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凰涅天下-第247部分
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在交州官学的讲经堂辩论上羞惭而退后，就再不敢有人说“精通儒学”了。各个贵族不得不将子弟送往官学接受儒学教育，因为不入学则无仕途，如果家族三代无人出仕，纵有家财百万贯，也是徒有富而无贵了。
除了官学大兴儒学外，所有家馆、私塾都被要求讲授大宋的官本儒经，至于前越国的儒经刻本则被废止讲习。
与此同时，历史教育也在官学、私学中推行。
新的历史课本是国史馆于建炎年间编撰的《华夏史》，安南路使用的是最新的第四版，其中就有交趾的篇章，从最古早的炎帝神农氏后裔鸿庞氏为王，到秦统六国为华夏王朝属地，历两汉、东吴、隋、唐，皆为归属，直至五代时期的南汉王朝，交趾兵变脱离中国，方有“大瞿越国”——从历史归源，交趾属于华夏。所以，越人不是亡国，而是回归。
以史为教，可增强对华夏的归属感，大宋宰执们已经意识到了这一点——读史不仅是鉴为政得失，还可教化归心为用。
安南的官学教育在一开始就打破了对平民的藩篱，上官学不再是贵族子弟的权利，招收平民的名额大幅提高，与贵族子弟的名额同等。学杂费则大幅降低，而贵族学子的花费则体现在更好的食宿条件上。同时提供勤工俭学及助学贷款，扶助家境贫困的学子。
因安南路头三年赋税朝廷不取，经略司有足够的钱财花费在教育上。三年之后，安南路的情况已有了良好的势头，大片的荒野重新变成有产出的耕地。广西、广东沿海的诸多疍民，在当地官府和安南经略司的引导下，迁到了安南路沿海的地带，拥有安南官府给予的荒地，并贷给农具、耕牛和种子，开始了陆上的耕作生活。安南的溪峒羁縻州也驱赶着交趾奴隶，开垦、种植。由于官府大力推广新式农具，并推广中原的耕作法，粮食产出比越国时要高出好几倍。除了粮食外，还种植甘蔗、棉花，收获后进入炼糖、酿酒和棉纺作坊，分销安南本地和南掌、占婆、真腊等国，商贸已呈现繁荣景象。这些都为安南路带来越来越高的农赋和商税收入，足以支撑安南路在文教上的持续投入，并且有能力在官学中实施朝廷在诸路选择性推行的《大宋国民义务教育律》。
按照《义务教育律》的规定，帝国内所有国民，不分民族，都有接受教育的权利和义务；诸户年满五周岁的男童必须送入蒙学，家中只有女童没有男童的，必须至少送一位女童入蒙学，接受三年蒙学教育，学杂费皆免。又规定，有条件的州县可以在三年蒙学义务教育之上，再增加八岁至十二岁的四年小学义务教育。
以安南路的财力，完全有能力推行蒙学到小学的义务教育，包括溪峒的子弟。但溪峒的奴隶却是享受不到的，当然这不是官府的规定。作为溪峒的附属财产，奴隶们可以信佛教或道教，但不允许读书识字。
朝廷在普查诸路的识字率时，安南路的溪峒羁縻州是不计入人口基数的，而在州县官学上学的溪峒子弟却计入识字人口中，便等于分母减小，而分子增大，计算出来的识字率自然就比较高了。当然，最主要还是因为安南路的文教普及。
而在陈如瑛因公职调离安南路的第十个年头，也即大宪二十年，溪峒的奴隶矛盾终于尖锐爆发，从一个溪峒的奴隶暴。动迅速蔓延到所有羁縻州动乱，除了有远见、提早释奴的那两个溪峒外，所有溪峒都在短短一月陷入了内乱中，上万峒人被杀死，甚至死了几个溪峒主，奴隶们也死伤数万。
安南经略司以不干涉羁縻州自治为由，驻地的国防军和武安军只是聚结警戒，而没有出兵，只派出人员到溪峒，建议双方首领坐下来协商解决。但杀红了眼的峒人不肯甘休，而越族奴隶们没得到自由也不肯罢手，官府则持着不好插手的态度，于是动乱持续。打打杀杀了一年，一些羁縻州的j□j被镇压下去了，但溪峒也元气大伤；也有几个羁縻州被奴隶占据，溪峒主率领部属逃了出来，请求经略司出兵平叛。
早有准备的安南经略司趁此出兵，全面收回羁縻州，废除自治，推行释奴令，给予奴隶土地，得到了奴隶们的拥护。虽然溪峒不甘心，但在元气大伤下，已经无力反抗经略司，只能妥协。各峒的峒首们都被封了一个司马的官衔，原是唐朝时一州刺史的佐官，实际无职掌，如今被朝廷拿来授予峒首，其实就是一个拿俸禄的闲职，给予仅次于一州长官的高级别，但不管事——识趣的就干拿着俸禄享福吧。
朝廷在安南布谋二十年，终于收回所有羁縻州，实现了整个路境的直接辖治，文教律治必将随之推行整个安南，实现完全的文治。
这是安南的兴盛。
对于欣欣向荣的大宋帝国而言，安南只是盛世的一景。
作者有话要说：想起韩国人的诸般申遗行为，譬如中医改成韩医，泡菜成了韩国泡菜，端午节成韩国的了，易经八卦也成韩国的了……咳，人将汉城、汉江的名改了咱理解，这些硬贴标签的行为，只能说“拿来主义”奉行得扯掉面皮了，直接将自己定义为祖宗了，强大的逻辑，佩服佩服。
、滇池樱花
大宪十三年春。
三月的滇池；百千万树樱花盛放；灿若云霞。
陈如瑛在这个樱花盛放的时节里抵达昆明府。
三个月前；她接到枢密院下达的军职调令——从安南路武安军都指挥使调任帝国国防军第十军第五师统制官。
论职官品级，武安军一路都帅和国防军一军统制平级；陈如瑛调任一个师的统制官算是降职了。
但是；武安军是地方治安军；与国防军相比就如以前的厢军与禁军之比，从武安军调往国防军那就是属于“上调”了。就算是从一路都帅调任到国防军任一个部统制，相信很多武安军都指挥使都是愿意的——陈如瑛的调任颇让安南武安军的同僚们艳羡。
不过，陈如瑛的实力摆在那；境内匪患均被她以秋风扫落叶之势剿个干净；几次部族袭掠州县之乱也被她铁血平定，事后索取赔偿的数目让那几个部族几乎吐血；恨不得自砍手脚从未作乱过……其彪悍事迹名震安南，部属们送她诨号“安南铜柱”，羁縻州峒首们将她列为最不想见的官员之二——名列头号的是安南经略使李易，背地人称“鬼见愁”。这一文一武两人绝对是安南溪峒最不想得罪的人物。如今陈如瑛被调走，估计溪峒暗里都要额手称庆了。
陈如瑛用了三个月时间与继任者交接公务，然后收拾行装，带着夫郎和一双儿女启程北上赴任。
国防军第十军第五师的驻地在横断山脉，山北为吐蕃，东南方向去四百里，就是前大理国的王城羊苴咩城——现在的大理州。
交州与大理州有红河相连，坐船可溯水直上。官船行至哀牢山下的河道码头时，陈如瑛带着两名亲随下了船，骑马往昆明府方向而去。
陈如瑛的目的地是滇池。
滇池位于昆明府西南的滇池县，湖光山色壮丽，有“五百里滇池”之称——在大宋发行的《自然》杂志中有文章证实。滇池周围有大小山峰数十座，天光云影，山树相映，每年春二三月的时候，满山樱树次第开花，千顷碧波外绯红一片，如云似霞，绮丽迷人，吸引无数游人熙攘而至，其盛况不逊于倭国的赏樱节。
大宪四年春，卫希颜登临滇池，盛赞滇池樱花，并提议成立樱花节。云南经略司于年底下文，确立每年的三月春为赏樱会，定其中一日为樱花节，公私放假，具体节期由当年花时确定。今年的樱花节定在三月十九。陈如瑛到达到滇池山下时已经是节后第三天，游人仍然很多，但比起前两天的熙熙攘攘，已经少了许多，让上山之路通畅了不少。
一路上不时遇见三五成群的各色游人，见他们一行三人，均作武者打扮，当先者分明是一男装女子，丝织朱绳绾髻，身穿圆领窄袖长袍，腰束革带，悬一口长剑，气度不凡，都凝目一阵，却无诧异之色。
南诏大理国习武成风，即使文生也佩剑，女子也少有怯弱之态的，且风气开放，女子出行很常见，女性武者为行动利索着男装的很多，但面貌仍作女子，敷粉描眉涂口脂等，自然一看便知。陈如瑛没有描眉涂丹的习惯，脸上也只搽了一层润肤膏，因交州炎热日晒长，肤色偏黑，而且常年习武又带兵，气势凌厉不似一般女子，但她身材高挑、腿长腰细，女性弧线分明，也不会让人错认，倒是平生一股女子英气的魅力，让注目她的男女多半移不开眼神。
陈如瑛受人注目惯了，容色自若，脚下不停，心里有些激动，连带沿途的绮丽花景都无心多看了。
她已经有将近十年未见老师了。
自从大宪三年七月卫希颜离开安南后，陈如瑛就再也未见过她——大宪七年她升任安南路武安军都指挥使赴京述职时，卫希颜却不巧去了南洋金洲巡视海军，她只见到了师娘名可秀。
一别十年，回首再看当年，陈如瑛颇有些恍如隔世之感。
十年的时间并不算很长，但对大宋帝国而言，却有着太多的变化了。便是眼下的滇地，已是不再是大理国，而是大宋治下的云南路。
陈如瑛再次真切感受到卫希颜所说的：“这是一个新生的帝国。”
新生，就意味着蓬勃，意味着生机无限。如这滇池之春，花开锦绣，绚然盛景。
滇池西南的白鱼口湖畔，樱花比山腰开得更艳，重瓣，深红，如火烧的云霞。
岸林里，花树深处，掩映着一座八角飞檐亭，匾书“赤霞”。
此处风景甚好，却无游客流连——凡是接近这片樱林的游人都被国公府的侍卫拦阻，另往他处。
之后便传出段国公在赤霞亭内与高僧、高道论法的消息。
这消息颇有几分真实性，此时赤霞亭内的确有一僧、一道。
僧人年逾五旬，身穿黄色僧衣，眼神深邃，手腕的佛珠上刻着佛教六字真言，乃是大乘佛教密宗高僧明照上师——昆明府大慈寺住持。
坐在明照上师对面的道人容貎清癯，也是五十多岁，玄冠道服，手持拂尘，面如寒月皎皎明明，有仙风道骨之姿，正是道教天师道、苍山玉局观的住持——清虚真人。
理国公坐在南面，头戴幞帽，身穿文衫，四十五六的年纪，容貌俊雅，身上有股天然檀香的味，乃是长年侍佛浸染，腰间悬着长剑，气质温润如玉，言笑间却有着道家的洒脱，又流露出世家的清贵。
这位理国公是大理国王段正严的次子段正兴，又名段易长——大宪四年时，大理国废国号归为大宋安南路，国主段正严即退位为僧，由其子段正兴受大宋朝廷册封为理国公、云南节度使。
大理段氏向来奉行三教阐发的国策，子弟皆通释道儒三家经义，段正兴便是段氏这一辈中的佼佼者，向与儒家名士、高僧、高道交往密切，会聚论法是常有的事。
但今日他却不是这场聚会的主人。
“主人”是北面尊位的女子，观貎似二十四五，深衣如雪，朱带束腰，白色的发带垂落肩头，浑身都透露出飘逸出尘之气。眼神淡漠疏离，容貌极美，如昆山玉雪，却因高邈让人不敢直视。
这女子正是从京城至云南巡军的大宋国师、枢密使——卫希颜。
卫希颜与这亭中三人都不是第一次相见。
段正兴自不必说，以前曾多次出使大宋，单是大庆殿上就有照面，那时使用的段易长之名——“段正兴”之名是按段氏习俗取名，不合汉人避父讳的规矩。而除了公开场合的照面外，还有私下的会见与联系，否则理国公就不是这一位了。
与明照法师、清虚真人则是第二次见面。
第一次会见是在大宪四年春——大宋军队进驻大理，云南经略司设立。
不过，那次是单独会见这一僧、一道。
距今已过去了九年时光。
卫希颜的容颜未有丝毫变化，仍如二十四五。
见面之时，清虚真人便稽首赞道：“无量天尊，道宗道法精深，风采依旧。”
明照上师口颂一句六字真言，合什行礼赞曰：“国师如昆山之雪，芳华恒久。”
卫希颜立掌回礼，容色澹澹，“身在红尘，皮囊犹不可弃。”
一僧一道都笑起来。
段正兴也笑起来，心里却在想：这二位对枢相的称呼有意思。
清虚真人称其为“道宗”。
卫希颜是道教武宗公认的宗师，清虚属于道教法宗，但同属道门，尊称卫希颜一声“道宗”也不算错。
清虚这是在拉拢感情，希望她倾向“自家人”。
明照上师称她“国师”。
佛教中的法宗高僧曾有几位被封为国师的，领天下佛门，大理国史上就有一位。
卫希颜当然不是佛门宗师，她的“国师”是爵位。
而明照这般称呼是在隐晦表达：身为大宋国师，要一碗水端平。
不过一个称呼，一道一僧却已交手一招。
此也不出奇，佛、道二教本就为传法、信徒而争，明里暗里的争斗都不少。
卫希颜只当不知两人话里机锋，寒暄后便说起云南的花会，段正兴笑着接话，亭内气氛便轻松起来。
此前大理国也有三月三的花朝节，举国士民都在这日踏青出游、赏花游玩，而且因气候合宜，百花簇艳为他地不及。王城和善阐府（昆明）也有花会，十分热闹。
成立云南路后，经略司按照卫希颜的提议，着力打造昆明花会、滇池樱花节。从元宵灯会后到三月，都是昆明的花会期，既有各色花展，又有斗花大会。滇池樱花节除了赏樱外，还有诗词文会，寺观法会。通过在诸路大报做宣传，已经扬名大宋国中。每年二三月都有不少外地游客到昆明赏花，甚至有远从山东、福建路过来的。自安南归宋后，走海路经交州再沿红河而上就可到云南，比起走陆路要舒坦得多。只要不赶时间，老幼、女眷也能经受这种千里奔波的游玩，官富子弟中就有不少是陪父母或携妻眷出游的。事实上，随着报纸和期刊杂志对各地名胜风景的报导，“旅游”已经成了国中有闲有钱阶层口中的热门词。
节庆旅游也由之兴起。
而盛大的节庆旅游必然拉动消费，如交通物流，餐饮消费，购物消费，说唱杂耍等等——便是卫希颜说的：“节日既是文化，又是商机，还是城市名刺。做好了，一举三得。”
段正兴看了几年，深以为然。
以前大理也有花会，但没有做成这样的盛况，真是空有宝山却不懂挖掘啊！
卫希颜曾说自己“不擅经济”，段正兴初时还信几分，现在却是半分也不信了，直当她是谦虚。
卫希颜还真不是谦虚，她知道的都是前世的经验——已经烂大街的概念放到大宋朝，就的确是崭新的“创见”了。当然也分适合与不适合。卫希颜只管提议，至于是否合宜，有没有可行性，具体怎么做，就不是她管了，自有官员去考虑，有商会去谋划，精明又有眼光的商人哪个时代都不缺，任中一个都比卫希颜亲自操刀强得多。昆明花会和滇池樱花节的成功主要是昆明府官、士、商和寺观的通力合作而成就。
而卫希颜提出打造滇池樱花节，除了“一举三得”的好处外，其实还暗怀针对性——倭国樱花节。
当年她在灭金战争后回到京城，与名可秀细说起出使倭国的所见所闻，此前虽有信件往来，却总不及亲口言说来得仔细，其中便说起倭国权贵间流行的赏樱会：从天皇到公卿到武家，每年都有赏樱宴，不会赏樱的就称不上贵族，歌咏樱花之诗比比皆是。还吟了几首在倭国很出名的咏樱和歌。
名可秀年轻时曾去过大理国游历，观过滇池樱花的绚烂景色，笑着说道：“赏樱之美在于生死之间。花开七日，满开只一日，花开时绚丽灿烂，花谢时纷落壮美。因花时短，花开更显灿烂，而花落则增凄美——不乏有人就喜欢这种美。”
她秀眉扬了扬，“草木可喻性。如果一国权贵都喜欢某种花，必然带着象征意义。”就如儒生喜欢梅菊兰竹，因可比喻君子的品质。
“盛唐时以牡丹为最美，为何？因为花中富贵的牡丹最能象征大唐气象。至我朝文人更喜梅、菊、兰，因国初起就崇文抑武，儒家士大夫地位最高，崇尚君子，以清雅为美。而今喜欢牡丹的也越来越多了，洛阳的牡丹花会比以前更盛。这就是国家文治武功都走向强盛的气象所带来的变化。”
她笑了笑，“从倭人咏樱的和歌中，可见其欣赏的是从生命到死亡那短暂灿烂之美。正因短暂，更显得生时灿烂。倭国地狭，资源匮乏，国之气度不可能大气，欣赏不了富贵雍容的牡丹，也只能爱生命短暂的樱花了。
“既以荣耀的生为美，亦以凄烈的死为美。正是：生之荣重于泰山，而死轻于鸿毛，故可为了生时的荣耀轻易舍生。就像你说的倭国武士决斗失败便切腹自杀。可见不以死亡为惧，或许是另一种圆满，故舍生易，忍辱偷生难。”
卫希颜长叹一声，“每次听你剖析人性，我就觉得背脊发寒呀。”太精辟了！
鞭辟入里，入木三分。
卫希颜自忖这方面不及。
名可秀悠悠一笑，沉吟后道：“生命不易，由来贵重。轻己生命者，岂能重他人生命？——若倭国武士道如你所说之道，此道不可取。”
卫希颜点头，她说：“我犯了个错误，与武士道根本对立的，是儒家。”
孔子说，仁。
孟子说，仁者，爱人。
故儒家重视生命，强调以和为贵，不宜妄兴刀兵。
而武士道崇尚刚猛，崇尚强者，尊奉的是优胜劣汰、弱肉强食的法则。
儒家认为君子怀德，以德服人。
而武士道信奉武力为尊，以力服人。
孟子说舍生取义，武士道也崇尚舍生取义，但武士道的“义”不同于孟子的“义”。
秦将白起坑杀三十万赵国降卒，为了秦王，为了秦国的长远利益屠杀敌人——但白起遭到了秦国国内的强烈抨击，后世儒生写史也均将白起评为暴将，斥他不仁。
这就是儒家的“义”——正义，仁。
在卫希颜那个时空，日军在南京屠杀三十万中国平民，日本国内却不以为罪，因为日军是为了日本国的利益屠杀敌人——这符合武士道的“义”，为主君，为国家尽忠。
儒家讲人性，讲“善”与“恶”的对立：要克制恶，弘扬善。
武士道讲强者，没有“善”与“恶”的对立，而是“强”与“弱”的斗争：强者生，弱者死，天经地义。
如果没有道德准则的约束，武士道就是培养一群崇尚武力的暴。动分子。
卫希颜揉着自己的指节，“我之前想用佛教引导倭人的武士道——这是个错误：禅刀引导不了武士道。禅学只能教会他们苦修以忍，穷尽精力，刻苦获得力量，却教不了他们容忍别人，平和处世。相比佛家，儒家才是更合适的。”
名可秀点头赞同，“孔曰取仁，孟曰取义。儒家之德，方为根本。如我华夏武道，强过倭国不知凡几，却提倡的是‘行侠仗义’的‘侠士道’，而非‘武士道’。因何有此差异？——皆因儒家为华夏文明之主流，是国家秩序之本，当然也成为武者尊奉之理。”
武者当为侠，所以对武者敬称侠士，侠士之上为大侠。故有白道为正、黑道为邪之分。固然白道不一定都是行侠仗义，而黑道也不尽是作奸犯科，但有白道、黑道之分，就表明武林中以正邪善恶为分，而不是唯强者论。再高的高手，你滥杀无辜，那就是魔头，人人得而诛之。
卫希颜既已知道自己错在哪里，便要重新布置。
虽然晚了点，但还不算太迟。
就算迟了，那又如何？
便如名可秀笑着对她说的：“倭瓜若长歪了由得它长去，大宋强大才是根本。”
卫希颜也笑起来，“或者，做块磨刀石也不错。”用来砥砺大宋军队。
卫希颜想通了就决定不在倭国花费太多精神，不过是个资源匮乏的小岛国而已。她有那功夫，还不如去想怎么图谋吐蕃西藏——雷毒花可不会放着吐蕃不管，没准已经在下套子了。不过，能随手就坑人的事卫希颜还是不介意做一做的，于是在樱花节上膈应了倭国一把——云南樱花节名扬世界后，人们提起樱花是会想到两个樱花之地吧！
卫希颜笑起来。
不过，这绝对不算是抢了日本人的樱花。
她前世有一项任务，目标对象到了奈良，正值赏樱盛节，为了做掩护，她在经过的书摊上买了本《樱大鉴》应景——摊主极力推荐，说是最具权威的樱花专著。在等待目标出现期间她翻完了大半本书，书中说日本樱花起源，最早是从中国喜马拉雅山脉传过去，传到日本后，精心培育，不断增加品种，最后形成了丰富的日本樱花家族。而喜马拉雅山脉的樱花肯定不只传到了日本，作为近邻，古滇国应是最早移植的地域之一。滇樱花也很有名，只是被冠绝天下的日本樱花给盖过去了，甚至很多中国人以为樱花是从日本传到中国的。
在云南官府将滇池樱花节名气的打开后，吸引了《自然》杂志的采风者，赴滇池实地考查后，追索古籍记载，又赴倭国奈良比较两地樱花，撰写了一篇文章——《樱花之乡——滇樱？倭樱？》。文章说，倭樱和滇樱属同一种类，均出自吐蕃大雪山地域，而滇地邻近大雪山，滇樱古早于倭樱。又提出一种猜想�
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