小楼传说-第141部分

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　　　　——何谓君子？何谓士人？何谓勇士？
　　　　子曰：文质彬彬，然后君子。
　　　　曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
　　　　曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
　　　　子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
　　　　孟子曰：自反而缩，虽千万人吾往矣。
　　　　不想为卢东篱一一例证。不比前文几近刻意的轻描淡写，劲节篇中的每一个人物的是是非非，纳兰说得再清晰不过。
　　　　为什么明知所行于我非利，为什么明知前途惨淡，为什么明知吾道难行，却不逃避、不改变、不畏惧；为什么虽有伤、有怨、有不甘、有苦痛，却始终坚持；为什么经历种种，心智却始终清明不惑。
　　　　因为，确切地明白，我正确。
　　　　因为，确切地知道，这是我所追求。
　　　　因为，确切地信仰，这是我必须遵行的士人的品德。
　　　　所以，虽千万人吾往矣。
　　　　只是——
　　　　修身、齐家、治国，而后平天下。学而优则仕，士德士行，必有其依托的根本，或者说，达成理想的对象。社会、国家，人不能离开群体而生活。何况，屠龙之术，经纬之才，亦必然须在这个政治体系之中方能运作施展。而这个体系本身的基石，维系其存在和正常运转的最基本的秩序规范，化为儒家的语言表述，便是那看起来简单轻巧的八个字：君君、臣臣、父父、子子。以君臣父子比天地之理，以天下之尊的君主为效献忠诚的对象，卢东篱从未跳出过这个与生而来的思想与伦理范畴。
　　　　但是，这并不影响他作为一个士人、一个儒者对于自身的追求。恰恰，是局限，是夹缝，是在现实与理想、良知与法则、变通与原则种种困境中的每一次艰难的选择，现出了卢东篱真正令人钦服的一切士人毕生追求、修养、保持、精进的品德。
　　　　就算明确知晓，主君既非尧舜，同僚亦非尹周，身为臣子、身为士人，守牧一方便须尽职尽责。纵然时有不平，也当怨而不怒，而尽一己之力善守内心。达则兼济天下，穷则独善其身，这原本便是儒者士人天然的进退之道。因此，纵然有无奈，有对眼见现实的不满，终究不改其志。
　　　　或许，这份忠贞，对一位昏聩君主而言，未免带上了“愚”的色彩。
　　　　先圣有言：民为贵，社稷次之，君为轻。
　　　　俗语说道：良禽择木而栖，贤臣择主而侍。
　　　　东汉马援则是向光武帝直白：当今之世，非仅君择臣，臣亦择君。
　　　　但，偏安一国之中，既无群雄并争的乱世，也无宽宏容人的主君。何况，便有人主一时海量汪涵，一旦四方清平，基本的君臣父子的秩序必然重新建立，巍峨不容撼动分毫。礼制为根基国本，凌驾于君臣本分之上的更有礼义道德——卢东篱需要忠诚护卫的，岂止是区区一任君王？所以，为了他的国家，为了他的百姓，为了他的士兵，为了一切的大义，为了维护士人对于天下的承诺和理想，纵是再大的牺牲，也只能有唯一的选择。
　　　　卢东篱疯了：清醒做出的选择，只是后果的惨痛，超出了一个“人”所能承受的范围。
　　　　不公吗？是。
　　　　愤恨吗？是。
　　　　然而84章《平反》的结局，又是一个大团圆式的天下太平。
　　　　惨然苦笑：这，似乎便是我们最常见到的现实。
　　　　因为是现实，因为是存在，所以，纵然不公，亦是合理；纵然不甘，亦无从辩驳，更无从抗争。
　　　　悲剧，是将美好的东西打碎了给人看。风劲节或许还能归结为性格悲剧，因为他原本就不该以这样的人物心境出现在这个社会；然而卢东篱呢？尽了最大的努力，却依然落得如此结局。命运不公如此，如何令人不感悲哀？
　　　　甲是好的、正义的，乙是坏的、邪恶的，好的必然战胜坏的，正义必然战胜邪恶——当我们接受了这种最没有道理的逻辑，当我们开始习惯用舶来的“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”安慰自己；当我们要将作为基本秩序道德而流传推崇了两千多年、已经根植到每一个人固有思维模式的“仁义”、“忠孝”等无数传统摒弃出自己的头脑；当我们开始认为舍身取义杀身成仁，不过是为欺瞒蛊惑士人的言语，而典籍经义种种也不过为政府服务的思想统治工具……我们的世界，如何能够不混乱？
　　　　但对于这一切，除了随波逐流，任何单一的个人，皆是无能为力。
　　　　所以此刻要恨纳兰，为什么不粉饰太平，而将没有结果、无法解决的问题一一呈现？更想责问纳兰，为什么不能给一个两全其美的结局，让卢东篱在那个虚构出来的世界中，实践他的完美和理想？只是，就连自己都清楚地知道，相对于便在眼前身侧的现实，这种指责，根本便是苍白和无力。甲是好的、正义的，乙是坏的、邪恶的，好的必然战胜坏的，正义必然战胜邪恶——当我们接受了这种最没有道理的逻辑，当我们开始习惯用舶来的“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”安慰自己；当我们要将作为基本秩序道德而流传推崇了两千多年、已经根植到每一个人固有思维模式的“仁义”、“忠孝”等无数传统摒弃出自己的头脑；当我们开始认为舍身取义杀身成仁，不过是为欺瞒蛊惑士人的言语，而典籍经义种种也不过为政府服务的思想统治工具……我们的世界，如何能够不混乱？
　　　　但对于这一切，除了随波逐流，任何单一的个人，皆是无能为力。
　　　　所以此刻要恨纳兰，为什么不粉饰太平，而将没有结果、无法解决的问题一一呈现？更想责问纳兰，为什么不能给一个两全其美的结局，让卢东篱在那个虚构出来的世界中，实践他的完美和理想？只是，就连自己都清楚地知道，相对于便在眼前身侧的现实，这种指责，根本便是苍白和无力。
　　　　然而，有这样一个人物，意义却终究是不同的。
　　　　夜晚中的灯光一点点熄灭，但只要留下最后一盏，这一盏便能在纯净心灵中始终摇动一股温暖。污泥潭中的一脉清流，不能改变整体的污秽，却能在自身能力所达的仅有的一点点范围中，保持一份不受太多污染的清澈。当看到、听到、说到敬老爱幼、助人为乐、慈善济贫、见义勇为种种美德义举，纵然口上说着奇矣怪哉的话语，心中却能保留一点感动、一点向往、一点尊敬、一点叹服；当我们感慨世情的冷漠、人心的隔膜、传统的衰亡、秩序的丧失，理智和判断依然能够将这一切的一切定义为我们渴望、需要、追求的事物……那么至少，我们还没有堕落到，分辨不出美丑善恶，抛弃了祖宗先人一切美德的地步；而我们的世界，一切都还有希望。
　　　　在孔子，道不行，乘桴浮于海；而在孟子，自反而缩，虽千万人吾往矣。
　　　　心头有一点明亮，便是吾道不孤。
　　　　（附读者团饭之云游仙人之回复：读小楼而遇纳兰，是为一幸；读纳兰而遇折眉，是为一叹。
　　　　漫说一下自己的意见——
　　　　纳兰的文，向来是我的至爱。
　　　　也是我这个没有耐心的人，唯一可以静得下心来读的文章。
　　　　劲节篇，我通篇记得清晰的唯两句——
　　　　那盏孤灯，放在地面上，人们看不见；放在桌子上，可耀人眼。
　　　　千年万年，只为一粒沙。
　　　　只这两句，让我怅然而泪下，无端地感到一种精神的伟大。
　　　　纳兰曾说，那些英雄人物，那些伟大理念，她也是做不来的，要她真正像劲节像东篱那般做，她断是做不到的。我们也是做不到的。
　　　　纵千万人吾往矣——我们做不到。
　　　　但是只要我们有为“自己做不到”这件事情，哪怕有着一丝的心颤，一丝的怅然，不也够了么。
　　　　对人性，向来无需想得太美，也无需想得太悲。
　　　　我们做不到这样伟大的事情，正如东篱劲节也有做不到的事情。人本非神，无需因此过于伤悲愤恨。）
　　　　正文　试验？真实？（作者　绯月迷津）
　　　　　更新时间：2008…7…23　14：31：50　本章字数：2222
　试验？真实？（作者　绯月迷津）　　　　　试验？真实？
　　　　小楼里的人是为了自己的毕业论文去的。
　　　　轻尘是最按本心来做的，他固执而执着的想要帝王完美的爱，最珍贵的信任。一旦没有得到，做法也就如此决绝。他仅仅是因为试验而放弃生命吗？毕竟那是他相处了几年，守护了几年，又真心的喜欢过的人，就算是小猫小狗处的长了，也会有感情的，他的真心显得明白而真诚，正因为是他全心付出的人，更不能谅解他的不信任，故而用死亡来表现对爱人的失望和决绝。他的难能可贵，在于他有着孩子般对美好的固执，有着孩子的倔强。难道就因为他做的太清楚了，就说他仅仅是为了试验吗？就算是真的在那个小楼所处的社会，如果他要找一个喜欢的人，也是会有这样的要求吧。连信任都不具备，那爱还是完美的爱吗？他心痛于不信任，不屑于那样不信任之下的情感。他要的是一分不勉强的感情，纯粹的感情。或许于那个他喜欢的人而言，他的举止给他们带来了巨大的痛苦，因此在教授看来，他的感情没有宽容，他应该学会。可是难道不正是他的决绝才显得独特吗？如果他真的变成了那样，不就是没有那孩子一样的心，被迫去成长吗？或许人们会说，长大是人必须经历的，难道他们就不羡慕和嫉妒吗？疯狂的轻尘，决不妥协，决不勉强，他要纯粹的感情，而其中最重要的是信任。试想，当初他的每个爱人同他说明白了，是为了他好，他会不明白吗，他是如此聪明的一个人，可是他不愿意把自己的聪明用在那上面，他宁愿的是单纯的心，希望另一个人可以对他毫无保留，就象战斗时把后背留给他那样。他是最真的一个人，狂的是外表，而内心却很简单。
　　　　小容，宽容而广博，对小王子每一次的守护，看着自己的孩子成长，父母一样的成就感，父母一样的爱，能说他没有用心，是在试验吗？他不是不在乎孩子长大后对他的伤害，而是对孩子的关爱远超过恨，再加上他本身的性格，也才让他有那样的心性。每一次的不得好死，他是真正的过了，记忆一点点在心里叠加，可还是没有伤害他，他还保留那颗相信真善美的心。或许他把别人看得比他自己还重吧。看着最想保护的人，看着最后的刀剑相向，任谁都会伤心的吧，就象‘农夫和蛇‘。他的傻，在于他海一般辽远的心胸，看的比任何人都远，就算在小楼，他也就这样一个傻的人吧。
　　　　阿汉，最初是感慨他的懒和纯（蠢？），不愿用他的能力去做有意的事，思想觉悟不够高，后来是疼惜他的遭遇，怎么有那么狠心的人呢。最初希望他成长，却不希望用如此残忍的方式。如此想来，原来那样也好，那样他就能保持世上最清澈最干净的眼睛，尽管后来他还是有那样的眼睛，可是在不知道的时候，却染上了一层悲伤的雾气，是黑暗的人性褪去他的无有无虑，让人在一边庆幸于他的成长，一边又充满伤心，矛盾！他真的是不知道吗？他很聪明，他不在乎他的痛吗？他的心始终没有动吗？不是的。他知道，只是他不在乎，他想要很简单的生活，不想去经营，他的精神力是很高，但每次他都用很长时间来恢复，就能说明他的心也受到了伤害。一次次的身体伤害加上心灵折磨，他还能吃睡，但他真的不懂感情吗？他只是不愿意，如果爱的代价是那样的嫉妒和独占。伤害了喜欢的人，还是爱吗？难道你口口声声的爱就是如此的肤浅吗？他够聪明，他当然知道，所以他宁愿痴，宁愿不懂，当个只知吃睡的人。如果说他在试验前还只是想偷懒，喜欢吃睡的话，那么在经历那些之后，他甘愿选择吃睡。他已经长大了，有需要面对的黑暗，心在逃避，因此很自然的就选择了最简单的吃睡（自己的看法，呵呵）。
　　　　劲节是个洒脱和绝对理性的人，他的洒脱在于他对物质生活的洒脱，在于对人的洒脱。既来之，则安之。感情上，他想要够有人在国家利益和私人感情的天平上选择他，但在理性上，他就会选择一个让人心腹口服的理由，让自己的牺牲成全朋友的国家利益，甚至在临死前还念念不忘的提醒。说实在话，我感动于他对朋友对国人的大度和大义，感动于他的从容洒脱，但我又痛恨他的绝对理性，是他的理性让他陷入那样的可怕境地，尽管正是他的一次次的理性让他得到东篱的朋友情意，可我就是不喜欢，为他感到难过，痛心。看文的时候，我总是会为那些坚强而理性的人而心疼，表面坚强无比，可内心的痛苦又是谁能够了解的。他的绝对理性，让他始终是那么一个光荣的形象，光芒让人眼睛酸酸的。他到最后还在担心那个人吧。虽然东篱也很痛苦，也很难过，也让人心疼，可我还是会对他生气，生气于他的家国大义，舍弃了那样情深意重的朋友。每一次苦难都是两个人的煎熬，东篱他能不能有一次自私一点，为劲节放弃一点，就算是很微小很微小的也好。劲节的理性让人又爱又恨。
　　　　他们每个人都有很多世，每个人都记得很多，或许人们会说那是他们的试验，他们受到的伤害未必那么深，可是当所有的记忆叠在一起，当所有的痛苦都加在一起，那还是精神力强弱能够说的明白的吗？精神力再强，也会受伤，就如同水滴石穿一般。一世一世的经历，那样就连石人也受不了，看过很多文，其中有一篇里面是讲一个将军能永远的活下去，能遇到他所爱的那个人，但每一世都是不能对他所爱的人讲他的爱，一旦说出，那么他爱的人的生命也就到了尽头，他独自活了九世，经历了九次，第十次他能够完成任务了，他也不愿活下去。很多文里都说越没有活下去的勇气。所以他们已经不仅仅是在试验了，而是投入了真正的情感，只是他们有一个理由可以装做不在乎，这只是试验而已！！！
　　　　正文　《小楼传奇》读后感（作者蓝崖）
　　　　　更新时间：2008…7…23　14：31：50　本章字数：174
　《小楼传奇》读后感（作者蓝崖）　　　　　呵呵，本来只是无聊在起点随便乱翻，没想到竟会看到一篇让我心情激荡难以自已的好小说阿。
　　　　有人说，不知道小楼该算是耽美还是反耽美。我觉得如果从狭义上来说，这文跟耽美不相干，不过如果认为耽美可以说只是一种设定形式，即故事中相爱的双方都是男性而已（我觉得这个定义主要是为了方便清场》_
　　　　正文　老庄、墨、韩——小楼三杰（桔子baob）
　　　　　更新时间：2008…7…23　14：31：50　本章字数：4156
　老庄、墨、韩——小楼三杰（桔子baob）　　　　　老庄、墨、韩——小楼三杰
　　　　（一）
　　　　方轻尘，这个小楼中最激烈最真实的小孩，完美的体现了法家的特质
　　　　他狭隘，无容，睚眦必报，精于谋权，擅长用势，如果韩非在世，看到他应该会激动得双目通红，上去紧紧的握住他的手，叫一声兄弟……
　　　　法家说人性本恶，轻尘他从不觉得自己是个好人，他甚至从没打算要做个好人。
　　　　赏善罚恶是法家的精髓，还记得轻尘的名言吗？“只要有人全心全意的对我好，我愿意把我的一切都交给他，为他死了都甘愿，可是，若有人伤我负我，我必百倍千倍回报之，让他一生一世，痛苦莫名，生不如死。”
　　　　但韩非的赏罚体系是不平衡的，重罚而轻赏是整个先秦法家的通病，轻尘也是如此，楚王不信他，自然是有罪，但其罪当诛吗？好吧就算负了他的人就要死，这死法恐怕也太过惨烈了，纵观所有他爱过的君王几乎全都罪不及死，可是混得却一个比一个惨，说他一句“其极惨礉少恩”也不算过分了。
　　　　法家人擅用术，精于种种谋略，御人御臣之道，韩非说：“明主之行制也天，其用人也鬼。”法家的主子玩得就是喜怒无常，变化莫测，不见端倪，才有神圣感：“阴阳不测之谓神”。而饿们亲爱滴轻尘在那朝堂之上，笑得那叫一个温柔，眼神那叫一个深情，然后一伸手，一颗血淋淋的心就这么出来了。那叫一个出人意表，要的就是这视觉震撼效果。可怜的楚家小皇帝，生生的就给吓成了神精病。从酒后“真”言，到传书各将，最后剖心全节，一整套的计谋环环相扣如行云流水。若不是最后解开迷底，连所有的读者都被蒙在谷里……高，实在是高。
　　　　印象中他每一世的死亡似乎都是一个精心计划的高潮……
　　　　韩非聪明一世，可惜过份的智巧不足以明哲保身，到最后死在李斯手上，轻尘也难脱这种宿命，如果他不是小楼中人，这样的性格多半也只能落得英年早逝，纵然惊才绝艳，却早早化为尘土。
　　　　（二）
　　　　墨者，兼爱，非攻！
　　　　小容是宽大的，他的爱上至九五，下至贱民无所不包，无论敌人友人，好的坏的，他都可以平下一颗心去公正的对待，这样的胸怀，相信墨翟在世，也会点头赞许，毕竟：“天下无大国小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”
　　　　小容很温厚，为人行事全不具攻击性，永远给人留有余地，但又周全的让他的敌人找不到一丝破绽。墨家擅守，非攻，有墨守城规的典故传世。
　　　　墨者怜弱，有任侠之气，小容也怜弱，那种老母鸡的个性，一直被轻尘所鄙薄。
　　　　墨者从不孤高，积极入世，小楼的众人中，小容至少是在主观愿望上最投入的一个，他爱着很多人，很努力的希望大家都好。
　　　　墨家也用刑罚，“杀人者死，伤人者刑，”但赏罚之间相较于法家的战时恐怖主义控制要平衡了很多，而同样的小容也不是滥好人，乌托邦式的思想也从来没有在小容身上出现过，他认可人性所有的缺点，心存仁厚的赏善罚恶，他鼓励青姑自立，自家的皇帝犯了错，照打照骂。
　　　　墨者是务实的，精于机巧手艺，能智辩更能生产，“赖其力者生，不赖其力者不生”，于是小容伤得病八捞，照样可以指点青姑开出一家风生水起的茶棚。
　　　　墨家要求他的门徒：“去喜、去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义。”我们常常会觉得小容太完美，完美的不像真实，可是回头看看这一句，却是难得的契合。
　　　　墨家有十项基本主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。
　　　　小容没得鬼神可信，后面三条没得着靠，可是前面几个世俗伦理，他却是样样沾边。
　　　　墨家在先秦时与儒家并称为两大显学，可是才及汉初就消失的干净，一蹶不振两千年。
　　　　世事往往如此，要么你黄袍加身，自立为王，否则太强大的太完美的，往往为当权者所疾。墨家的要意里没有争夺天下的野心，辅佐君王又不如儒术那般贴心，甚至还不肯学道家玩点愚民的花招，却又试图拥有节制君王的力量，到头来被一纸皇命所废，实在合情合理，这恐怕也是为什么无论小容如何的做好做歹，到头来却总也逃不开被他的小皇帝干掉的宿命吧。
　　　　（三）
　　　　道法自然，清静，无为，据说沙加是最接近于神的人，那么阿汉恐怕就是我看过的人物里最接近于道的人了。
　　　　说到道，总有人爱在后面加一个教，其实至少在先秦，老庄的学说是不涉及鬼神的，道学的宗教化一直到晋之后才慢慢成形，庄子等几个道家先贤的神仙地位还是唐玄宗给封的，后世的道教混杂了种种风水五行，练丹修身之说，而与最初的老庄学说已经相差很远……（这段其实与阿汉没啥关系，一点残念，牢骚牢骚……）
　　　　所以我说阿汉最接近于道，是道德经里的道，那个道，可道，非常道的众妙之门，而不是后世拎了个拂尘，穿杏黄道袍，降妖捉鬼的在背后拉起的那面大旗。
　　　　阿汉是一个很难去下定义的人，他很懒，但又会去做一些复杂到一般人都懒得做的傻事；他很笨永远学不会人心世故，但又智力超常；他很弱谁都可以欺负他，但功力无敌。似乎所有对他的评语都落不到实处，到最后一切都被模糊掉，他成为一个最原始最自然的空，道之为物，惟恍惟惚。
　　　　老子说“天地不仁，以万物为刍狗。”地法天，天法道，由此可见道也是不仁的，它对世间万物都没有任何的偏爱，而阿汉似乎也是如此，他看不出阶级，他也不管身份，他在的眼中人都是一样的，甚至人与万物都是一样的。而且他的这种不仁与墨者小容的兼爱又不同，后者是在明白阶级分野的基础上兼爱，而阿汉，他压根就没有觉得有什么不同。
　　　　阿汉无欲，除了基本的生理需求，他什么都不要。
　　　　他无为，从不主动努力趋利避害，逆来顺受。
　　　　他不通智巧，也不学习世故人情，以无知的头脑面对纷繁人世，于是所有的人间的肓动与执着在他面前都化为无谓。
　　　　“五色令人目肓，五音令人耳聋，五味令人口爽”，但这些美丽的事物，阿汉全然无动于衷，金银奇巧堆积如山，他视如粪土。
　　　　“企者不立，跨者不行”阿汉从不强求，有床就睡，有饭就吃，怎样都能睡，什么都�