乌江战纪-第24部分

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　　　　音乐又起，只听有人唱道：

　　　　女：大山木叶，腐烂成堆，只因小郎，不会口吹，几时吹出，木叶叫声，只用木叶，不须用媒。

　　　　男：高坡之上，种菽用灰，哥妹相亲，何须用媒，要等灰来，菽早要倒，要得媒来，要惹是非……

　　　　又跳起来，这次多了几个新动作，梦龙只得又专注看共桃花腿脚行动，见那小腿在火光下嫩如白玉，动作之间，肌肉的运动也看得真切，不觉呆了起来。

　　　　共桃花笑道：“你又出错脚了。”

　　　　梦龙方才醒悟。

　　　　今晚这一种舞蹈，有人考证说是至今流行于乌江流域的摆手舞的雏形。（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第054章　茅谷斯

　　　　（全本小说网，。）

　　　　接上章。

　　　　中途停了几次，喝水休息，约莫一个时辰，这一场舞蹈才结束。

　　　　这场舞蹈刚结束，女人们出了圈子，嘻嘻哈哈离开场地，梦龙也打算离开，共君小女共桃红跑了过来，道：“公子慢慢的，我姐在外面去吃果子去了，她在等你。”

　　　　梦龙道：“那我现在就走。”

　　　　桃红笑道：“公子不用走。接下来是茅谷斯，不准女人参与，因此我们先出去。哥哥一定还在这里呢。”

　　　　梦龙不好再说什么，感觉有点疲倦，想要休息一下，但看到众人喜气洋洋的表情，　不能扫兴，硬撑着精神。

　　　　正这时，又一声吼叫，众男子又聚集在一起。

　　　　只见一人身披茅草扎成的草衣，赤着双脚，面部用茅草扎成的帽子遮住，头上用茅草和棕树叶拧成冲天而竖的单数草辫，边唱边跳。

　　　　突然，四周吼了一声，轰然跑出三十余人，有的是与最先出来的人同样装扮；有的全身luoti，只有几根草将生殖器遮住；有的在腰部套一个草套，再在两腿根处钳一根木棍代表长长的生殖器；有的男扮女妆，妖媚诱人。

　　　　他们围住最先出来的人，跳唱起来。原来，最先亮相的那人代表的是他们的祖先，称为“老茅谷斯”，后来的代表后人，称“小茅谷斯”。只见他们碎步进退，屈膝抖身，摇头耸肩，左右晃动，身上草衣发出窸窣声响。

　　　　短暂安静了下来。

　　　　老茅谷斯问道：“你们来这么多人，有不有个父亲？”

　　　　众茅谷斯抢答道：“我是父亲！我是父亲！”

　　　　老茅谷斯骂道：“母卖bi的，你们这些杂种！吃饭吃到狗**头去了！我才是你们的父亲！”

　　　　………

　　　　在这样有些粗鲁的玩笑之中，开始了滑稽的表演。

　　　　喜剧色彩很浓的情节，让梦龙的疲倦完全消失了。

　　　　他们今天要表演的是共氏先人发现桃树、培植桃树、桃花盛开、采摘桃果等过程。

　　　　他们跳的舞蹈，就是土家族先民舞蹈“茅古斯”，这种舞蹈是摆手舞后的继续，相当于巴人的戏剧，有完整的情节。

　　　　梦龙更加不知共公子身在何处，身不由己，梦龙只得耐着性子观看，不多时，便进了“戏剧”的场景之中。

　　　　终于演完了，众人慢慢散了。共桃花姐妹，不知从哪里又钻了出来。

　　　　共桃花对歇场时送水来的那女子道：“香桃，把小妹先送回去”。这二人刚离开，共公子与刚才来请他跳舞的少女手拉手一起过来。

　　　　共公子对梦龙道：“今晚开心？”

　　　　共桃花笑道：“只怕胳膊被我和小妹扯脱了节。”梦龙一时答不上话来，只得呆笑。

　　　　共公子道：“你不要呕贵客。走，今日太高兴了，比过节还快乐，不妨再去喝酒。”

　　　　共公子身边那少女道：“你们去，我也要去。”

　　　　桃花笑道“姐姐还没进府呢，今晚就想不走了！”这少女是共氏部将谯齐的女儿，喊做灵儿　，与共公子订有婚约，婚期定在年内。

　　　　灵儿笑对桃花道：“有你哭时。”

　　　　梦龙道：“我实在不胜酒力。”

　　　　正在说话，谯虎、瞫丁各领三名侍卫有点醉意跑过来。谯虎道：“邑君、若行人他们先前已回了。我们来接两位公子。”

　　　　闲话时，梦龙与共氏兄妹分别。

　　　　接下来又玩了几日，花样多多繁多，去了几处风景区，不一一述。

　　　　春沛、梦龙一行人辞别主人，回虎安山。沿途之上，处处风景，梦龙无意留心，心思不由自己左右回到大酉宫那热烈的舞蹈和桃花园鲜花包围的小径中。虎安山并不缺少舞蹈，梦龙也不是不会舞蹈。

　　　　可是，虎安山舞蹈与大酉宫舞蹈有所不同，就如两部族所处的自然环境一样，前者多高山，后者稍平缓，前者的舞蹈更刚劝，后者的舞蹈更丰富，前者多表义，后者多表情，这是巴国各部族文化的差异性，正是这种差异性，使得巴国的文化更加灿烂。

　　　　瞫梦龙所习的舞蹈与他未来的身份相关，即与巫术相关的，神秘而庄重，当他第一次深入到大酉宫热烈、欢快、开放的舞蹈之中，着实有一种新鲜的体验。

　　　　再加上，瞫梦龙未来虎安伯的身份，使得与他接触的女子中绝大多数做不到如共桃花、鄂桂花、瞫梦语那样能与他平等交流，能在调笑中交流的女子更是少之有少，而他不能不说喜欢的却正是这样的交流方式，因此他必然不会很快忘记来自大酉宫中的兴奋。

　　　　有一时，他甚至于有点失落于自己的特殊身份，他能看出虎安宫中的女孩们见到他有一种想要亲近而又不敢亲近的表情，连最熟悉的母亲的侍女、虎安山第二号青春美人郑梨花对他也是敬而远之。

　　　　在众人看来，他从生下来就注定将来是与神灵交流的觋师——一一定程度上说，他是虎安宫里最孤独的一个人，而共桃花的出现，让他感受到与女人的交流比与神灵的交流有更多的趣味。

　　　　他就在这样的胡思乱想中进行着自己的旅途。

　　　　若春沛素知梦龙性格沉静，但回程途中语言也少得太不正常，尤其是住在共滩的晚上，瞫丁说梦龙在吊脚楼的耍子（看景、休闲的虚楼）上凝望夜色中的丹涪水多时，一更天才回到塌床上，看出他有心事。（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第二卷内容简介

　　　　（全本小说网，。）

　　　　（本章主要供朋友们了解本书大概情节，可直接越过本章）

　　　　第二卷《远方的客人》主要内容

　　　　（一）

　　　　本卷第一部分主要写“五龙”之一的巫城和“仙女”之一的巫妮的故事。

　　　　在瞫梦龙去共氏部族期间，乌江（丹涪水）来了一家姓巫的楚国人。

　　　　这家人在虎安山的子部族荼氏寨（白马津码头）喝茶时，女儿巫妮被丹涪水第一号武士相胤看上其美色，并被其同伙劫走。

　　　　在追抢妹妹巫妮的过程中，巫城与度氏部族的度群芳（终极决战武舞十贲之首）联手杀了好色的相胤。

　　　　担心惹祸上身的荼氏部族首领荼谨，将巫城捉拿，并将巫氏一家人押送到虎安山。

　　　　虎安山大部族首领瞫玉（瞫梦龙、瞫梦语之父）不分青红皂白，将巫城及其父母打入当地人闻之色变的天坑；巫妮则成为虎安宫的女奴。

　　　　（二）

　　　　楚军驻夷城（今湖北恩施）的主将养明（史上最著名箭手之一养由基的后人），施“死间”计，引起驻防枳都（今重庆涪陵，巴国旧都、重镇）的巴国二公子巴西安、六公子巴平安的内讧。

　　　　巴平安用大夫鄂仁的借刀杀人之计，剪除了对自己成为巴国世子的有力竞争者、二兄巴西安。

　　　　（三）

　　　　本卷第三部分主要写“五龙”之一的荼天尺的故事。

　　　　枳都卿大夫郑桓到虎安山大部族催缴因战事频繁而欠下的赋贡，荼氏部族奉命采集贡品之一的神龙茶（神茶）。

　　　　荼氏部族有名的武士荼天骥（后改为天尺），率领荼氏兄弟和少女历经穿过野人区等数处威胁，采集到天然生的神龙茶，并且全部安全返回，打破了荼氏部族每次为采神龙茶都要死人的先例。

　　　　采茶少女茗花（后来成为瞫梦语侍女的如云）一直爱慕表兄荼天尺，而荼天尺却心属句氏部族首领句思祖的女儿句菊花。

　　　　本部分中，嵌入了当地一个神话传说——丁公乘白马成仙，金巴山因此改称“白马山”。

　　　　（四）

　　　　号称巴国第一剑的红面虎樊云彤表面上是跟随和护送大夫郑桓到虎安山催缴赋贡，实际上是巴平安担心在剪除巴西安过程之中，樊云彤站在巴西安一条阵线而使的调虎离山计。

　　　　在虎安宫中，夫人巴永秋口头约定下樊云彤与“仙女”之一的瞫梦语的婚约。

　　　　而樊云彤却仍处在与枳都第一美人鄂桂花的感情纠集中。（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第055章　巫咸国●庸国

　　　　（全本小说网，。）

　　　　不表春沛、梦龙一行还草原的细事。

　　　　正是二人去共氏路上，丹涪水来了一家闲人，盘家带口共四人。

　　　　却说这家人氏，父亲巫贞，时年四十五，母亲斗姓，时年四十一。巫贞先祖是巫咸国一支部族的首领、贵族。

　　　　巫咸国，是又一个与盐如血肉不可分割的古老国度，与巫殴�、盐水女神部族并称为远古峡江地区三大部族，在今重庆市巫溪大宁河一带。这一带就是巫山。

　　　　巫山、大巴山一带，称为“巫巴山地”，被称为南方文明之源，是人类的起源地之一。

　　　　在巫山，距今201—204万年，就有古人类生存，称为“巫山猿人”。　远古人心中，巫山是神灵居住的地方，最早的巫师就是在这里接受神的旨意。

　　　　巫山，又称灵山、丹山。《山海经海外西经》载：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”大意是说：登葆山有群巫上下的通道，巫师们左手握着一条红蛇，右手握着一条青蛇，常常从登葆山（宝源山）上到天庭，把百姓们的意愿传达给天神，随后又从那里下来向百姓转达天神的意旨，顺道他们还沿途采集一些名贵的仙药，替民间百姓治病。

　　　　巫咸国不仅因为巫师而天下闻名，还以多盐闻名，拥有后来巴国三大盐泉之一的宝源山盐泉。

　　　　多盐即富，巫咸国因此也是远古时最著名的富国之一，不种而食、不织而衣、鸾鸟歌舞的幸福富裕国度，原因同样是有盐。

　　　　因为有盐，成都平原、两湖盆地、汉中盆地等各地的商民，不畏路途艰难，带着本族的五谷、兽肉兽皮、水果慕名前来，与巫咸国人交换食盐。

　　　　常言说：“家中宝贝，不可示人”。巫咸国的盐远销各国，声名远播，无人不垂涎三尺，自然要引来虎狼。大约到殷王祖乙之后，此时已接近商代中期，巫咸国为庸国所灭，宝源山盐泉落入庸人手中。

　　　　巫咸国灭亡后，巫咸国人为纪念故国，多以巫为姓，巫贞祖上降归于庸国。

　　　　庸国，是一个古老的大国。

　　　　早在商末周初，庸国集团地盘之大超乎想象，包括其附属国，大约含：今湖北汉水部分地区、今鄂西及湖南张家界市、慈利、桑植等县；今巴东、兴山、秭归、建始等县，是古代夔国的领地，也算是庸国所属；还包括今荆州市、荆门市一部，甚至后来楚国都城郢（现荆州市北），原本也为庸国所属；更还包括今重庆的东北地区，含万洲、开县、梁平以北各县。

　　　　总之，　庸国是长江、汉水流域中一个广大的地区，其历史比诸多后来的大国长，当然其架构形式有所不同，以部族联盟为主，算是一个超级联盟部落——百濮联盟。

　　　　庸人不庸。中化民族有两条母亲河：长江、黄河。近年，有学者开始提出一种观点，长江文明之兴早于黄河，而长江文明中心之一就在庸国境内。百濮族群是多个族群的前身，包括其后的巴人，以及其前的巫咸人及更早的人类。正是百濮族群四方迁徒，与同样不断迁徒的氐羌族群、百越族群三大族群融合，形成了同源、异流、汇合的中华文化。

　　　　庸国文明最直接的继承者是巴国，还有蜀国、楚国。巴国国土与庸国国土多有重合，因此有学者毫不迟疑地直接称为“巴文化”，或“泛巴文化”。　这无疑是巴人的骄傲。

　　　　巴文化的影响不可低估。通婚是文化融合最原始、最有效方式之一，黄帝也受巴文化的强烈吸引，他的正妃为西陵氏的嫘祖，名女节，据有人考，“节”就是“巴”，也就是嫘祖是巴人（有人考证说是宜昌姑娘）。或许，这是一场政治婚姻，但更是一场文化婚姻。

　　　　可惜，“泛巴文化”这个荣耀被淹没，准确说是被删削了。最先做这件事情并被传承下来的，不是一般人，是圣人孔夫子。出于“尊周攘夷”、恢复周礼的需要，孔夫子删《书》，腰斩五帝，断自唐虞。有学者考证，删削的或许主要是“巴史”。老夫子不相信或者说不愿意相信中华文明的重要发祥地之一会在“夷蛮”之地。

　　　　两千四百多年后，来自欧州的学者走马观花，便“科学地”证明了“黄土高原是中华文明的发源地”，并且被学界所接受，这当然不是错的，但如果被有人加上“唯一”、“最早”，就不一定了。

　　　　地质学家研究，大约在新生代第四季之初（大约200…300万年前），地球上曾发生过一次冰河时期，我国除西南一带外，黄河以北地区均为冰河所覆盖。也就是说，巫山这一带的部分动物，没有被第四纪的冰川所灭绝，应该包括人类的前身。

　　　　“巴文明”被埋在了历史长河之中，虽然她是那样的真实、古老和灿烂，仍然那样沉默，像一个饱经沧桑的老人一样，静静地观看时代的变迁，最多在考古学者从她身上取下一个细胞时发出一丝微笑。

　　　　庸国，还曾经是一个军事强国，周武王曾联合西土庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等族和方国，讨伐商纣，庸国名列于八国之首，在泛巴联盟中坐第一席，是仅次于商、周的大国。

　　　　春秋时，庸国地盘缩水，但仍是巴、秦、楚三国之间一个较大的国家，建都在上庸（今湖北省竹山县西南）。

　　　　新陈代谢，自古皆然。当楚国、巴国、秦国后来居上，逐步蚕食庸国。至周匡王二年（公元前611年），装过傻b三年的楚庄王联合巴国、秦国将庸国灭亡。

　　　　庸国被**，巴国扩充了地盘，走向鼎盛时期。

　　　　历史的车轮将庸国的光辉淹没，楚国继承、发展了庸国文明，也掩盖了庸国文明，后人但知有楚，不知有庸；另一个继承者巴国，此时在自求生存。

　　　　庸国　灭时，巫贞祖上时为庸国贵族。

　　　　因此，巫贞虽是楚国人，从血源而言，他实为大巫山人，也就是后来巴人的一支，具体属于龙蛇巴人、鱼凫巴人、鳖灵巴人，还是其他巴人中的哪一支，无法细考。

　　　　庸国　破　后，巫贞祖上迁徒躲避，后在楚国境内安定下来，家族又慢慢复兴。

　　　　巫贞祖父巫元，为楚国右领，相当于中级将领；其父巫亨，武功出众，以军功累职，为楚国将军。

　　　　巫亨只有巫贞一子存活。（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第056章　背井离乡

　　　　（全本小说网，。）

　　　　巫贞此人，自幼聪明，会武艺，但武艺平平，最喜读书，却不喜专攻一门，老子、孔子、法家、兵家学说均涉猎，博闻强记，擅于治典，且有谋略，为楚王所用，任为史官，有权能读记载三皇五帝及九州地理典籍，但楚国史官的社会地位远没有西周时期高，《左传》杜注说：“右领、左史，皆楚贱官”。

　　　　巫贞娶斗缗氏之女为妻，后因妻家人获罪，受到牵连，罢去官职，赋闲在家。

　　　　楚王爱其才，数次欲再用他，巫贞或是以为不得志，或是安于平淡，均以有病为由婉拒，好在家有田产余财，不愁吃穿。巫贞与斗姓女生育二男一女。

　　　　巫贞常对二子道：“天下群雄并起，已是乱成一锅粥，乃大丈夫立名万世之时”。

　　　　两兄弟却各有一套理论。

　　　　长子巫方，聪明灵秀，能言善辨，与父母的想法正好相反，不愿早娶妻，发誓要像当时巧舌如簧而博取功名的人一样出人头地。

　　　　巫方曾说：“武能定国，文能安帮，不要看当今世道，群雄争夺，一旦天命所归，就是君子大用之时。何况，大国之兴，岂能仅靠武力？管子、晏子、百里数人，立德立功立言，谁可比拟？就是歧山之兴，也以文王之功为大。一介武夫，我不耻为也。”

　　　　巫方学业有成，为楚国位高权重的右尹所用。

　　　　次子巫城，恰恰相反，性直体壮，这年十八岁　，身高九尺，长面长颈，面色微青，背直胸宽，英俊中带有嬉皮，眼神闪光，时常轻笑，因常颈子左歪，人称“偏颈鹿”。

　　　　此人生性耿直，最不奈烦的就是动脑筋，最厌读书。

　　　　一次其父教训他，他道出一通自己的道理：“听说老聃、孔丘等人肚皮头的书可装好几车，没见得在几个大国出将入相？孔丘四处流落，哪个肯待见他？听说他周游列国，在陈蔡被围断粮，差点饿死，真是羞死读书人。可见读书越多，越无屁用。我要当就当万人敌，打死也不做书生辨士！”

　　　　巫贞性情温和，又有自己的教子之道，居然无奈二子之何，因材施教，长子学文，次子学武，飞禽走兽，各有其长。

　　　　次子巫城，只喜于习武，颇有其祖父之风，巫亨生前最喜此子，深得巫亨真传，武功精湛，在他仅仅十四岁时，楚国名将养明喜欢他武功超群而又毫无心计，用作侍卫，倒也芭蕉叶烧火，才尽其用，果然忠心耿耿，常侍左右，养明十分喜欢。

　　　　女儿巫妮，其出生第一晚，其母梦见一位女巫师对她说：“你女儿若是一笑，可令大灵山所有花儿增颜色，若是一哭，可令大灵山所有花儿失颜色。”

　　　　次日，巫夫人讲与丈夫听了，巫贞笑道：“但愿她多笑少哭，让花儿都有好颜色。”因之取小名“颜色”。长大后，美丽聪明，心性乖觉，耳濡目染，虽不算精通，也识得一些书，此时年十五岁零八个月。

　　　　出卖一个人的，常常不是他的敌人，而是熟人，甚至朋友。有楚国将军屈容，又名屈庸，“容”、“庸”相通，乃是古国庸国国君的后人，与巫贞多有交往。他怀疑有一件被传为“庸国虎符”的宝物在巫贞手上，想套取出来，献给楚王，以求发达，几次试探，巫贞装聋作哑。

　　　　两年前，屈容等得不耐烦了，心生一计，趁楚王召见之时说起庸国的旧事，于是对楚王道：“巫贞人才难得，但有异心。”

　　　　楚王吃惊道：“此言从何而来？”

　　　　“方城山，是旧庸国的都城，其山顶上平坦，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城，而巫贞为两子取名，一个叫巫方，一个叫巫城，一文一武，足见其时刻未忘故国庸国。”

　　　　楚王不悦道：“你是认为转背便忘了故土、故国的人才堪大用？”

　　　　屈容惶恐，伏地请罪。

　　　　让奴才惶恐，是主子快乐的事，楚王大笑：“快起来，放想放的屁。”

　　　　“下臣曾禀报过庸国虎符之事。当年庸国灭亡时，布下一支由庸国贵族子弟化整为零、隐姓埋名组成的秘密军队，那虎符可调集那支军队，准备适当时机造反，重建庸国。虎符为两个半片，一半在庸国主后人手中，一半在一个将军手中。臣料有一半虎符现在巫贞手上。他拒绝为我王做事，便是有图谋复国之心。”

　　　　“庸国灭了多年，那些化为散民的庸国武士早成泥了，虎符就是两片废物，除了换得几瓮好酒喝，并无任何用处。”

　　　　“不然。共王十七年，舒庸人（住在今安徽舒城一带的庸人），不忘复仇，趁我国鄢陵战败，勾结吴人伐我，险酿大乱，臣料领头者正是庸君后人。”

　　　　楚王轻轻笑道：“寡人听说你也是庸国君后人，何出此言？”

　　　　“　微臣身世，不敢隐匿。然而，大浪淘沙，以仁代暴，乃大势所趋，商代夏、周代商，莫不如此。以楚之仁德，六国早晚归一于楚，更不用说巴、蜀两个顽皮小国。

　　　　“当年，楚、巴、秦共灭庸国之时，庸人就已经成了楚人、巴人，乃至秦人，这是天意，岂能人为，逆天而行，只有自取灭亡。微臣不智，也闻识时务者为俊杰。”

　　　　楚王大笑：“肝胆可见。”

　　　　“当年，见过那虎符的人，都发过血誓，世世代代为庸国尽忠，见虎符如见庸国君。他们现今多数后人一无所有，若是聚集，其祸难说。，

　　　　楚王不表态。屈容进一步道：不仅如此，巫贞与来自庸国故地的官员交往密切，不怕一万，只怕一万，就怕万一。再者，吴起在时，二人亦引为知己〃。

　　　　楚王终于道：“光脚的不怕穿履的，总是个隐患，你可继续寻找庸国虎符。”

　　　　屈容对楚王说了上面的话两年不到，已是最近。

　　　　巫贞长子巫方随主使出使秦国，其间有同缭好友派人密报他说国中发生一件大事，右尹因事下牢，明知是权力之争，自己身为右尹身边红人，不免牵扯其中�