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美梦设计师-第189部分
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凡书写符令者均需斋戒沐浴，并依符秘存神布气而后一气呵成，每笔均需持咒，结体使之如官将、神灵之身：即分符头、符身及符脚，而于符胆中注气墨书，即可召请现身而展现各种职能。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第530章：道家符箓，其实也是一种高深的符号学
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奉道者或常民常到道坛求取符籙，以卫己身、镇家宅，正一派早期即有一将军籙以之护灵，随其奉道年岁而拥有诸多将军籙。
如道教所称的“祭酒”，现今通称为道士，从传度仪以至受籙仪，均需经由受籙而领受诸多官将吏兵，即可在设坛行道时呼召遣用。
所以受籙道士即为仙官，从三五都功而逐级升至上清三洞之阶，以显示其道行、位阶。
正一派的符籙便是表示其宗教上的神职身分，非经家传、师授不能拥有，且需经由奏职、受籙才能拥有书符的资格。
故符籙即表示需经受籙，才可驱使籙中吏兵，其本领高者可精通各种符法，以应私家或公众的需求；纵使被民间称为“小法”或“法师”的法派，依例也需遵从师授之制，才能表现符法真传的职掌。
符箓术导源于巫觋。
《后汉书》载：麹圣卿“善为丹书符。”《后汉书？方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公“为作一符，……遂能医疗众病。”
《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”
某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”
符箓术是道教正一道的主要修习方术。
宋元时符箓三宗（所谓“三山符箓”）为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。
道教符箓使用十分广泛。
有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。
整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。
道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。
道士在制符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。
要发动这种生理电场，需要特殊的遗传天赋，也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。
符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承，所以为了保持这种传承，使用符箓的正一道通常并不出家。
而不使用符箓的全真道则是出家的，全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元，来产生后天的神通。
纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法，在现场马上使用才最有效。
人体的生物电场强度有限，无法对符箓上的墨汁和朱砂进行充分的磁化。
类似于磁化水制备后的消磁过程，符箓能够存放的时间很短。
符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。
画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。
若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。
因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。
符头一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。
如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。
下笔书此“三勾“时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。“一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。“符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。
如无“三勾“三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“即可。
符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡“字，也有“井“字，也有“马“字，“化“字等不胜枚举。
然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。
叉符脚“，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。（注：榔梅符法：符顶上三勾代表“三昧真火”）（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第531章：玩物丧志？
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画符仪式……
一、画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。
总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。
请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。
画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。
对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。
（1）笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。
（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。
画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
其实，现在世界上的符号学……叶超个人觉得，远远没有中国道士们的符箓玩得精，玩得深，玩得妙……
然而，目前世界的主流文化，是以西方为主流。
其实，若是像几百年前，以东方文化为主流的话，那么很可能就不会出现什么“符号学”了，出现符箓学还差不多。
你们，道士们曾经也是走在科学最前线的一群人啊，是他们，炼丹炼出了火药。
可是，道士们的“符箓学”很多都是秘而不宣的，因此，真妙之处不为外人所知。
不过，道家的符箓真的可以称之为符号学的一种特殊的存在。
世界，没有为符箓正名，叶超当然也不会狗拿耗子——多管闲事。他相信，符箓就是一种神奇的“符号学”的观点，迟早会有人提出来的，也迟早会有专家学者甚至是科学家去研究的。
这是世界和学术发展的必然，所以，也用不着叶超去多管闲事，符箓——中国教家特有的符文文化，迟早会得到它应有的地位的。
中国的道士为什么没有为他们的符箓申请什么世界文化遗产？
也许是不知？
叶超觉得更多的是不屑。
国人曾经有大部分人崇洋媚外，但是，道家看透世事轮回，朝代更替，沧海桑田都不能动其道心，更何况只是一个什么世界文化遗产的名分呢？
得道之士认为没有这个必要。
但是，作为一人凡人的叶超，觉得还是有这个必要的，但是由谁去提，谁愿意去提，这就不好说了。
老实说，韩啸也研究过符号学，但最终，他还是认为还是中国道家的符箓比较牛……逼一些。
因此，研究符号学的叶超，转而去研究符箓，感觉很好玩。
那时，叶超还真怕他自己玩符丧志了……
中国有句老话嘛，叫玩物丧志。
这句话的出处，在《尚书？旅獒》这本书了：“玩人丧德，玩物丧志。
这还有一个典故：
公元前668年，这时中国历史已经进入春秋时期。周王室地位衰微，各个诸侯国纷起争雄，弱肉强食，齐桓公重用管仲，打出“尊王攘夷”的旗号，一举奠定了霸业。
而此时的卫国却是另一番景象。在经历了州吁、宣公、惠公、黔牟数十年的国政动荡之后，卫国元气大伤，当年康叔、武公的辉煌早已成为可望不可即的遥远的背影。
就在这时，一代荒唐国君卫懿公登上了卫国的历史舞台。
卫懿公是卫国的第十四代第十七位君主，他平生最大的爱好，既不是权术，又不是酒色，更不是治国，而是养鹤。
他为了养鹤建造了专门的宫苑，整天与鹤为伴，他非常喜欢鹤的卓尔不群的外表和高傲优雅的姿态，以至于如痴如醉，卫国从上到下的大事小事全被他抛到了脑后。
他还让鹤乘坐高级豪华的车子，比朝中大臣所乘的还要高级，鹤乘坐的车驾在大街上通过时，所有路人都必须恭敬地闪避一旁。
为了养鹤，卫国每年都要耗费大量资财，百姓们无形中加重了负担，无不怨声载道。由于卫懿公荒废国事，大臣们的奏章如泥牛入海，许多国际国内事务得不到及时处理，渐渐也引发了大臣们的强烈不满。
而卫懿公沉溺于玩鹤，对现实形势不管不顾，早就失去了复兴卫国的宏大志向了。
很快，卫国的灾难就降临了。
公元前659年，山西陕西一带的狄部落抓住卫国困顿衰弱的机会发兵侵卫。卫懿公得到奏报之后马上慌了神，他下令军队前去抵抗，可是将士们都气愤地说：“既然鹤能享受比我们高的待遇，现在就让它去打仗吧！”
卫懿公没有办法，只好亲自督率倾国之兵出征，与狄人战于荥泽。由于军无战心，结果卫国军队很快被狄部落打得落花流水，连卫懿公也命丧沙场。
卫国灭亡了，朝歌作为国都的历史就此告终了，后来若不是齐国、宋国出兵援助，保住了卫国仅存的七百多人，卫国真的要亡国灭种了。
后世人们不能忘记卫懿公玩鹤亡国的教训，就把他的行为称作“玩物丧志”。
古人有诗云：“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？”
正是对卫懿公一针见血的讽刺。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第532章：朝闻道，夕死可矣
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叶超当然没有达到卫国国君这种程度。
他玩符，但是，没有专业到可以靠画符为生的地方，他靠的还是心魔术，还是美梦设计，还是帮人治医的生意……以及美食的生意……
但是，卫懿公玩鹤能玩到这种程度，叶超也是醉了。
鹤本无过错，错在人而已。
都说了，前事不忘后事之师，以史为鉴固然是一件好事。
多读书，多走路，多长见识总是好的——叶超始终都是这么认为的，就算是他现在情况喜欢之妙，但是，古人说了，朝闻道，夕死可矣。
图尔塔，留下了叶超的脚步，也许这座城市没有记得他，但是，他却记住了这座城市。
天下没有不散的宴席，对于图尔塔来说，叶超再怎么说也只是一个过客。
这里不是叶超的故乡，也不是叶超事业所在之地，所以，离别是很正常的——姑且说是离别吧，如果可以把一座美丽的城市当做一位美丽的少女的话。
在爱沙尼亚，有一座夏都，名叫帕尔努。
帕尔努呢，是爱沙尼亚西南部城市，在里加湾东北部，派尔努河口附近。
这里有人口大约有5。3万人，十四世纪辟为海港，曾加入汉萨同盟。
十九世纪末成为疗养区。有鱼类加工、亚麻纺织、机械制造和食品加工厂等。
这座城市是爱沙尼亚重要的交通和文化中心，滨海疗养胜地。
从爱沙尼亚的夏都帕尔努远眺，迷人的帕尔努海湾尽收眼底，那里有温润的海水，柔软的沙滩，堪称度假胜地。作为爱沙尼亚的第四大城市，帕尔努有着美丽的公园，宁静的林**，温暖惬意的海滩和各种休闲娱乐场所。
帕尔努的温泉酒店为客人提供完善的保健服务，如泥疗、各式按摩和温泉洗浴、激光热疗和蜡疗等。
随着夏季的来临，“都城”的称号向西转移了130公里，来到了帕尔努。通往海滩的大道上蜜蜂嗡嗡飞舞，大道两侧植满椴树。ende山庄，在时髦的新艺术氛围中聆听爵士乐。
在帕尔努有无数的咖啡馆和夜总会，而举办大型派对和宴会的帕尔努礼堂则与爱沙尼亚任何其它礼堂都有所不同。
帕尔努的文化集会场所是现代艺术博物馆，每年都会在此举行帕尔努国际纪录片和人类学电影节。
节日盛会和帕尔努就是一对天然的组合。ond valgre而举行的音乐节也是如此。valgre的忧郁歌曲带来的旋律能勾起你的回忆，渐渐变得熟悉，慢慢展现出一幅浪漫的、洒满温暖阳光的爱沙尼亚避暑之都——帕尔努的画面。
迷人的派尔努海湾尽收眼底，那里有温润的海水和柔软的沙滩，堪称度假胜地。作为爱沙尼亚的第四大城市，派尔努有着美丽的公园，宁静的林**，温暖惬意的海滩和各种休闲娱乐场所。
派尔努的温泉酒店为客人提供完善的保健服务，如泥疗、各式按摩和温泉洗浴、激光热疗和蜡疗等。
在派尔努，你可以前往spa修养身心，也可以来到ammende山庄，在时髦的新艺术氛围中聆听爵士乐。派尔努的文化…场所是现代艺术博物馆，每年都会在此举行派尔努国际纪录片和人类学电影节，节日盛会和派尔努就是一对天然的组合。
为纪念受人推崇的爱沙尼亚作曲家raimond valgre而举行的音乐节也是如此。
说到“夏都”，叶超知道，中国也有一座城市，也被称之为“夏都”的，那就是青海的西宁，它被称之为中国的夏都。
说来好笑，叶超现在在国外到处乱跑，其实，国内很多地方他都没有跑过呢。
青海的西宁，被人称之为中国夏都。
它位于青海省东部，湟水中游河谷盆地，是青藏高原的东方门户，古“丝绸之路”南路和“唐蕃古道”的必经之地，自古就是西北交通要道和军事重地，素有”西海锁钥“、“海藏咽喉”之称，是世界高海拔城市之一，被海内外人士称为中国“夏都”。
另一说是指河北北戴河区，它位于河北省东北部，南临渤海，北依燕山，是中国北方著名避暑胜地。由于每年夏季中央高层在此办公，被海内外人士称为中国“夏都”。
西宁市是青海政治、经济、文化、交通的中心，是青海旅游集散地，也是青藏线的，进藏的门户。
在方圆200公里范围内，分布有塔尔寺、南宗寺、瞿坛寺、东关清真大寺、街子清真寺、北禅寺等一批古寺名刹；有日月山、倒淌河、青海湖、孟达天池、金银滩、坎布拉国家地质公园、互助北山等蕴含丰富文化内涵的自然景观；有中国原子城、黄河上游梯级电站、多巴体育培训中心等一批现代人文景观。
亚洲最高级别的国际公路自行车赛、黄河极限挑战赛、王洛宾音化节、中国互助土族文化旅游节、中国循化撒拉族文化旅游节等赛事节庆活动的举行，再加上高原凉爽的气候，已成为广大旅游者旅游观光、消夏避暑、休闲度假的好地方。
形似一叶扁舟的西宁市，扼青藏高原东方之门户，位于青海东部，黄河支流湟水上游，四面环山，三川会聚，市内潢水及其支流缓缓东向流过。
这里，境内最高海拔4394米，市区中心海拔2275米，属大陆性高原半干旱气候。冬无严寒，夏无酷暑，西宁市依山傍水。南禅寺、北禅寺居高临下俯瞰西宁全景。
这里夏季杨柳成荫，凉爽宜人，是旅游避暑之胜地。市内的人民公园、儿童游乐场等。绿丛之间的人工湖，夏季可水上泛舟，冬季是天然滑冰场。
北山烟雨——西宁古八景中遗留最完善的一景，面对自然界这神奇的造化，你会在一刹那间万念俱空。
千百年的风剥雨蚀和鬼斧神工，造就了这或状如层楼迭起，或如宝塔凌空的奇峰。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第533章：从《浪子情怀》到隐者
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高原的气候乍雨时睛，而到北山游玩，最佳胜景则是雨中观游北山。
清朝诗人张思宪曾描绘到：“北山隐约树模糊，烟雨朝朝入画图。”在烟雨中才能真正感受到北山隐约模糊、水墨入画的意境。站在斗母殿，殿檐滴水如珠，雨幕中的群楼像笼罩了一幅轻纱，道路纵横像是几笔粗墨，片片树林犹如淡墨渲染。
遥望南山，似见似不见，形隐而神存矣。唯有北山顶上那座具有唐代建筑风格的宁寿塔，在烟雨朦胧中依然矗立，像是一位久经风霜的老僧，在沉思于苍茫的人世，乃为西宁市的旅游胜地。
在西宁，不可不去的便是东关清真大寺，整个大寺和殿内都显得古朴雅致，庄严肃穆，富有浓郁的伊斯兰特色。
该寺建造雄奇，坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，雕梁彩檐、金碧辉煌，大殿内宽敞、高大、明亮，可以同时容纳3000多回教徒进行礼拜。
位于西宁市北约40公里的老爷山，又名六朔山，山上有火烧台、老虎洞和古寺庙遗址。主峰西南皆为悬崖绝壁，北面与牦牛山相对。山峰突兀，河谷幽深险峻。
山中林木繁茂，景色秀丽，加之高原气候多变，或旭日临空，或细雨霏霏，或浓云密布，或天朗气清。登高眺望，云海苍茫，漫步林中，别有一番风趣。
日月山，西宁乃至青海省的风景名山，横列于青海湖东侧，属祁连山支脉，位于湟源西南40公里，既是湟源、共和两县的交界处，又是农业区向牧业区的过渡地段。
它的海拔3500米，山顶有红色岩系裸露，故古称赤岭。传说当年文成公主离开长安赴西藏登上此山远望，天苍苍，路茫茫，思绪万千，便把唐太宗和皇后赐给她的“日月宝镜”来照，可什么也看不见，万念俱灰，将宝镜抛于山下，后人就以日月命名此山。
此为游人进入青藏高原的必经之地，故有“西海屏风”、“草原门户”之称。日月山东是肥沃的湟水谷地农耕文化区，西是青海湖盆草原放牧文化区，自然经济文化景观东西分明。
此山还是大丝路羌中道和唐蕃古道的咽喉之地，公元734年唐与吐蕃遣使于此划界立碑，定点进行茶马交易，并正式确定其为边防关隘，修筑过颇具盛名的石宝城，并留下了许多文化胜区。
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