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凰涅天下-第248部分
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卫希颜看完此文忍不住笑，这些地理科毕业的学生真是有探索精神——让格物学院主办《自然》果然是极合适的。
之后她与名可秀商议，再办一份《探索》杂志，与《自然》杂志社一样，招聘专职和兼职的采风者。大宋的武者越来越多，除了已有的行当外，也适合组队去做跋山涉水的探险活动，既多了一种赚钱的门路，又为血气旺盛的习武者开辟了一个新的挥洒热血的天地——减少社会治安的不稳定因素。而且，也会推动自然科普向前发展。以后时机成熟了，还可发起海外华夏文明踪迹的地理探索，允许海外国家的人参与，顺便就可扩大华夏文明的辐射。可谓一举数得。
其实卫希颜还想办一份《国家地理》——以前她可是这个杂志的忠实读者，每期必买。但她提出来后就被名可秀笑着否决了，因为不合时宜。地理在所有国家眼中都是与军事关联的机密，不可宣诸于外。大宋以前也是如此，只因卫希颜大力推动地理普及才有今日国中解禁地理的局面，但涉及军镇和关隘的地图、文章都是不允许出现在民间的。若发行海外，只这个杂志的名称就会让其他国家生出戒心。
名可秀很赞同卫希颜办《探索》杂志的想法，“但‘探索’这个名称也容易引起猜想怀疑的哦……”卫希颜不由望天翻了个白眼，忌讳太多真麻烦。她还想着以后组建探索者公会呢，这怎么搞？
便听名可秀接着说：“不过，怀疑便怀疑吧，有注目才有影响。”
卫希颜无语：说话不要大喘气啊。
“先写个章程出来吧。”名可秀笑盈盈地看着爱人。
卫希颜抚额，她这是给自己找活啊。绞尽脑汁写了个办刊的章程，给名可秀看过后，便撒手给格物学院——已经办过《自然》有经验了。这些年理学在读书人中越来越有名气，与《自然》的发行也是大有关系的。身为理学派的中坚人物之一，凤凰书院格物学院的掌院拿到卫希颜撒手不管的章程后，一时愁一时笑的：愁的是又要忙活了，经费、人手、场地都是令人头痛的事；喜的是有了《自然》再有《探索》，格物致知如插双翼啊。
在卫希颜往云南前，《探索》也还没有启刊。她给了章程便不再管后面的筹办，成立探索者公会那还是比较远的事，不用现在考虑。此次她到云南，当然不是为了滇池的樱花节，巡视边地驻军也是个幌子，真正目的是会见亭中这一僧一道。
、信仰之谋（一）
陈如瑛到得滇池时；赤霞亭内的会谈已经到了尾声。
卫希颜在亭中见了她。
陈如瑛单膝叩地，合手揖拜下去，“学生拜见老师！”声音里流露出几分欢喜激动。
卫希颜清淡疏离的眸光略微柔和；“起来吧。”让她起身后目光微一打量；见她长身玉立；英姿秀拔；眉间一派凌然气象，心中很是满意，唇角勾起一分笑意；“不错。”便向座中三人介绍；“某之学生陈如瑛；表字英华，才从安南路武安军都指挥使任上卸职；继任善巨郡国防军驻军统制官——今后与法师、真人多有交道之处。”跟着又为陈如瑛介绍这三位，“这是昆明府大慈寺住持明照上师，苍山玉局观住持清虚真人，理国公段节度。”
陈如瑛合手一拱，向明照上师、清虚真人行了个平礼，右手握拳抬臂至胸口，向段正严行了个军礼。
三人均起身含笑回礼。
一僧一道在稽首行礼时均暗中打量这位新上任的善巨郡兵马统制官，心中各有忖度。
善巨郡是云南路与吐蕃边境二府一郡中的那一郡，与吐蕃的边境线最长，是云南路北部最重要的军镇，大宋朝廷在此郡驻扎了一个国防整编师，五千马步军，指挥官即善巨郡兵马统制。如今大慈寺的僧侣和玉局观的道士已经开始在吐蕃传教，虽然明面上与朝廷无涉，但暗地里少不得与边境军镇有交道，边境军镇的兵马统制官得不得力，关系到大宋僧道在蕃地传教的人身安全，尤其善巨郡的兵马统制更为重要。
明照、清虚二人暗底松了口气，这位陈统制英姿秀拔，气度凌然，虽然还未正式交道，但显见绝非俗辈，何况，有着卫国师学生这个背景已经让人放心了。
陈如瑛也在忖量，老师让她见这亭中三人，应该是与她的新职有关，姑且不论这两位高僧高道，这位理国公段节度恐怕也不仅仅只是有个爵位和节度使虚衔的荣养人物，不知暗地里的身份是什么。
见礼之后，段正严便送明照、清虚二人离去。
陈如瑛随在卫希颜身后，行至樱林，便有七八名青衣便服的国师府侍卫悄无声息从林中涌现出来，护随在二人身后，往北面林外的滇池行去。
须臾出林，早有侍卫泊画舫候于僻静岸边。
众人踏板登舫，荡舟于滇池之上。
师生二人坐在敞轩舫中，一边赏景，一边叙谈。
卫希颜给了陈如瑛一本册子，上面是军情司收集汇总的吐蕃“国情”，包括吐蕃王朝建立的历史，王朝崩溃后诸部割据的形势，各部势力地盘，首领，兵力，人口，地理状况等等，十分详细，陈如瑛目测比得上一部《步军操典》的厚度了。
她按卫希颜的吩咐，先看“宗教篇”。
“宗教”是卫希颜的提法，当前只在两府三省内部使用，而“宗教信仰”也成为两府需要关注的一个事项。
陈如瑛手指翻动，快速而又认真地阅读，间中听卫希颜解说。
吐蕃很早就有本地宗教，称为“本教”。松赞干布统一吐蕃后，佛教从大唐传入。随着吐蕃国势鼎盛，佛教在吐蕃也日渐兴旺，信众越来越多。佛本相争激烈。本教在吐蕃时日已久，其势力盘根错节，佛教虽然兴旺却是新兴，难有本教的人脉与势力，但原始的本教在教义与宗教仪轨等方面明显抵不过教义缜密完备的佛教。佛本双方，各有优劣，谁都不甘心坐以待毙。而在宗教信仰斗争的背后，还隐藏着政治上的斗争——崇信本教的权贵属于传统豪族，而崇信佛教的权贵则是新兴的豪族，双方以宗教为器，争夺权利。
在吐蕃国势鼎盛时期，信仰佛教的新兴豪族占据了上风，佛教被尊为吐蕃国教，本教建在各地的庙宇被拆除，大量信徒被杀害，许多传统贵族不得不改姓佛教，本教衰落到谷底。然而本教毕竟在吐蕃已经存在了上千年，其势力根深蒂固，绝非一朝一夕能够消除，他们换了一个方式静伏下来等待反击的时机。在朗达玛为吐蕃王后，他们等来了这个时机。对佛教忌惮的朗达玛下令禁止佛教，杀害僧人首领，强迫僧人还俗，关闭佛寺，毁坏佛像佛经，这场“灭佛”使佛教跌落下去。
而朗达玛“灭佛”的根由不是为了本教，“兴本”只是浮于表面的原因，其根源是佛教势力已经威胁到了王室的统治——佛寺多使免税土地多，王室赋税的流失益发严重；僧人参政，形成了佛教僧侣贵族集团，与王权的矛盾日益尖锐，激化了王室势力与地方贵族势力的斗争。
朗达玛的灭佛造成了吐蕃王朝的崩溃，愤怒的僧侣刺杀射死了这位国王，权贵们分别拥立两位王子继位，吐蕃王朝由此陷入内乱、混战中，进入诸部割据时代。迄今为止，仍未统一，由三大王系和其他小势力割据——这对大宋谋划吐蕃当然是有利的。
吐蕃佛教在“灭佛”后又经历内战的混乱，一直衰落了百年，在宋朝仁宗时期才又再次兴起。
陈如瑛翻阅到这一段历史时，卫希颜提醒她注意一点，“吐蕃佛教再兴，一大变化是从权贵走向民间。这个变化很重要。在王朝时代，吐蕃佛教只是在王室和贵族中传教，佛教是贵族的信仰，与本教的宗教信仰斗争是在贵族之间，实际上掺合了权利之争。如今吐蕃佛教再兴，从政权跌落，信众面向平民和奴隶，不再限于贵族。这对我朝传教有利，蕃民阶层已有了信佛的基础，不至于白手起家。更重要的是，以前吐蕃是政教合一，而今佛教再兴还未能参与政权，这种政教分离的状况，对我朝传教亦是有利。”没有政治权利牵涉其中，当然减少了传教的阻力。
陈如瑛面上沉凝，心中震动：果然，老师会见明照上师和清虚真人是在谋划吐蕃。
但她心里有着疑问：为何要用传教这种迂回、漫长的方式呢？少说得要三十年才能见效，这还是不计入吐蕃佛教阻挠的情况下。
便问卫希颜：“老师何以传教谋吐蕃？”以大宋的兵精将猛和枪炮之利，打下吐蕃不是不可能，即使比打交趾困难，但举十万兵员也必能踏平吐蕃——以大宋如今之财力，这是承担得起的。
卫希颜抿了口苍山的春茶，任新茶的茶香在舌尖蔓延，慢悠悠地道：“传教，是治谋，非伐谋，谋的是打下吐蕃之后的长稳之治。”
陈如瑛但听“打下吐蕃”便来了劲，身为军中将领，没有几个是不喜欢打仗的。打仗，才有军功；打仗，才有武将的价值。纵然她身为女子，也有着不输男性将领的凌云之志。
卫希颜见她闻战而锃亮的眼神，微微挑眉笑了。
她这个学生，从来就不是一个相夫教子的贤妻良母。她是一只鹰，一只为捕猎而搏击的鹰！
卫希颜眸底掠过一丝悦色，放下茶盏，唇边笑意已敛，平缓的语调透着两分严肃，说道：“英华，吐蕃不同于交趾、大理。交趾虽然气候炎热，但与福建、两广也差不了多少，而且其地狭小，只相当于广西路的四分之一，容易统治。大理国的地域比交趾大得多，相当于两个广西路，山多林多，部族多，情况比交趾复杂。但是，大理崇信佛教，举国信佛，民风虽然尚武，但少有谋逆作乱。而白族段氏在国中深得人心，又有三十七部支持，故而乌族（彝族）高氏虽然一度谋位为王，却在两朝后不得不还位于段氏，只敢以宰相理国，不敢踞位。我朝取下大理，只要压下权臣高氏一派，厚待段氏，白族就不会生异心，三十七部也会平伏。更重要的是，大理深受中原文化影响，儒家对大理影响更甚于交趾。在大理国内，儒家的教条与佛教的教义几乎融而为一，儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，谓之‘释儒’或‘儒释’。有这样的基础，朝廷在大理的文治比安南还要顺利。”
这个时代的大理国地域比卫希颜记忆中的要大得多，包括云南省、贵州省西部、四川省西南部、缅甸北部地区及老挝与越南的少数地区，几乎相当于云南省面积的三倍。卫希颜虽然没有具体的数据，但测距舆图，也能得出大致的比对。
而吐蕃的疆域比起卫希颜那个时空的西藏也要广阔得多，包括不丹、锡金、尼泊尔西北部、克什米尔地区、印度和巴基斯坦的一部分都属于吐蕃。
她继续说道：“吐蕃的地域比大理还要辽阔，而且地处高原、雪山，地理、气候都很恶劣，交趾、大理与之比起来，就是宜居之地了。即使大宋出兵拿下吐蕃，迁居汉民也很难，不比安南。而且，严酷的高原环境造就了吐蕃人强悍的身体和骁勇善战的性格，很难驯化，朝廷要维持在吐蕃的统治，就必得驻扎更多的兵员——长久下去，对国家财政就是个负担。而蕃地之民的文明教化也远不及交趾和大理两国，朝廷要想在吐蕃推行儒家礼治，将会比安南和云南两路难得多。相较而言，宗教比起儒家道德更容易推行。”
她教导陈如瑛，“宗教对于维护朝廷统治大有可利用之处。宗教教化人心向善，利于和谐。佛教宣扬忍耐今生之苦，修行来世，道教宣扬无欲节制，这都有利于统治。
“比起儒家信仰需要通读经书理解圣人之意，宗教的门槛要低得多，只要敬畏鬼神，就有信仰。尤其在文明教化低的吐蕃，有文化的是贵族，平民和奴隶不知何为仁义道德，要让他们信儒家，远不如信鬼神来得容易。”
“英华，精神信仰的力量很重要。”卫希颜并不希望她的学生只通军事，思维广阔才有利于成长。
她清悠的声音说道：“我华夏中国自秦朝大一统后历次分裂，却总是能走向统一，为何？因为儒家‘大一统’思想的存在。儒家不是宗教，但掌握笔杆子的读书人尊崇它，而它的思想有利于国家统治，于是君王以儒家治天下，使儒家思想成为国家的规则，上自君臣、下至国民，都必须遵守，久而久之，便成为这个国家的精神信仰，譬如仁、孝、礼、和为贵、谦让、诚信、宽恕，换句话讲，就是国民道德。不论王朝如何更替，但道德根植在骨子里，不会随着王朝消亡。这就是精神信仰的力量。
“宗教信仰，也是精神信仰的一种，对于没有文化的百姓来讲，往往比儒家道德这种思想信仰来得更虔诚。
“吐蕃没有产生儒、道、墨、法这些思想文明，也没有受到这些思想的影响，无论本教还是佛教，它们的鬼神信仰都没有受到冲击，从权贵到平民、奴隶，都相信鬼神的存在。对宗教的信仰，比起大宋臣民，总体上要虔诚得多。”
在大宋，最信鬼神存在的是底层百姓，至于读书人和士大夫阶层，则是“敬鬼神而远之”、“子不语，怪力乱神”——不否定鬼神，但也不迷信。所以士大夫会参佛、参道，但多数是用来修心、修身，真正信佛信神仙的还是少数，事到临头了求神拜佛也是心存侥幸，虔诚是谈不上的。
而藏传佛教为什么能统治全藏？因为全藏上下都虔诚信仰，所以佛教能够统一全藏，政教合一，达到从精神上和政权上的双统治。而元、明、清能够统治西藏，也是承认藏传佛教的政治地位，通过册封藏地的法王、活佛，达到稳定长治的目的。但弊端也是很明显的，使中央王朝对藏地的统治始终只是疆域上的统治，而行政权仍在法王、活佛为首的藏教中，直到解放后才完结。达。赖为什么要闹藏。独，因为中央政府不容许藏教染指政治。
“宗教对稳定统治有利。”卫希颜目光悠悠，“但是，宗教亦是一面双刃剑——力量过强，就会成为野心家染指政权的武器。吐蕃的佛教与政权有过太深的涉入，为了再造辉煌，断不了入政的念头——此等佛教，绝非大宋需要的佛教。”
陈如瑛有些明白了。
“所谓水土相异，而物不同。宗教亦如此。”卫希颜道，“佛教从天竺传向四方，传到中国，受道家、儒家影响，形成吸收儒道思想的汉传佛教，与天竺佛教已大有不同。”
佛教从传入中国之后，就从来没有能够走入政治领域。中原统治者们很好地打压了佛教，将这头挟着野心而来的猛狮变成了温顺的绵羊。几百年下来，源自天竺政教合一的佛教在中国早已没有了政教合一的宗义。或者说，是洗去了野心和浮华，成为维护王朝统治、以保人世稳定的存在。
这样的宗教，才是大宋需要的。
陈如瑛继续翻阅，观军情司情报，吐蕃佛教再兴后目前已形成三个教派。第一个教派是源于“灭佛”之前的佛教传承，名为宁玛派。第二个教派名噶当派，创于仁宗时期。第三个教派名萨迦派，创于英宗时期。
在卫希颜的那个时空，藏传佛教有四大教派：势力最大的是“黄教”格鲁派，其次是“白教”噶举派，其三是“红教”宁玛派，其四是“花教”萨迦派。
卫希颜曾经接受过国安一项委托任务，与藏。独喇嘛有关——国安不方便出面。因任务之需，她对藏传佛教了解不少。比如从僧帽和僧服可以分不同教派的僧侣。西藏僧侣都是穿红色的僧服，但噶举派的红色僧裙中加有白色条纹，又称“白教”。宁玛派的僧帽是红色的莲花帽，这一派是“红教”。格鲁派的僧帽黄色的鸡冠帽，这就是“黄教”——达。赖、班。禅的教派。从军情司的情报来看，黄教还没有在吐蕃出现，白教也未出现。倒是多了个噶当派——卫希颜猜测，也许是白教或黄教的前身？
当然，是或不是并不重要。
历史上，吐蕃佛教再兴后，花教萨迦派最终统一了全藏，实行政教合一，从元朝到明朝统治全藏二百六十多年。其后，被白教噶举派取代地位。而活佛转世的制度，就是白教最早创立。到清朝时期，黄教取代了白教地位，统治全藏直至解放后——达。赖和班。禅就是属于黄教的两大活佛系统。
藏教的历史卫希颜只是有些了解，并不是太清楚，而让她关注的要点是：吐蕃还没有出现活佛！
这说明，转世灵童、活佛什么的，吐蕃佛教还没有创立。
这绝对是好事。
藏教能统治西藏几百年，最关键的就是活佛制度。“佛”只应该存在于信徒的信仰中，世间不能有活的佛。活的佛就是人间的神，得到信众狂热的信仰，凌驾一切。这对国家统治当然不利。藏。独能闹得起劲，跟“活佛”大有关系——达。赖如果没有“活佛”这个身份，单凭他黄教首领的身份，能煽动得了那么多信徒？
卫希颜的做法就是在“活佛”没有产生前，让它永远没有萌芽的机会。
扶植汉传佛教进入吐蕃是最好的手段，所谓“以佛制佛”，让吐蕃佛教没有成长壮大的机会。而这一步，要走得越早越好。
当然，在蕃地传教不是那么容易的事，必会受到吐蕃佛教的排斥、打击、阻挠。
按兵法，欲战之前，先得摸清敌人的兵力，逮住主力才算赢。
在吐蕃目前的佛教三派中，哪个教派会成为汉传佛教的主要阻力呢？
按军情司的情报，吐蕃的“前佛教”——“灭佛”前的佛教，宁玛派，在经历了“灭佛”的浩劫后，逃出的僧人多散居山中传法，迄今未在吐蕃各地建起较大的寺庙，主要传教区域是在吐蕃北部和东部。新兴的两个教派中，噶当派起源于吐蕃西部，目前的传教范围还没有能够进入吐蕃南部；南部则是另一个新兴教派萨迦的传教区域，教主已传两代，都是吐蕃最古老的贵族之一、昆氏家族的子弟，为父子相传，看来宗教首领很有家族世袭的可能。
军情司分析后认为，萨迦派应该是汉传佛教的主要敌人。
因为萨迦派兴起和传教的南部地域即是前吐蕃王朝的政治经济中心地域——以王城逻些（拉萨）为中心的地域，这里是吐蕃最富庶、人口最多的地域。而昆氏家族在占据吐蕃南部的割据王朝中拥有不小的势力。大宋要统治吐蕃，南部当然是重中之重，汉地传教也必须涉足这个区域。
陈如瑛很快翻阅完，抬眸看向老师。
茶香袅袅中，映得卫希颜的眉目越发清润。
陈如瑛觉得这个时候的老师，少了些疏离之色，让人觉得可以亲近。她端谨的神态有些放松，也敢凝眸直视老师，“老师为何让道教也去蕃地呢？”比起佛教在吐蕃有信仰基础，道教对于吐蕃完全是新事物，传教肯定会比佛教艰难得多。如果是要利用宗教控制蕃民，有汉地佛教就可以了吗？还能将朝廷暗中资助的经费集中于佛教，也能节省朝廷的财力——资助一家当然比资助两家的花费少。
卫希颜笑了笑，眼中的神色莫测，“英华，宗教是面双刃剑，我们在使用它的时候也要防止割伤手。单一的宗教信仰，太危险了。”岂能让佛教在吐蕃一家坐大？后世藏。独闹得起劲，就是跟藏传佛教是藏地单一的信仰有关。如果蕃民信佛又信道，或者一部分信佛，一部分信道，即使汉地佛教在吐蕃传教生出了野心，也成不了大患。
世界历史上，为什么印度佛教、吐蕃佛教、伊斯兰教、基督教都有政教合一的历史，而中国却没有？——因为中国有儒家，有道教。
“严格地说，我们这个民族其实没有宗教信仰。”卫希颜语出惊人，她想起与名可秀曾经讨论的“汉人无神论”，唇边浮起一抹笑意，“汉人信道也信佛，多种信仰的实质，就是没有信仰——唯一的、虔诚信仰。人们拜如来、观音、地藏菩萨，也拜玉皇大帝、三清道祖、灶神、财神，与其说信佛、信道，倒不如说，哪个寺庙或道观的香火兴盛就信谁。其实，香火决定了佛祖和三清在人们心中的地位。”卫希颜悠悠调笑一句。
陈如瑛哈笑出声。老师这个言论，真是闻所未闻，但细想起来，还真是这个道理。
、信仰之谋（二）
“老师让佛道二家同时入蕃传教；是要分化蕃民的宗教信仰，弱化单一宗教的信仰力。”
陈如瑛想明白了，不由佩服卫希颜的创见和长远谋划；衷心赞道：“老师之策高妙！”
这种下一步棋已构划好整局棋的能力；是她现在还远不及的。
卫希颜淡然一笑；眸子温润；“这可不是我一人的谋划。”
陈如瑛嘻笑一声，表示明白。
最高明的执棋者是她那位师娘呀。
“不过，老师；道教进入吐蕃真的能打开局面？”陈如瑛对此有些疑虑；毕竟道教不像佛教在吐蕃已有数百年传道的历史；大宋佛教此去是分食，道教却属于开创局面了；其难度自是不同。
卫希颜却道：“道教在吐蕃，并非全无基础——道佛二教在大宋同�
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