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重生之绝代武神-第91部分
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聂欢笑道：“自磨半天了吧！这么湿润！”
“嘿嘿！你咋知道？都快憋死我了！让老二抢了先！”薛冰一阵疯狂的摇摆着，聂欢卖力的廷送着，一股股岩浆顺着神器流淌下来，薛冰一阵**，舒爽极了！
就这样，聂欢这个澡洗的，一直没闲着，直到姐妹九个全都被伺候的服服帖帖的，意犹未尽的回去了，才停止下来，最后一个最爽了，还是霍雨婷，最美的一个老婆！两人一连做了好几次，直到最后聂欢一放，两人紧紧的相拥，人那两股喷泉喷溅，太舒服了！
“老公啊！我还不想睡，陪你呀！”霍雨婷最乖了，聂欢到：“那我就给你讲一讲拉萨的文化传统吧！有很多名目呢！”
“好啊！我就爱听你讲！啵！”亲了他一下！，聂欢回吻了她一下道：“藏历年的确定，是与藏历的使用有密切的关系的，藏历年的正式使用，是在九百五十多年前，即农历丁卯年（公元1027年）开始的。从此，藏历的用法便沿袭下来。
拉萨藏族人民从藏历十二月份就作过年准备，这时家家户户开始在盆中浸泡青稞种子，到了除夕晚上，各家在佛像前摆好各种食品，为了使节日期间有充足、丰富的食品，在这天晚上，全家人还忙碌到深夜。农历初一，为藏历新年的第一天，他们做的第一件事，就是各家派人到河边背回新年的第一桶水——吉祥水，从初二开始，亲朋好友彼此走访，拜年祝贺，此活动持续三五天，藏历新年期间，在广场或空旷的草地上，大家围成圈儿跳锅庄舞、弦子舞，在六弦琴、钹、锣等乐器的伴奏下，手拉手、人挨人地踏地为节、欢歌而和，孩子们则燃放鞭炮，整个地区沉浸在欢乐、喜庆、祥和的节日气氛之中。
其他宗教节：牛王会，调牛节是藏族民众对牛在农业生产中重要地位的认识，他们在日常劳动中培养出对牛的浓烈情感，从而出现了大量的牛文化现象，他们视牛为神，以牛为献祭神灵的最佳牺牲，于是牛王会也就出现了。牛王会从农历八月十五日开始，一般延续十多天，有时甚至历时一个月之久。人数常达千人以上。在牛王会期间，人们请黑叭（巫师）念经、吹牦牛角、宰杀数十头牦牛或上百只羊，狂欢滥饮，无比热闹。由于牛王会耗资巨大，所以近百年来这种大规模的牛王会仅举行过一次。参加牛王会的成员都具有共同的血缘关系，它还属于祖先崇拜的文化节日之列。
传昭**会：是西藏最大的宗教节日。届时拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉萨大昭寺。此法会是格鲁派创始人宗喀巴大师于1409年在拉萨举行的祈祷大会而延续下来的，并举行格西学位考试，西藏其他地方的佛教信仰者也前来朝佛。此后，规模不断地扩大和丰富，使祈愿大会成一个固定的宗教节日，还十分盛行，其规模不亚于刚创立之时，一直到今天。
酥油花灯节，藏历元月十五日，（2000年2月19日）也是传昭**会的最后一天，是藏族人民规模宏大、绚丽缤纷的酥油花灯节。白天，人们到各寺朝佛祈祷；夜晚，拉萨八廓街举行酥油花灯会，满街搭起各种花架，上面摆满有五颜六色的各种神仙、人物鸟兽和花木形象，还有木偶表演。花灯点燃之后，宛若群星降落，闪闪烁烁，一片辉煌。西藏各地方官员、群众也赶来看花灯。夜间，郊区农人进行载歌载舞，对歌比赛，有时延还续几天才能结束，这是拉萨最热闹，最快活的节日。
萨噶达瓦节，藏历四月十五日（2000年6月16日），是佛教创始人，释迦牟尼诞辰、成道及圆寂的日子。也是藏族人民的传统节日，藏历四月是佛日，因此，用藏语就称之为“萨噶达瓦”。每年的藏历这一天，藏族男女身着节日盛装，按照他们的传统习俗，成群结队地汇集在雄伟的布达拉宫背后的龙王潭举行这圣大的节日，经过长期发展，萨噶达瓦节逐渐演变成为藏族人民春夏游园和预祝农牧业生产丰收的群众性节日。在节日期间，人们有的搭起色彩斑斓的帐篷，有的摆上青稞酒，酥油茶，全家欢歌笑语，小憩于湖边。接着，藏族青年们围成圆圈，踏地顿节，欢歌而和。现拉萨市藏戏团及其他文艺团体也来进行文艺演出，为节日助兴。
拉萨沐浴节，藏历的七月上旬（2000年9月），是藏族人民具有一种传统的节日，在西藏至少有七八百年的历史。在这时，藏族人民按佛教说法，青藏高原的水具有八大优点，即一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭，七饮不损喉，八喝不伤腹。因此七月份被人们称为沐浴的最佳时间。藏族沐浴节要进行五六天，节日期间，无论城镇还是乡村，农村还是牧区，人们携带帐篷和酥油茶、青稞酒、糌粑等食品，纷纷来到拉萨河畔、雅鲁藏布江边，来到青藏高原千江万湖旁争相下水，尽情在水中嬉戏，游泳。沐浴节是藏族人民民间文化的杰作，它跨越时间长，流播地域广，直到今天还充满着勃勃生机和活力，还吸收了大量的娱乐文化，从而使当今的沐浴节，演变成一个集宗教、娱乐、健身、社会教于一体的综合性社会节日。
雪顿节，雪顿节是西藏最大的传统节日之一，“雪顿”的意思就是酸奶，雪顿节在十七世纪以前是一种纯宗教的节日活动，按藏传佛教格鲁的规定，每年的藏历六月为禁期，全藏大小寺院的僧尼不准外出，以免踏伤小虫，到藏历七月一日解禁的日子，他们纷纷下山，这时农牧民要拿出准备好的酸奶敬献。这就是雪顿节的由来。
节日期间，藏族人民三五成群，男女老少相携，背着各色包袱，手提青稞酒桶，有的还搭起帐篷，地上铺上卡垫、地毯，摆上青稞、菜肴等节日食品涌入罗布林卡内，近年来，自治区各机关单位还将大型的文艺活动，学术研讨，经贸交流会安排在雪顿节期间，使场面更加热闹非凡。
赛马节，赛马是是藏族民众十分喜爱的一项活动，它不仅是农牧闲暇之余集合、交流农牧业生产经验的场所，而且是藏族人民精神的展示。在所有民间传承流播的藏族节日中，几乎都少不了赛马活动。赛马不仅以母题形式在节日中显现，更为重要的是，建立在对马浓郁信仰之上的藏族人民，就形成了这样一个民族传统的“赛马节”，并且此项活动有着您久的历史。
“望果”节，“望果”节是藏族人民一年一度祝农业丰收的节日。“望”藏语意思是田地、土地，“果”意为转圈，“望果”是译音，音为绕地头转圈，“转庄稼地”的节日。
“望果”节广泛流行于西藏农区。雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村，非常盛行过“望果”节，其他地方也有，但节日称呼有所区别，拉孜、定日一带，称为“雅吉”，即舒服的夏日；工布巴拉雪山周围是半农半牧区，称为“帮桑”，即吉祥草地，时间差不多，都在庄稼黄熟，准备开镰之前举行。解放前，藏族是在“鸟王”——大雁南飞的季节到来之前过望果节。望果节是藏族重要的文化现象，关于它的来历、仪式、地或性特色多姿多彩。
每年这天，藏族人民都身穿节日盛装，有的打着彩旗，有的抬着青稞、麦穗扎成的丰收塔，丰收塔上系着洁白的“哈达”，举着标语，有的敲锣打鼓，唱着歌曲和藏戏，有的抬着毛*席像，绕地头转圈，绕圈后，人们携带帐篷，青稞酒，一边说古道今，一边狂欢畅饮，有的还举办传统的赛马、射箭、赛牦牛、骑马拾哈达和歌舞、藏戏比赛。商业部门也组织物资交流，供应民族特需商品和日用百货，收购土特产品。望果节过后，开始了紧张的秋收播种。”
“哇！没有想到藏族还有这么多的传统节日！有机会一定要领略一下！我累了老公！回去睡吧！要不，再来一回？”聂欢微微一笑，一挺腰身便长驱直入！“啊呜！。。。。。。”霍雨婷立刻又活了。。。。。。
第422章 圣地风采（）
聂欢加大了马力，把着霍雨婷的胯部一个劲儿的往怀中带着，那响声真的是奇妙无比！
霍雨婷眼睛都被干翻白了，把着聂欢的腰部一个劲的廷动着，吱吱吱的感觉妙不可言！从下面掏过去，把玩着聂欢的神弹，好有趣！聂欢却把玩着她的两个飓风葡萄，肉肉的感觉真好！
忽然间聂欢把她翻了过来，举起她的双腿扛在了肩膀上，往下一压，这是最爽的姿势了！一通到底，直达花心的最深处！顶在里面的嫩肉上，麻麻酥酥的！最舒服了！
啪啪啪啪。。。。。。，一顿剧烈的拍打，把霍雨婷的殿部都拍红了！忽然间聂欢一个激灵，便趴在了霍雨婷的身上一动不动了！紧紧地搂着她，两人彼此感觉这人世间最美妙的时刻！直到一点感觉都没有了才罢休！
“老婆我爱你！”聂欢抱她坐起，神奇还在里面，没有完全软化呢！两人彼此拥吻着，聂欢到：“拉萨的风景很美的，简单的说说吧！”霍雨婷点点头，两个飓峰紧压着聂欢的胸膛，坐在上面不住的摩挲着，聂欢笑道：“你这是要老公的命呀！一会又起来了！”
“嘻嘻嘻！要你命？拿得多少个正处一起来呀！”摩挲了一会，果然把聂欢的神器又给折腾起来了，没拔出来呢！接着整吧！
两人一边坐着活塞运动，一边闲聊：“拉萨的风景无限好，有很多经典的景点，布达拉宫、大昭寺和罗布林卡被列为世界文化遗产。主要旅游景点有哲蚌寺、色拉寺、小昭寺、宗角禄康、藏王陵、楚布寺、拉萨清真寺、曲贡遗址、西藏博物馆、药王山、直贡噶举派寺庙群等，主要商业区有八廓街、宇拓路步行街、拉萨百货大楼等。
布达拉宫，布达拉是“普陀罗”的译音，意为菩萨居住的宫殿。始建于公元7世纪，是藏王松赞干布为远嫁西藏的唐朝文成公主而建。早期的布达拉宫已毁，现今人们看到的是清代建筑，是17世纪以来的历代**不断扩建的结果。
拉萨布达拉宫位于拉萨市的中心的红山上，最高处海拔3767。19米，也是世界上海拔最高的古代宫殿。陈运和的诗歌颂“松赞干布与文成公主的联姻汉藏团结站起今天的布达拉宫”、“依山屡有修建的历代*赖宫殿现存海拔最高的喇嘛经典传统抒情散文，赞美各种壁画色彩鲜艳古今诗词，敬仰大小佛像造型生动”。从山脚入口处到顶端，一共有900多级石阶。布达拉宫由红宫、白宫两大部分组成，红宫居中，白宫横贯两翼，红白相间，群楼重叠，是集宫殿、城堡、陵塔和寺院于一体的宏伟建筑。
大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的。之后寺院经历代扩建。
第423章 神秘的布达拉（）
十二岁等身像现在是大昭寺的镇寺之宝，这是大唐文成公主入藏时从长安带去的，而八岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺。
大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭**会，后寺院改名为大昭寺。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。
罗布林卡，罗布林位于西藏拉萨西郊，始建于十八世纪40年代（**七世），是历代**喇嘛消夏理政的地方。建筑以格桑颇章、金色颇章、达登明久颇章为主体，有房374间，是西藏人造园林中规模最大、风景最佳的、古迹最多的园林。内有拉萨唯一的动物园。
罗布林卡四面都有门，东面是正门。康松思轮是正面最醒目的一座阁楼，它原是座汉式小木亭，后改修为观戏楼，东边又加修了一片便于演出的开阔场地，专供**喇嘛看戏用。它旁边就是夏布甸
拉萨纳木错拉康，是进行宗教礼仪的场所。它的北侧设有噶厦的办公室和会议室。每到夏日布达拉宫内的许多政府机构，都要随着**喇嘛转移到罗布林卡办公。
纳木措湖面海拔4718米，东西长70公里，南北宽30公里，是西藏最大的湖泊，中国第二大咸水湖，也是世界上海拔最高的大湖。纳木措湖滨广阔、水草丰美，是全年均可放牧的天然大牧场。每当夏初，成群的野鸭飞来栖息，繁殖后代。野牦牛、岩牛等众多野生动物也经常出现。
哲蚌寺是藏传佛教格鲁派六大寺庙之一。寺庙规模宏大，有经殿6座，僧院4座，并拥有大量珍贵文物。在每年藏历六月三十日拉萨雪顿节这天，人们齐聚哲蚌寺，以此为中心展开盛大的庆祝活动，晒佛、藏戏等节目，非常热闹！
在中国西藏拉萨的红山之巅，有一座举世闻名的宫堡式古建筑群，这就是建于公元七世纪，距今已有1300多年历史的布达拉宫。我国着名的古建筑，全国重点文物保护单位。布达拉为观音胜地普陀洛迦的梵语译音，意为观音慈航以普救众生。始建于唐代初年松赞干布时。布达拉宫海拔3700多米，占地总面积36万余平方米，东西长360米，南北宽270米，主楼13层，高117米，是世界上海拔最高，集宫殿、城堡和寺院于一体的宏伟建筑。”
聂欢怀中的霍雨婷开始不断的摇摆起来，好像是要把腰摆断了！直到一声惊呼，便瘫软在聂欢的怀中，不住的喘着香气，聂欢一阵急行军，两人倒在了床上，感受这里面一股股的碰劲儿！好舒服！。。。。。。
第424章 寻找圣物（）
“老公！你真的要一个人去寻找圣物吗？”薛冰道。
“当然了，你们去了反而不好！现在魔王无天无时不刻的都在监视着我们的一举一动，估计这一次也不例外，有你们在我身边，我会分神的，所以我决定了，自己一个人去！”
“那不是很危险吗？”薛冰关切道。
“放心吧！没什么事儿！再者说了，我还有免死符在身上呢！你们多加小心就是了！我走了！”聂欢告别了各位妻子，只身前往布达拉宫，因为他听说过，布达拉宫里，有很多的圣物都藏在里面，没准那佛牙舍利就藏在其中！
来到了布达拉宫，抬头一看，好一座圣殿！威严耸立，佛光普照，意境深远，让人感到心旷神怡，神清气爽！真不愧为西藏第一圣殿！
进入布达拉宫，聂欢化作一个喇嘛，在布达拉宫里到处的寻找，希望能在此找到佛祖舍利，来增强自己身上的神力，以有望突破武神境界，达到武佛之境界！
找了一圈之后，也没有找到他说要的东西，累的他坐在石阶上直喘气，心中还在惦记贼记得那几个老婆忽然间他灵机一动，默运意念，分身为两个昊天，一个回到了旅馆里，一个继续找。
姐妹们正在担心他呢，忽然间聂欢回来了，薛冰道：“老公，你不是去寻找佛祖舍利了吗？恩么有返回来了？”
聂欢笑道：“我用了分身术，另一个分身在寻找呢！”
“嘻嘻嘻！这个办法倒是不错！就是不知道你这个分神会不会做艾呀！”
“神马意思？先试试？”两人走进房间里，姐妹们围过来观看，聂欢和薛冰脱了衣服，搂在一起，不一会便有了强烈的反应，聂欢把自己的神器探进薛冰那妙不可言的桃花凹中，开始进进出出起来！薛冰一阵欢叫，乐不思蜀！姐妹们帮忙在后面推聂欢，真是玩得够刺激的了！
姐妹们一看，挺有意思的！一个个的都脱了，排成了一排，不对，应该说厥成了一排，一排官道等着聂欢来疏通了！聂欢开始卖力的工作起来！房间里传出一阵快乐的音乐声。。。。。。
那边聂欢在布达拉宫里，还在寻找着佛祖舍利的下落，他看过了很多的圣物，也没余发现什么有用的价值！
找累了，坐下来休息一会，忽然间想起了布达拉宫的浪漫传说：西藏有个美丽的传说，几年前，有位老人在街头告诉一位男人，你前世没有修足情道，落不了俗，你的根必将落入西藏布达拉宫，再次修行才能得到真爱。他不相信。他终于遇见了他的她，却真的果如那位老人说的，他上心了，她却不在意，他努力了，她还是不上心。他信了，去了西藏。她后悔了，追着他去西藏，他却已落发遁佛。她便在布达拉宫匍匐做祷告，一步一跪膝，三步一叩头，叩得满头满脸是鲜血，跟盛开的玫瑰花一样灿烂。他终被感动，跟随她回了尘世间。
第425章 舍利子迷踪【1】（）
这个舍利子到底在什么地方呢？按理说应该就在这个布达拉宫里，因为这里存放着西藏几乎所有的佛家圣物。聂欢百思不得其解，一般来说，佛家圣物就应该在布达拉宫里藏着的。
这有人要问了，这个舍利子到底有什么作用呢？干什么用的了？聂欢知道这个东西的神奇作用，也知道它的原始由来。
看着布达拉宫，全部的主体结构也就是白宫和红宫，还有一些个附属建筑物，譬如包山上的朗杰札仓、僧官学校、僧舍、东西庭院和山下的雪老城及西藏地方*府的马基康、雪巴列空、印经院以及监狱、马厩和布达拉宫后园龙王潭等。
聂欢已经走过了这些地方，根本就没有找到任何有价值的东西！奇了怪了，按理说邢天不会骗他的，他们之间的情义是不足外人道的，有上亿年的感情了。
可是自己的道行也够用了，居然和这佛家圣物无缘，我昊天虔心向佛，从来不会滥杀无辜，难道就不能够拥有这个佛法无上的神物不成？
舍利是梵语的音译，是印度人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。舍利的结晶体舍利子，其形成原因，目前在实验研究方面没有定论。依据佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推测则认为舍利子的形成与骨骼和其他物体共同火化所发生的化学反应有关；另有民间流传认为，人久离淫玉，精髓充满，就会有坚固的舍利子。舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理，佛教认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。
舍利子，在佛教中受到重视与尊敬。但是在佛教中，“舍利”和“舍利子”，概念是有所不同的。
舍利是印度语，梵文，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身“，是印度人死后身体的总称。但本意却非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。
舍利子，在印度，人死后的遗体，俗例多用火葬，火葬后的骨灰（舍利），藏在金属的、石质的、陶质的容器中，埋在地下。稍高出地面的即称为塔，塔是高显的意思，相当于中国的坟。藏舍利的容器，无论是金属的石质的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也称为塔。这种藏舍利的塔，就是中国宝塔的来源。因此，舍利与塔，在印度民族宗教中，成为尊敬的对象。而中国对于祖先的遗体，坟墓便成为尊敬对象。
依于尊敬遗体的道理，高僧大德生前剃下的发、剪下的爪、牙齿、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬。所以佛教中，有发舍利、爪舍利、牙舍利，及发塔、爪塔、牙塔等。
坚固微粒，舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。
形成原因：佛教论释，佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”（菩萨的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。
佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。
在实验研究上，对结晶体舍利子的形成目前没有定论。大多解释只是根据现有科学原理来推测。1。饮食习惯，有认为舍利子的形成是由于僧人长期素食，摄入了大量纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结�
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