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凰涅天下-第203部分
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礼部侍郎宋藻给使臣赠书时，说：“这些圣贤经著，乃是天朝上国千年文明的精髓，吾朝士大夫无不通晓，以为修身、齐家、治国之道；这些诗词集作，乃是大宋最负盛名的大家之作，吾朝士大夫无不流传吟诵，以为雅致……。今宋日两国已书契立约为友好之国，吾朝陛下仁德，愿将天朝上国最精髓的文化赠予贵国，以作交流。”
日本使臣匍匐拜地，感激不已，大呼“天朝仁德！陛下仁德！”
宋藻半眯着眼，想起早前朝殿上争议的一幕。
卫希颜奏议赠书，道：“……大宋既为天朝文明上国，当使这些邻国番邦知礼仪，懂廉耻，温文尔雅，此为大宋教化之任。”
反对的朝臣道：“儒家经集是治国精要，怎能为倭夷所学？”
事实上，宋朝的君臣一直在办一件蠢事——当年辽国和高丽的使臣都求取经著书籍，被宋廷谨慎拒绝，然而却任由《武经总要》这样的军事器械专著流入辽国，因为这是“末技”。
直到名可秀和卫希颜掌持南廷，才改变了朝廷忽视“末技”外流的思想，凡是军工技术、造船和航海技术、冶铁冶钢技术等都被列为国家之秘，不得外传，相关著作也把控得很严格，兵法书籍倒是在书坊能看到，卫希颜对此倒不禁止，所谓防敌不如强己，除了涉及国防的技术外，其他的都要禁那就是因噎废食了，不利于民间的汲取创造。
总之，卫希颜是要用圣贤经著去影响邻邦。
为什么汉人谦和讲礼仪，而胡人却野蛮好斗？这跟生存环境当然有关，但不可置疑的是，中原千年以来的儒家文化是要教养出温文尔雅的君子，而君子“动口不动手”。
问题是，周围的邻居很爱动手，只有宋人读经书讲礼仪，那就只有被打脸的份。
所以，既要拿经书，也要拿板砖，遇上好斗的，先用板砖敲老实了，再上诗书谈礼仪，培养谦谦儒雅的君子，即使本性是狼，也要磨掉他们的狼性。
日本使臣回国后，对天皇朝廷大大渲染天朝见闻，天朝的京师是多么的繁荣，人烟密集，百舸争流，酒楼茶肆店铺林立，士大夫的生活是多么雅致，他们都通读圣贤经书，吟诗作词，品茶斗茶，绘画书字，围棋投壶……
又特别说明，在天朝上国做官，只有通晓经书并会诗词的士大夫才能做到高官，他们在天朝最受尊敬，他们的生活最雅致，引领了上国风尚。
这个时代的日本公卿贵族，追求的就是“雅致”，上国士大夫的雅致如同当年的大唐风尚一般，成为风靡了平安京，并影响到各个属国。
在平安京内刮起了一股“学经”风，涂着白脸出席宴会的公卿贵族们，左手《论语》，右手折扇，宴会上不讲几句“之乎者也”那就是落后风尚，不雅致了。
就在公卿贵族们高声吟诵《论语》《中庸》时，民间交流也在积极发展着。
宋日贸易高扬后，就有很多日本国的商人搭乘宋船前往大宋贸易，有些倭商被明州和华亭的繁华迷了眼，使出浑身解数想留在大宋，拿到“宋民户贯”，成为大宋人。
另一厢，也有越来越多的宋商在日本国居住。
起先是国内大商会在经常贸易的港口留驻亲信仆从，渐渐形成了群体；有些随纲首搭货的散商，货物没有售完便在当地临时租屋住下，随着贸易发展，商品越来越多，暂时停留的宋商便也越来越多；有些宋商因为往返频繁，索性在当地买地建屋，既方便居住又能安全储货；又有些宋商接受当地贵族的雇佣，成为他们往宋贸易的代理纲首。
日本朝廷并没有禁止本国商人外出贸易，但受限于造船技术，倭商很少能够组船到大宋，即使组船出行，也没有宋人的远航技术，海上遭难的危险高，一般都是先到高丽，再到大宋，如此繁琐花费反而更高，于是便有国司、大寺院和庄园主找到有信誉的宋商作为代理纲首，许以商货减税、便利置田、授封领主等诸般条件，代理他们到宋朝购货，这些宋商被称为“代置纲首”……后来，随着“代置纲首”的增多和势力发展，渐渐成了日本沿海属国的新兴阶层，并成为日本对宋贸易的实际掌握者。
而随着宋商在日本买地建屋的越来越多，族以群聚，很自然便形成了宋商的聚居地，房屋的建造风格都是宋式，倭人称为“宋房”，又将宋商聚居的地段称为“大宋街”，将宋商吟唱的词曲称为“宋乐”……大宋，渐渐地被日本国的民众所熟悉，并取代了“唐人”“唐物”的称呼，成为繁荣强大的天朝上国的代称。
大宋文明，正在以一种潜移默化的方式，慢慢渗透进这个岛国。
当卫希颜率领的大宋水师舰队抵达博多时，倭人口中“威武强大的天朝上国军队”立时引起了博多轰动，听说消息的日本百姓都纷纷拉着女儿跑了出来。
“轰！轰！轰！……”
一百二十多艘战舰启开舷炮门，齐齐发射礼炮，在震耳欲聋的巨响声中，岸上的日本百姓带着敬畏的神情，看着他们难以想象的庞大舰队驶入博多湾……
随后，人们的热情仿佛死寂的火山突然爆发出来，很多人拉着自己的女儿使劲向前奔跑，就像看到鲜血的蚂蝗一般扑向了码头。
纯种的宋人啊！还是最强悍的军种！
随着战舰距离码头越来越近，岛上的欢呼声越发高扬，手臂挥舞得越发有力，有的日本百姓将女儿负在背上，力图让英武高大的天朝水师看到“美人在此”……
站在船首的叶清鸿听到岛上渐近的叽喳声，表情有些疑惑地回眸，问卫希颜：“……何谓‘渡种’？”
正在船头准备下锚的一名亲卫嘴唇抽搐了下，赶紧低头当作没听见。
他是明州人，城里有来自倭国的商人，这些倭商都带着自家的女儿或是别家的女儿来到大宋，据说是过来渡种的……他当然知道“渡种”是什么意思。
卫希颜扑哧笑出，然后道：“咱们大宋的马种不好，太过矮小，所以要引入腿长体健的北马、西马和大食马来配种，希望混血后的马种更优良，这些拿来配种的马就叫‘种马’。”
她扫视身后雁翅般侍立的亲卫，用一种揶揄的口气道：“在岸上这些倭人眼里，大宋战舰装的就是一大批腿长体健的种马，还是军马马种哩。”
“……”众亲卫的脸色都绿了。
他们才不要当“马种”！
叶清鸿看着岸上那些矮小的倭国人，表情有些无语。
卫希颜心道，在没有出现奶牛之前，不能实现“一杯奶强健一个民族”，通过配种方式改变基因也算是一项国策嘛。
当然，若往深里查究，是因为这个民族拜伏强者，所以利用、学习强者的一切强大，来改变自己的一切弱小，那是想当然而应该的，这是一种深入骨髓的思维引导行为模式。
所以，对倭人来说，“渡种”并不可耻，这是一种追求强大的方式。
真是一种可怕的思维模式！
所以，必须要教导这些岛国人，知道什么是道德、廉耻，什么是节操，当很多坚固的思维被打破时，这个民族的灵魂就改变了。
作者有话要说：备注：
1、什么是摄政关白：
古代日本不是一个完全集权的皇朝，天皇的权力乃至婚姻也要受到诸多制约。藤原氏北家一流（简称藤原北家）是平安朝最大的权门贵族，不仅拥有大量土地和财富，并且是“外戚专业户”，专门将自己的女儿嫁给历代天皇，然后安心地做天皇的岳父、外祖父，代理天皇总摄天下大政。
当天皇年幼不能主政之时，朝政便由藤原北家任太政大臣的族长操控，是为“摄政关白”，这种外戚掌政的模式在日本叫做“摄关政治”。
最早起于藤原基经任摄政，887年，刚即位的宇多天皇赋予他总揽国政全权。诏书说：“其万机巨细，己统百官，皆先关白太政大臣，然后奏下。”
“关白”一词出自《汉书》，系“禀报”之意，在日本变为官职之名。
这样，藤原氏便开创了日本史上“关白政治”这一特殊政体，即以外戚身份在天皇年幼时作“摄政”，天皇成年后作“关白”的政体。
2、天皇、上皇、法皇：
日本天皇逊位后称太上天皇，简称上皇，相当于中国历史上的太上皇。
出家（在日本或称“入道”）为僧的上皇则称太上法皇，简称法皇。
在平安时代的日本，佛教十分兴盛，多位天皇心仪佛法，故退位后出家为僧，类似于大理国的多位国王（如保定帝段正明、宣仁帝段正严等）。
虽然法皇在本质上就是上皇，但被称为“法皇”者未必就享有上皇的尊号，而享有上皇尊号者也可以被称为“法皇”。所以，相对于具有尊号意义的“太上天皇”而言，“太上法皇”只是一种通称，不需要经过册封。
在院政时代，上皇和法皇都是院厅的开设者和领导者，可以称他们为“院”，他们的地位高于在任的天皇，并且掌握实际大权。
上皇的全称是：“某院太上天皇”，法皇的全称是：“某院太上法皇”。（“某”是上皇或法皇所在院厅的名字，即院号，也被作为谥号。）如文中白河法皇的全称是“白河院太上法皇”，不过当称某法皇为“某院”时，“太上法皇”四字常常省略，如“白河院”也是指白河法皇。
总之，天皇很悲摧，不是摄政关白掌政，就是法皇、上皇掌政，反正没天皇什么事儿。
3、武官和武士
日本的史学观点很明确，“武官”是“武官”，“武士”是“武士”，两者绝不等同。
“武官”是在律令制度下，接受国家训练，承担军事任务的公务人员。而武士则是十世纪涌现出来的，以武艺为职能的氏族——其私人武装因为得到朝廷和地方政府的承认而合法化。
所以，武士是“士”，也属于贵族阶层，不过贵族有大贵族、小贵族，所以武士中也有阶级，最低级的武士就是郎党。
在平安时代前，日本的军团制崩溃，朝廷没有武装力量来平定地方叛乱，地方上的豪族便被组织成军，称为“健儿” ，健儿中的有力豪族，因为有一定田产，可以负担马匹、铠甲的费用，成为最早的武士，而豪族的同族子弟或下人则成为他的“郎党”（郎者，豪族子弟；党者，庄民、随从），在战场上跟随豪族作战，这就是武士团的雏形。
4、平安时代：因京都叫“平安京”而名。
话说，这章还是够肥的吧~~~~~~~~~~~~
、经略东洋（二）
码头上熙熙攘攘，只见得人头攒动，到处是挥舞的手臂，喧阗的声音。
但让博多百姓失望的是，天朝上国的水师只有百余人上了岸，并且无视他们的热情招臂，目不斜视地阔步向前。国司府、筑前守府、大宰府的官员立即迎了上去，恭敬地折腰九十度行礼。
上岸的宋军是水师舰队的粮秣营，负责上岸补给，其他官兵都奉命值守舰上，不得擅离，这让博多百姓的打算顿时落空，火热的目光都投向这百余人——若不是两边的府兵维持着秩序，早就拉着女儿扑上去了。
领队的粮秣都虞候心里抹了把汗，赶紧取出一叠补给清单，请当地官吏派人协助采买——当然，是要按市价付钱的。尽管这些倭国官员很乐意为天朝水师免费补给，并将之视为被接纳的荣耀，但卫希颜从不让军队占这种便宜。
有时候，不拿“群众一针一线”未必是出于爱民的目的，只是为了让军队的腰杆挺得更直。拿人的手短，吃人的嘴软，这是至理。
那边商船已经开始入港，这边水师舰队的粮秣营正在分队监督采买，每队一名粮秣押队，一名副押队，一名军士，三人一队既是合作，也是互相监督不得吃采买油水。
他们的采买清单中，除了舰队的补给外，还有小部分是各舰官兵提上来的私货采买，自从水师开始护航商队后，一般都会允许官兵上岸松散半日，到城里逛一逛，买些当地物产甚么的，但不得卖货做贸易——水师军纪严令：私贸者，除籍。
曾经有官兵不信邪，贪图差价贸易带来的巨大利润，悄悄带私货到外蕃港口做交易，被军法虞候查出后，立即开除军籍，并且记档永不叙用。
这让水师上下都凛然而噤。
处罚的理由不是贪利，而是不服从纪律。
卫希颜并不禁止士兵慕财，这是人之常情，禁止不了，但军中必须习惯纪律。只有当纪律成为一种习惯时，这支军队才会在任何状况下都维持战斗的意志——或许会畏惧，会恐慌，但习惯了纪律的他们，会守在自己的位置上不做后退，直到死亡或者胜利。
但纪律也得讲情理，苛刻会招致积怨，所以军纪只禁卖，不禁买，并且每支舰队都配置有文职的回易司曹，专门为官兵打理回国后的海货交易。
但这种回国交易赢利也不是无限制的，水师对官兵携货上舰做了明确的限定，以免载重过大减慢航速，或者私货太多占去了军备粮秣的空间。这种限定不分职阶，从舰队统制到普通士兵，单人允许的携货量都一致，没有多少之分，这种“不因官高而获利多”的公平使得水师上下都很服气——官职最高的都统制都没有意见，他们还有什么好说的。
再者，他们的收入并不薄，拿南洋水师来说，薪俸虽然比不上三军中最贵的马军，也比国防军步军差了些，水军在国防军中处于第三层，但经过南洋大捷后，打了胜仗的官兵普遍升阶，薪俸已及得上步军的中上待遇，加之还有从三佛齐得来的战利品，就算普通军士的所得也尽够家中买上十几亩良田，过上相对宽裕的日子。
这次随卫希颜到博多的不是南洋水师，而是从长江水师抽拔组建的通州水师，其薪俸等阶和收入当然比不上南洋水师，但除了可带一定海货回国外，护航商队也有额外贴补。这次跟随在水师后面的宋商船队就是从通州出发的海船，船上的纲首和商人都要向水师缴纳“舰船折耗费”，作为舰队的护航补贴。
卫希颜说，水师当然不能白干活。白给的不香，这是至理。
宋商们当然没意见，相比巨大的海贸利润，这点子“折耗费”算什么，更何况前面有七八艘装载犀利火炮的朝廷舰队护航，恰如铜墙铁壁一样安全，更重要的是很有光采，换作以前，他们做梦也不敢想朝廷水师会为商人护航。
这些商船在进博多港时就和水师舰队分道，开向码头西侧，那里已经集聚着三五成群的倭国人力，等待上岸卸货的海商雇用，还有很多穿皮袍、拢着手炉的倭国商人，等着接待熟悉的宋商，或者开拓新的货源。
而东边码头外，则围聚着众多日本百姓。筑前国司府、筑前守和大宰府的兵丁、巡卒努力维持着秩序，臂弯横着的长杆枪将兴奋激动的博多百姓阻隔在通道之外。
东西码头熙熙攘攘，只见得人头攒动，乌麻麻一片，到处是挥舞的手臂，喧阗的声音。
商船上一位穿着狐裘皮袍的宋商不由感叹了句：“听说博多繁华，果是如此，商民居然这么多。”几乎比得上海门了。
站他左侧的宋商同样穿了皮裘、围了皮脖子，双手拢着弹棉暖筒，朝东面码头呶了呶嘴，对这位首次来博多贸易的族弟道：“七郎，瞧见没，那些穿华丽武藏铠、系备中倭刀的武士，就是平氏国司的家臣，这会全拉出来了，排队迎接咱们国师，——啧啧，这十里八町的倭人八成都窜到码头上来了，人能不多么？”他说着嘿嘿笑了声，“瞧见没，都带着女儿，定是看中了咱们大宋水师，想拉人渡种。”
待七郎弄明白“渡种”的意思时，这位刚从陆路转到海路的新兴棉布行商不由连连摇头，直道：“……荒唐……荒唐！”
他皱着眉头又瞅了几眼岸上那些倭女，即使隔得这么远，也能看见白煞煞的脸庞，剃尽的眉毛处只醮两团粗墨，一些倭女张唇说话时便见一张黑洞……他不由抖了下，“这些倭女……脸上怎生抹成这样？还有那牙……难道都是黑齿？”
“噗——”族兄喷笑出声，好半晌才止住笑声，拍着他肩道，“七郎，这是倭女的妆容，据说是倭国贵族娘子的风尚，以秃眉白脸黑齿为美。听倭人说，他们家中十至十五芳龄的小娘子都要把牙染黑，以示进入婚龄——大概和咱们中原的及笄意思一样。”
七郎前面还听得啧啧称奇，听得后面不由瞪眼，“十……岁，这也太小了罢？”
按照大宋建炎三年诏行天下的《婚律》，本朝女子的最低婚龄从十四岁提到十六至十八岁，并按路州富庶不同分别行之。如他们通州海贸繁盛，就是定在十七为婚。像他家的女儿，那是定要留到十八九才出阁的，现在城里的富家都知道——晚婚才能生育好。只有那些穷家子，才赶着将女儿嫁出去，减一分嚼用。
他族兄便嗤笑，道：“倭夷怎能跟大宋比？没听报上说，越是乡氓愚昧之地，才婚育越早？”
七郎点头道是，跟着又摇头，“就算倭女及笄，也不用把牙染黑罢？如咱们中原传统，召集亲友举行及笄仪式，着仪服插礼簪，既隆重又合乎礼，——哼，倭夷就是倭夷……”语气里带着出自中原民族的骄傲。
族兄哈哈道：“七郎你这就不知道了，倭人认为把牙齿染黑，能显得皮肤更加白皙。哎哟，真不知什么眼光。”
旁边一宋商听他二人说得热闹，忍不住插口道：“《东南海事报》说，倭国尚大唐之风——唐朝贵女一度盛行过‘秃眉白脸妆’，但未曾染黑过牙，依某想来，咱们中原人本就比倭夷肤白，大约不需要一口乌黑锃亮的牙齿来衬脸。”
“哈哈！”两人听他说得有趣，不由大笑起来。
那宋商咋嘴道：“所以说，这传统也要分适合不适合，适合的保持，不适合的就要改——像‘美妆颜’，也得与时俱进呀。不然，不但不是美人，还很吓人。”
“哈哈哈——”兄弟俩趣笑不止。
“听闻这倭国的皇族、公卿贵族都是以涂白脸为风雅。后来，派出遣宋使出使咱大宋后，方见识到什么才是真正的风雅，那些皇族贵族往脸上抹的白粉就少了些，至少不是白无常，出来就吓人……”那宋商压低了嗓子嘿嘿笑着，说起平安京的风闻轶事来头头是道，显然是经常来往倭国的熟客。
三人说笑了阵，又互相通报姓名，结识话契，不一会就熟悉得称兄道弟了。
郑七郎转头望了望东边海面上的水师舰队，有些期待地叹了声，“不知卫国师会不会登岸……”他们这些商人，虽然从海门码头就一路跟随舰队，却从未觑见过那位传说中的国师枢密使真容，心中不免抱憾。
他族兄的消息十分灵通，闻言就欣羡道：“听说，卫国师会在舰上接见通州、秀州和明州的大商，像通州舶商行的邓行首，和昌帛号的吴行老，福兴棉布号的刘十四官人，盛隆茶号的李二官人，九珍阁的胡十七官人……哎，我等虽然谋了些家财，但和这些绿服缙商、行老、纲首相比，就好比河里的虾蟹，没的身份谒见国师。”
他说的绿服缙商是指前两年江南、两淮大旱时，响应朝廷诏令踊跃捐输粮食的通州大商户，事后都得了朝廷赐封的“缙商”称号，见绿服官员可以不拜，并赐这些缙商“服绿”——按大宋服制，庶民不得穿着赭红、赭黄、正紫、正朱和正绿的服色——“服绿”是九品至七品官员的服色，所以这些缙商又被人们称为绿服缙商。
据说，济灾最得力的共济会中还有不少“赐绯”的绯服缙商，而那位名大会首就是最高的紫服缙商，见相公都可以不拜。
郑七郎艳羡地叹了口气。
他家里原是经营丝帛铺的帛商，这两年棉花行业兴起，他果断结束营事多年但竞争越来越激烈的丝帛铺，转而经营棉布行，不到两年就将原来的家资翻了两番，以前和他交往的商人都啧啧羡慕不已，但这样的身家在海州城仍只算中等商人而已。
那些行首行老，以及拥有海船的纲首，才是垛脚可闻声的豪商巨贾，而这些人多半都是被朝廷赐服的缙商。可以说，江南、两淮路能从大旱和蝗灾中很快回复生机，大半都是得力于商贾的积极援灾。就像郑七郎，虽然没那个财力挣个绿服缙商，却也向官府捐了三百贯交子——在城中大商都捐献的景况下，不捐就是“为富不仁”，更何况，很多商人都是如郑七郎这般，自认还是有良心的善商。
那叫魏东福的宋商消息更灵通，眨巴着眼道：“卫国师接见的也不尽是大商大贾，某听说，咱们通州寻常书坊的米大官人就在谒见之内……”
“啊？”郑氏兄弟俩都吃惊了。
他们听说过“寻常书坊”的大名，就在通州城东的文林坊。
书坊主姓米名希孟，据说是翰林书画院的院士米友仁（米芾之子）的族弟，和米翰林一样写得一手好字，是解试举子出身，可惜未能得中进士。
听说他落第回到通州后，不久就卖了家中经营的一个香料铺子，换得银钱开了家书坊，取了个怪异的名字叫“寻常书坊”，书坊里面的书籍可售可借阅，售价比别家便宜，《论语》《孟子》等儒家经籍，只售百文一部，还是全国闻名的杭刻本，而借阅一书所花不过十文，可带回家誊抄三日，惠及不少贫寒学子，米希孟因之在通州士子中享有很高德望。但�
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