hún世，不入十类之种。“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓yīn阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩~nòng。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。
　　据我所知：除如来、谛听外，还有至少两位能辨出是假悟空，一是菩提，一是二郎显圣，菩提自不必说，二郎显圣的第三只眼也可以，因为当时悟空和他赌变化，还化做他的模样，小圣都能认出。而六耳猕猴化做悟空的模样，小圣也应该能认出他是六耳猕猴，而悟空的火眼金睛显然没看出它是六耳猕猴，否则他也不会只说：你是假的，我是真的，他应该说，你是六耳猕猴，我是灵明石猴了。六耳猕猴怎么办？也能学着说？
　　当如来说破六耳猕猴的原身，他就慌了，想逃，其实如果悟空的火眼金睛能说破他的原身的话，我怀疑他也不敢和悟空纠缠这么久。显然悟空的火眼金睛看不出他的原身或是悟空太急了…当任何人看到一个和自己一模一样的人的时候都会着急的，没用火眼金睛细看，当初牛魔王也是变化成猪八戒骗走孙悟空的芭蕉扇，如果能看出的话，悟空和他赌变化他准输，因为他看不出悟空的变化而悟空可看出他！悟空的火眼金睛是机缘巧合在太上老君的八卦炉炼出来的，他哪有这种机缘？
　　这六耳猕猴到底是何方神圣？是何师承来历？真胆大包天，竟和悟空打到观音、地府、天上和如来处而一点不惧。如果他是真的大圣，悟空就是假的了！而他的本领和大圣一般无二，偏又扮做悟空，六耳猕猴值不值得？他这么大本领，也应该成就一番事业才对，起码也是个齐天大圣！
　　大概比较一下二猴的法力，孙悟空在方寸山修炼出72变拥有可移山绞海之神力（是绞海并非是架海），孙大圣拥有龙宫之宝大禹定海神珍铁，金箍bāng在打击力上怎么样也胜过六耳猕猴的铁bāng，套用老龙王的话：“那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤”。所以定海神针的打击力应该没人会怀疑。
　　孙大圣除上面所说的神力、法术和打击力方面，更比六耳猕猴优胜的是他曾偷吃过千年蟠桃和无数的仙丹，早成了铜头铁脑、金刚不坏之体。而六耳猕猴竟能和大圣处处战平手，可见其武艺在大圣之上。
　　大概大圣被压在五行山下五百年，这期间天地间又不知出了多少英雄，象小张太子、六耳猕猴，这时天上又非是悟空大闹天宫的时候了，六耳猕猴想靠当年悟空那样闹天宫出头己不可能，悟空的本领又搁住了五百年，六耳猕猴能和他战平手一点也不奇怪。以他的本领，早知道大圣保唐僧取经大业是日后成佛的进阶，所以想扮做悟空赚取个进身之路。
　　当六耳猕猴被悟空一bāng打死，如来一句善哉掩盖了他是罪魁祸首的本质，因为：如果如来不用钵罩住六耳猕猴，悟空根本打不死他，而悟空打时他也不出手阻拦，其实他原本就知道六耳猕猴会死于悟空之手，因为，他既知过去未来之事，又能普查周天之物，这事能算不出来？所以六耳猕猴是死于如来之手！否则，如果两猴联手，如来也未必能制得住他们，再骗而用手压，不好使了，两个呢，天地间有一个就够不安宁的了，哪能让他存在更多？
　　如来讲道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”
　　六耳猕猴是孙悟空的另一面，是皈依佛法、灵台澄明的孙悟空与草莽中的顽劣异常、野xìng难驯的孙悟空的jiāo战。六耳猕猴打伤唐僧，抢走取经包裹，在孙悟空的脑海里，未必没有这样的念头，看他最开始跟随唐三藏时，唐僧第一次念紧箍咒，他心怀不善，想要打唐僧，唐僧责怪他“怎么欺心，敢打师傅？”。佛家讲天人jiāo战，修行的过程就是不断战胜自我的过程，六耳猕猴是孙悟空心理的一个倒影，它是孙悟空心中的恶念，是孙悟空的心魔，孙悟空有这样一个卑暗的心理，因此就幻化出这样一个妖怪，岂不见六耳猕猴抢了包裹后是回的水帘dòng？
　　六耳猕猴是孙悟空在西天路上打死的本领最高强的妖怪，也许就是他本身的恶念，除去六耳猕猴，也就消灭了自己恶念，使自己真正成为一个佛家弟子，这也许也是吴承恩创作出六耳猕猴的本意。
　　
第384章　竞选开始
　　　　　　全文字无广告兽血晶珠与形成念头的魂珠融合，这并不难，其中一个重要的难点，就是要凝练成**种子。
　　这个过程，需要极其漫长的时间，消耗巨大的精神力量。＇搜索最新更新尽在
　　林晓峰深知其中的艰难，抛开一切杂念，废寝忘食的投入修炼。
　　也不知道过了多。
　　“嗡~”
　　林晓峰端坐的身躯一动，平静的识海发了剧烈的波动。
　　**种子，终于凝练而成！
　　这**种子，在识海中异常的耀眼，就如同一团不断扭曲膨胀的烈焰，其中**的念头在疯狂咆哮，几乎要呼啸而出，把天地焚烧殆尽。
　　一旁养神的五长老感应到了什么，他霍然圆瞪双目，吃惊道：“当年我练出这**种子，可是花了几个月，你居然这么快？”
　　林晓峰笑了笑，“五长老是在琢磨尝试，创造新的精神力攻击战技，而晚辈这是在你的成果之上，又有你在一边指点，修炼起来自然顺风顺水。”
　　“你子倒是谦虚！”五长老苦笑着摇了摇头，他旋即正色道：“不过你虽然练出了这**种子，可要想把这**种子打入对方的识海，达到让对方**的目的，这才是最难的。”
　　林晓峰神色一肃，恭敬的道：“不知如何才能做到？”
　　“所有精神力战技，都有一个特点，那就是以精神力为武器，发出攻击。”五长老郑重的道：“精神力的攻击无声无息，攻击对方的识海，凝髓境之下的兽能战士，对精神力战技均无能为力，至于兽魂祭司，就要他们的境界高低。”
　　林晓峰点头。
　　凝髓境的兽能战士，已经开始把能量体的肉身与识海中的兽血晶珠、精神力等炼化为一体，形成铁板一块，对精神力战技的防御大大提升。
　　五长老继续道：“你之前那是凝练**种子，现在，我便正式传授你精神力攻击战技——**！