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三国圈-第48部分
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员工视角与老板视角的区别。老板可以看懂员工，员工是自以为可以看懂老板。
小吏以为后台重要，可小吏或许知道同为小吏的后台是哪个，但知道领导的后台是哪个么？
吏视角与官视角的区别。
吏之下的民，与官之上的士大夫，基层与顶层的认知，区别就更大了。
在李轩的认知中，诸子百家都是学问，对统治者来讲，都是工具。
工具本身没有好不好，只有合适不合适。
与踢球阵型一样，442，532，901无所谓，摆阵是为了赢，不是为了阵而阵。
实际上，儒学之所以可以脱颖而出，就是因为儒家才是最开明的学派。博采众家之长，万般变化皆能为我所用，正所谓“三人行，必有我师”。
儒学变化万物，妥协性最足，生腥不忌，“融”与“排”不是固定的，因时因地不同，故而最为灵活。变法不致惊雷，万法归宗于润物细无声之中。
可惜，名教的创业者再伟大，不耽误徒子徒孙只知之乎者也。
先秦，诸子百家中能用的儒家全抄，不利于时下统治的学问再好也不要，把史当小姑娘来打扮，那才是真正的名教。
这是非常对的，春耕秋战的战国，曰“以德报怨”就是为了反对“以德报怨”，来为“何以报德”的正确背书。
先秦之后，农耕社会保守伦理，治讲究一个“静而不争”，安家合人，地固人淳，仁孝廉义。
此时，就要隐去“何以报德”了，只取“以德报怨”就对了，要的就是不争，抑欲，节俭。
时隐时突，因时因地，变化无穷，才是用工具的人，才是士大夫。
只为孔孟曰的鹦鹉，不过读过书罢了。
可这与工业社会的三要素：竞争，需求，浪费，恰好背道而驰。
你这么节俭，我一年一换代的山寨手机，卖给谁啊？没有物欲，不创造浪费，哪来的需求？没需求，工业品的市场哪来？
工业社会不是说有蒸汽机，电视机才叫工业社会，部落里摩托都有，照样是土著社会。
工业是纪律，规则，标准社会，绿灯行红灯停，车要靠右行，可这不是天生的，是交警与罚款教育出来的。换个左舵的世界就靠左了，守的是规则，标准与纪律。
没有棍棒的督导，没有标准的普及教育，人不是生来就会排队的。
工业社会的人，每一根毛孔都散发着纪律与标准的味道。
那才是工业社会。
工业社会的组织力，生产力，搞建设的速度，可不是农耕社会的组织方式可比的。
李轩要筑“燕歌”城，要开荒，用的是军队，是劳改犯，就是要运用工业法则，就是计划经济原则啊。
苏联与美国都是计划经济呀，在架构上和一个儒与诸子百家的分别一样。
苏联不分德，一个德，一个天下全计划。
美国是分德，天下是一个个计划经济体相生相克。杜邦，洛克菲勒等等，那都是独立的计划经济体，化工生产，钻井勘探，都必须严格遵循计划，自由个屁。
纳粹德国是介于之间，在苏联的垂直架构全计划之下，在美国的分布式架构之上，由天下出面整合，组建法本化学等一个个大型托拉斯，同样是计划。
在架构上是很简单的，计划是自然科学，一就是一，二就是二。经济是人文科学，是上帝如来佛。所以，跟相信有经济这回事的鹦鹉，是说不清的。
计划就是战略学，未来学。
人文是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，很有道德，很有慈悲，很受人民爱戴。跟施主爱方丈，信徒爱神父，没有不同，脑子里有广厦千万间，就好幸福。
可计划不同。
若计划北盟六年义务教育，那就得统调北盟势力范围内的适龄熊孩子人数，需要多少教师，要盖多少师范与学校，要多少块砖，砖要多少煤，煤要多少人挖，耗粮多少，粮需要多少农田，农田要多少粪肥，粪要养多少猪才能拉够，猪要……
这就是战略学，与打仗是一样的。
这就是计算推演趋势的未来学，沙盘上就可以推出来的，这就是计划。那生产计划指标一旦制定，广厦要建多少间，多少块砖都要严丝合缝的。不能黄老之治，不能之乎者也，静而不争啊，那还盖个锤子啊。
黄老之学，儒学都是好学问，不是名教不适合工业社会，上帝在工业社会照样可以光辉。是名教中人不思进取，没有去让它适合。万事万物，终究看的是人，人朽了，再好的工具，使不了。
在生产力不行的时代，名教就是最适合农耕文明的统治学，没有之一，只是有结构缺陷。
但这同样不是儒这个工具的问题，是用工具的人的问题，是统治集团的问题。
儒在大一统王朝，具备天然的垄断性，打天下是一次打不下来的，坐天下每次都得被人推了。
可甭管谁坐天下，儒肯定都是赢家。士大夫都是瞎子吃饺子，心里有数，一看挡不住，国势已崩，肯定降的利索。
文官在王朝更迭之时，次次群起而降的现象，背后的本质，就在这里。
可坏菜就坏菜在这里了，名教这种天然的垄断特性，还有什么好改的？
由此导致的就是先秦之后，自武帝用皇权赋予了儒的独家垄断权之后，儒家就逐步丧失了自我进化能力，除王阳明等极少数流星划过，儒学无任何新意，千年因循守旧，僵死拉倒，换条狼接着骑，换个壳儿照样上市。
儒学，也就随之只朝内治的方向进化了，不对外的。所以，开疆只能开国时期，中后期就被治软了，开不动了。现象背后，必有原理。
治天下的学问，始终只有儒这个唯一的候选人，唯一的赢家。
名教赢在治，不在攻守！
儒一涵盖攻守，又要管财赋政策，又要管军事制度，什么都要管，什么都要符合它曰的道德，实际就是出圈了。
这倒不怪儒，儒，举孝廉，科举等等都是方法论，都是统治的工具，用工具的那只“无形的手”是统治集团操纵的，这是统治集团腐朽的问题。
考“孔子曰孟子云”才会有“孔子曰孟子云”的官。考弓马骑射，自然来赶考的就是赳赳武夫嘛，那官全会骑马射箭不很正常？举孝廉就会有一堆孝顺官，弑父才能当官，宰父的官就多的是。这是统治集团操纵的“无形之手”，与儒这个工具无关。
农耕王朝时代，始终就是治乱循环，军队承平日久就会废弛，土地兼并等都会累积出结构问题。
导致出现结构问题的本质，与儒无关，是顶层设计问题，没有给儒画好圈，对其行为边际没有做出约束。
这就导致附在大一统架构上的儒，本能就会趋向把气充满大一统这个瓶，一统社会各阶层的思想与伦理。
可是，皇室，勋贵，官僚队伍，学者梯队，市民阶层，武士阶层，军队，在王朝时代，有没有必要非要遵循一个伦理与信仰呢？
完全没有必要。
小市民就让他们做小买卖，不要偷税漏税，好好幸福生活就是了。没有必要拿武士阶层的要求去要求市民，商人。
敌人打来了，平民不设防，投降都可以，这不是应该要求平民承担的责任，不关市民阶层的事。
官员，税吏，祭祀，学者，市民，文人，军人，商人，各有各的作用，突出的是各自的长处。
前锋要练的是射门技术，培养的是进攻精神，练守门不扯淡么？
一旦放任儒，它就会给你排个10。0。0阵型出来，十个后卫，要求全社会一个模样，君王勋贵士农工商兵一个德行，全是道德后卫，不欺负人的。
天下大治啊。
这个球队的阵型是无敌的。
前提，别跟人踢球。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第一零八章 多少次，迎著冷眼与嘲笑
（全本小说网，。）
绝对的权利导致绝对的腐败，垄断到临界点，曲线就会从峰值一路朝下，再不回头。
由于就儒这一个神，没有别的神了，没有另外的学派来博弈，从外部刺激。那就只能等到外敌扣门之时，才知道全阶层，全社会，全完犊子了。
因为即便是武将，天长地久的下来，也是儒家的脑子与道德了。
全天下一个样，骤遇外来天下的挑战，那谁上去顶都一样，全是子曰：卒！
士农工商兵，文武各不同，前锋遵从守门员的道德，那道德越高，不就越废物么？
儒是牧羊人与羊的学问，是“治”而不是“争”的学问，用于治是好的，可以让人为奴为羊不自知，为我是奴而心灵平静。
一旦身边有人违反了为奴的道德，就会引发排异反应，就会群起而攻，就会把想站起来的再次拉跪。
刘备当初欲站起，遭遇的冷眼与嘲笑，就是这一集体无意识的社会环境，对异端自然而然的排异反应。
这是一个阻止羊变狼的好学问，这是一个牧羊天下的天下。
李轩时下要做的，就是把北盟独立出外部的天下，避免与外部放羊的天下一起，被乱世的狼群撕咬的血流成河，一起碎成一地，一起被征服，奴役。
大汉是个天下，北盟是大汉天下之下的小天下，是个势力，是个商号，是个帮派。
若抢劫弱者，征服弱者不道德，那海军怎么建，建了出去为土著送温暖？海军将领怎么培养？子曰：己所不欲勿施于人？
怎么移民？父母在，不远游，游必有方？那到底游不游啊，方不方的谁说了算呀？
商人，军人，工匠，市民，农民要不要游，还得遵守你曰的道德？不然就是忤逆不孝？那北盟这个小天下，若遵大天下的德，与笼中鸟又何异？
小天下若走私盐，欲攫取高额利润，与小天下之外的大天下一个道德，可能么？
大天下是盐铁专卖的德，小天下若与之同心同德，德是一个德，那还贩个毛的私盐。
制售私盐，既可以自卑为贼，也可以造反有理呀，区别就在于有没有思想理论指导。
贩私盐与朝廷作对，当然心虚，官兵一来如鼠蹿就是本能。
那要是为了黎庶不受贪官污吏盘剥，为了全天下的百姓，都能吃上低价盐呢？
那贩私盐的时候，两者的战斗力能一样么？
朝廷不让私制私贩，那朝廷就是站在全天下黎庶的对立面了，就是贪官污吏还要盘剥百姓。那私盐贩子把朝廷推了都不心虚，敢为全天下百姓吃上低价盐舍生忘死，敢把官军杀的血流成河。
以正义的名义！
李轩若想要北盟不心虚，若想要北方军的战斗力，他肯定要架构小天下的信仰体系，要挂“替天行道”的旗。
大天下是天子统驭天下，北盟这个小天下挂“替天行道”的旗，自然要与外部天下冲突，被大天下排斥。
可这就是所有王朝的开辟者，所有创业者都要面临的共同问题啊。
鸡窝中振翅欲飞，羊群中仰天啸月，被周围视为异类，不很正常？
哪个王朝的开辟者，最初不是贼的？哪个创业者，最初不是被嘲笑，排斥，遍遭冷眼的？
秦亭长刘邦造反立汉，却要让汉之民别造反，那这个道德实在是太有道理了。
可以开辟王朝，敢于创业，敢于成功的人，哪个不是反贼，谁又不是逆水行舟？
“…多少次，迎著冷眼与嘲笑，从没有放弃过心中的理想……”
李轩每次被人冷眼嘲笑的时候，天上的家驹都会鼓励他，那就是他的理想太阳，为他照亮崎岖前路，护他登上群山之巅，带他穿过暴风雨的汪洋……
乘着歌声的翅膀！
他就是要为北盟的小天下之上，挂上一颗理想的太阳。
他就是要为北方军，插上一双梦想的翅膀。
杀人放火没问题，造反有理。
征服你，别哭泣，以信仰的名义！
不敢与天下对着干，又如何马踏天下？
李轩这一阶段不要大汉道统，不要儒这个工具，正是因为处于群雄逐鹿的大争之世，攻守最烈的时候，谁用儒谁扑街的姿势最美。
北盟正是开疆拓土之时，一旦用错了工具，恰风来不张帆，暴风雨将至不降帆，势就错了。
李轩是没本事改儒的，儒已经成神了，经念的好好的，干嘛听他的？
可再多造几个神，分流一下，把北盟小天下内各阶层的一潭死水搅合开，就没问题。
神就是他造的，他说要有光，再让神说要有光，就行了。
东汉佛学已经传入，李轩是非常重视神的作用的。人就是社会性与宗教性的动物，人类社会始终就是个宗教社会，没有不信神的人，无神论是自以为而已。
不信上帝三清如来佛，总信国家，主义，道德，阶级，童年，老年，自由，平等，民主，民族，孝道，正义等等乱七八糟的吧？
这都是神！
这些玩意与上帝，如来佛，猪八戒一样，都在认知宇宙呢。
可指导现实宇宙中行为实践的，恰恰就是认知宇宙中的神。
造神多省力，宣扬什么挑个什么模板，大喇叭一架就行了，学习模板，好榜样，艰苦朴素永不忘。
让人来开荒，一句话就行了：“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里。”
来开荒么亲？幽州欢迎你！
一个架构就是一个原理，他随便教个学生，就能把人教化的察之不觉，哪用什么戒尺背书念经的，多此一举。
可他若改儒家，那个浩瀚典籍，与一群大师叽叽歪歪，这句断句不对，不是民可使之不可使知之，那句圣人不是这个意思，李君曲解了圣人原意。
哎呀算了吧，他有那功夫还不如逗鹦鹉玩呢。
他没有改神，灭神的本事，人家神的信徒都能挠死他。
他还是造神吧，这个容易多了。
至于北盟小天下之外的大天下，随意，那不是他的天下，不是他的道，不是他的德。
他之所以要在自家小天下内分德，造神，就是为了改出汉末的下降螺旋，挣脱开兴衰曲线的下半段抛物线阶段。
他要用小天下新的疾速上行曲线，去碰外部天下的衰落曲线。
“德一分，我北盟之天下，岂不是比大汉之天下，人心更乱？”
刘备沉吟良久，似在推敲分德之利弊，皱着的眉头始终未松开。
“何乱之有，仁义信皆在呀。”
李轩反驳道，“始皇一统，自刻永昌，天下都得听朕的，想的挺美，其寿却二世即亡。周乱么？却有八百年天下！轩不信哪朝能比周寿更长。时下之名士，心比春秋之士更实么？忠连战国之食客都比不上吧？要离，豫让之辈，随先秦之风日散，只会绝迹一统之天下。
我等若欲立武德，无武士阶级为骨支撑，不过嘴上之风德而已。没有世代效忠对象，没有世代俸禄领取，武士与武士阶级又从何来？效忠天子，为大汉守边么，那是士卒，不是武士。
若我等将商视为附庸，生杀予夺，不保障其人其财，就没有立起商德的可能。即便是商不听我等之令，只要遵了商德，就是有道德的商贾。
我等若是因为商贾违反我等之意，就罚商。那不是商不守信，不是商乱。是君不守信，君坏了君德，是君心乱了。
君不守德，被弑君不活该么？大哥说的乱，不就是天下不好管么？天下之所以不好管，是君不知道自己照镜子，问问天下凭何让你管？
君之德不是靠君来保证的，没有制衡的君权那还不是随心所欲去，出口成宪，说什么都是对的，那跟一儒不一样么？武帝让儒垄断，不就是不想听到反对的声音么？那王莽该篡还篡啊，绿林军该造反还造反啊，前汉该灭还灭呀。没有反对的声音了，有反对的后果啊。
化一德为五德，就是一间房子五根承重柱啊，武德再重，不敢推君权之柱的，那房是要塌的，推一柱房一倒就等于是推所有的承重柱，天下就塌了。
八百年周天下，周王室早让挤兑到弹丸之地了，可没诸侯敢推呀，是吕不韦个商贾推的呀，当时没有商德，商皆利益最大化原则，推就推了。
可若商德一立，便是吕不韦都不敢推的，那便是周王室再不顶用，天下被小诸侯一统，也只能叫周，诸侯也绝对不敢自称天子的，最多就是个幕府之主。
那周还是周，诸夏还是诸夏，千年王朝，万世一系绝无问题，传承连绵不绝，根本就断不了。
否则，治乱循环，崩一次文明就断一次，那与手艺一样，天下崩一次就失传一次，再重建。几次崩下来，诸夏就不再是诸夏了。
时下周边皆慕大汉，只有周边部盟，国家，胡人，越来越像大汉的份。无论建筑，文字，礼节，生活习惯，都会越来越像大汉，只会慢慢全是用我文字，度量衡，农历等，大汉是天下中心，融会的是天下。”（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第一零九章 税不直收
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“可若一德？”
李轩说着，呵呵一笑，“一德之下，只有一德对，一德说什么都是对的，那一潭臭水之下，哪有僵不死的王朝？那就治乱循环去呗。治乱了不怕，再治。又乱了？再治！有一德的神经疗法，什么人治不神经？为往圣继绝学，为万世开太平，接着治。只要吹的够大，头发再湿都不怕，头皮以下都给你洗干净。
可王朝这么崩来崩去的，中原迟早有全民学胡语，皆胡俗，却不自知的那天。周边的部盟与国家，就会长的越来越不像我们，汉字，农历，度量衡，习俗，都会弃如敝履的扔掉，人家嫌臭。会从皆慕我，变成越来越蔑视我们，大哥信么？
到了那个时候，就只有诸夏之地，而无诸夏了，诸夏的天下，就没有了。
天下实际好管的很，各行各阶德一分，只要君德不失，诸夏的天下是不会变的。君不就是怕造反嘛，那就用失去一些君权的代价，来换千年王朝，万世一系嘛。凭啥好处都让君占了？
反之，若是君以为天下之事，君皆明，君皆该管，君权俯视众生，那就又是一德了，治乱循环去吧。
大乱之后，必有大治，再乱再治，乱一次血洗天下一次，杀灭皇室一次，反正百姓如野草，又那么多姓氏呢，换着玩呗。
小弟这样的小人是不怕的，随天下怎么变去，组成大天下的一个个小天下之间，它总有缝隙。
我这样的小人，会随缝隙不同，为自己建不同的道，为自己立不同的德。故任何天下都困不住我，钻个空子玩一样，什么天对我而言都是晴朗的天，我该享福照样享福。因为我既不是君，也不是百姓。
而天下大乱，就是礼崩乐坏嘛，改朝换代，那灭的不就是建立道德的君，苦的不就是被压在道德之山下的百姓么，山崩了嘛。
天之子在位，那是天还在，天若换了，昨日之天的孙子孙女们，能被今天杀个干干净净，让天子绝嗣。
武士阶级，效忠的是各自的主公，实际效忠的是武德，那实际守护的就是君立下的德，守卫的就是君。
武德一立，诸侯是绝对不敢推王朝，灭天子满门的。那等于推的就是武家的武德之柱，绝自家满门。
八百年春秋就说明了一个问题，权利从哪来，就向哪效忠。世代的权利从哪来，就世世代代向哪效忠。”
刘备有点愣神，喃喃道：“世代效忠对象，世代俸禄领取，把先秦一世之食客，化为世代，便是武士，便有小弟所言的武士阶级了？”
“对呀，复名汉高祖之时的骑士，骑士阶级，也可以啊，对马业还有好处呢。文士可以叫扇子阶级嘛，又能多卖不少扇子，咱鸭毛又多个销路。有个好扇子，能卖宪和公。”
李轩笑眯眯的点了点头，“宪和公家是豪族，地主家的家生子，不就是世代奴仆么？奴仆怎么了，家生子的狗腿子，对主家忠心耿耿啊。将佐种的是军田，将佐家的奴仆，不就是对主公世代效忠的带刀奴仆么？遵守的是与主公同样的武德，不就是武士么？这样的人多了，支撑与捍卫武德的武士阶级，不就有了？”
“这是分封吧？”刘备问。
“肯定呀，将佐没田没地没私财，怎么养带刀奴仆？”
李轩唇角掀起一抹神秘的笑容，“大哥，要让将佐士卒誓死征战，赏赐富贵是不能吝啬的。赏要富，却不可使武士足。可使民富，不可使民足。”
“为何？”刘备满脸诧异
“因为吃饱了的驴，眼前再吊个胡萝卜。”
李轩做了个无奈的表情，“它也不朝前走啊。”
李轩轻叹一声，脸上浮起了一抹敬佩：“小弟为了弄明白农耕社会的财赋制度，这些日子一直在筛商鞅，管仲，范蠡等先贤的施政原理。对我诸夏先贤，轩只能说个服啊。
驴子眼前挂胡萝卜的原理，实际商鞅早已融会贯通至治秦之政了。�
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