友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
凰涅天下-第252部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
儒家以“仁”为核心，而“仁”的最高理想就是——让四夷同沐德化，接受儒家的思想，治平天下。
这不是士大夫的责任吗？！
而夷狄之无礼，即不行人之道，类如禽兽，难道不该讨伐吗？！
卫希颜突然抛出的“物竞天择，适者生存”论让反战派朝臣一时怔住了，思维乱了一下，而卫希颜丝毫不给他们组织言语的机会，后面的诘问随即而至。
“士大夫之责，是让天下万民皆沐德化，饥有食，冻有衣，居有屋，老有养……而最基本的，就是要给万民做‘人’的权利，不是可以随意打杀役使的牲畜！——那些在夷狄之国被践踏生命的奴隶，可有为‘人’的权利？——他们每天都在挣命。诸位夫子门生，可曾听见他们无望时的呐喊？”
大宋已经废奴，尽管私底下还有人蓄奴，但是，无论是从律法还是道德上，都不允许奴隶的存在——役人性命，不仁也。
中的！
主战派朝臣又是一声暗中喝彩。
夷狄无礼，役人如牲畜，难道不该讨伐之？！
“子曰，有教无类。天下民众，不分贵贱贫富，皆有平等教育之权利，皆有懂得礼仪之权利，此乃孔子毕生追求目标之一。然，在夷狄之国，受教育只是贵族的权利，平民没钱也没权利识字读书，奴隶识字读书甚至是要被杀头。正所谓，不知文则不知礼，不知礼则不明道德。——让天下万民知礼仪，明道德，难道这不是士大夫的责任？”
这时，胡寅已经反应过来，道：“夷狄无礼，当以礼教之。夷狄无德，当以德化之。”
张九成跟着强调，“让四方同沐德化，当以礼‘教’之。《春秋》虽涉征战，但夫子更重礼法。而今中国强大，更当以礼法化夷狄。以德服人，非为武力压人，此为夫子之义。经年累月，潜移默化，便能教化向礼。”
“孔子重礼不重战？”卫希颜再次语出惊人，“非也！此为谬解。”
作者有话要说：备注：
子蒸其母：匈奴风俗，儿子在父亲死后，可以娶后母为妻。
、适者生存
孔子重战？
殿内寂了一寂。
君臣都怀疑耳朵出了错。
无数质疑的目光看向大殿前方那袭绛紫服色。
张九成便要出口驳斥；却被曾几一道眼神止住：且听她如何说。
“诸位同僚通达儒经；论经义精深非某及也。”卫希颜出口就自贬一句。
这句话听过来也很正常；她出身道门，道家未经都精通儒家，正如儒家不一定精通道家——当然，绝大多数宋儒都是通读老庄二经的。
一些朝官听了卫希颜这句话后眼神就变得有些古怪：这话听着耳熟啊。
便听卫希颜清越的声音道：“某研习兵法；倒是有些心得。学兵法，最紧要的是理论联系实际。既不能脱离当时兵家所处的天下大局、国家情势、战争环境；也不能脱离学兵法者所处的天下时局、国家背景、战争环境。只见经是经；理论脱离实际；是打不好仗的。不是兵家的书写得不好；而是学者没有领会兵家著书的真义。——学习儒家经义，想来也是如此。”
以今儒释儒，本就是历代儒家的做法，宋儒亦是如此，否则也不会出现这么多学派。
但也不能就此认同卫希颜了，谁知道这句话是不是设陷阱呢？胡寅便道：“夫子之学博大精深，后儒多有谬解，故习夫子之学，须追本溯源，方能得夫子真义，更不可妄以时势，谬解夫子，篡改其学。”
“然也，正是要追本溯源。”卫希颜点头道。
“孔子生于春秋乱世，周王室倾颓，诸侯并起，争战频繁。孔子出生的诸侯国是鲁国。鲁国弱小，只有尊崇周室，才能平安，因此孔子不喜战争，多说礼，要‘尊王’。而自周室东迁后，诸侯之民困于残暴刑杀历二百余年，故孔子多说仁，多说礼仪，多说去杀，不用刑罚战争。无论周王室还是鲁国，都没法用武力使天下诸侯臣服，故而，孔子多言说教，少言征战。
“但是，圣人之所以为圣人，其思也全乎，如易之阴阳，不可只重一面。孔子也知道，仁单靠说教是没用的，于是又写威，又写讨，又写攘，只是着墨不多。盖因孔子所在鲁国势弱之故，而其学说也未为诸侯强国接纳。若孔子有管仲之遇，相齐桓公，或春秋已仁战统矣。学儒若只知经义，而不明圣人立儒之思想，难道就是读懂孔子的真义了？”
“谬论！这是谬解夫子！”张九成斥道。
卫希颜一哂，道：“儒家治学，是要齐家、治国、平天下。家怎么齐？只靠仁，靠说教行不行？要不要立家法？要不要有惩罚？国怎么治？只靠文治行不行？要不要武治？天下怎么平？只靠说教行不行？”
她道：“物竞天择，适者生存。适，适应也。生存环境不会一成不变，天下也不会一成不变。唯有适应者，才能生存，为人，则为人上之人，为国，则强于诸国。春秋鲁国弱小，故孔子多说礼。如今，大宋强盛，国家太平，非为春秋之鲁国，有实力在天下推行仁治。儒家何以讲中庸？因执两端皆非道，只讲仁不讲战，就是执了左端，只讲战不讲仁，就是执了右端，皆非孔子立儒之真义。”
孔子不迂腐，当真靠讲礼法道德，就能讲出一个天下大同？只因鲁国弱小，天下战乱，故孔子对兵家反感，重礼而少谈兵道。
卫希颜道：“《论语》云，孔子批评管仲，‘管氏而知礼，孰不知礼？’”
因为管仲有僭越为臣之礼的行为，故孔子批评他不知礼。
“但，孔子又赞曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到今受赐。微管仲，吾其被发左衽矣’。”
孔子说，管仲辅助齐桓公做诸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下，百姓至今受惠。要是没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为野蛮人了。
“孔子又曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！’”
管仲辅佐齐桓公富国强兵，诸侯会盟，不战而成霸主，这是仁！
而事实上，齐国在九合诸侯前，是经历了许多次战争，才能会盟不战而成霸主。孔子说的“不以兵车”，其实暗含了征战在内：先有战，才有“以德绥诸侯，谁敢不服”。
“孔子批评管仲不知礼，但是，从仁出发，又高度赞扬管仲。可见，孔子的‘复礼’，其根本，是为恢复天下秩序——通过理顺天下秩序，使万民受益，这才是‘天下之仁’。故仁在礼之上，礼要服从于仁。显然，孔子是以政治事功作为评价政治家的根本准则，因为春秋为乱世，通过政治家的纵横捭阖，能使百姓生活在一种稳定的治世秩序内，这就是仁。”
卫希颜道：“由此可见，孔子是以仁为本，仁为内圣；如义，如礼，如义战，都是外王。”
内圣外王最早是庄子评儒家，后为儒家继承。意谓内有圣人之德，外施王者之政。其中，内圣是体，外王是用。
“兵家，以戈止戈，就是从儒家的平天下、内圣外王中的‘外王’延展而出。然兵家片面强调兵戈，不以仁为体，以义、礼为节，故失了中之道。”
孔子言“春秋无义战”，批评的是不义之战，而不是一杆子打翻战争。否则，何以有周武伐商纣？
卫希颜先说明，孔子不是不言战，而是因周王室和鲁国弱小，故多用礼、用说教推行仁。然后又以孔子论管仲来阐明孔子并不反对王霸之道，只要对天下之仁有利，而战争也是外王之道，只要以仁为本，以义为节，就符合儒家的中之道了。
其实卫希颜也是在偷换概念，孔子主张义战并不等于重战，还是以礼为重。不过卫希颜的主要目的是说“义战”，将其归为外王之道。
主战派的朝臣们都捋须微笑。
中立派的朝臣心忖：卫国师就算不是精通儒学，也是下力研习过的，或者是背后有人指点？
毕竟，这位的身后有位真正的儒家——尽管儒林中有很多人对一个女子有如此高的儒学水平持怀疑和贬斥态度，但在名可秀为主传注的《论语集注》正式成为官学教本和科考标准后，便无人可以再置疑她在儒学上的地位。
胡寅等人自然也想到卫希颜的论辩必有名可秀的指点，尽管他们可以举出很多经义和例证来反驳夫子是重礼不重战，但是，“义战”是绕不过去的一道坎。
孔子在任鲁国司寇时，鲁国三位大夫僭越为臣之礼，孔子主张兴兵讨伐，即使陷鲁国于内战，也不惜以战维护礼。他们毫不怀疑卫希颜会拿此说事——既然夷狄无礼如禽兽，兴兵讨伐就是维护礼。胡寅等人思考着不能让卫希颜牵着话头走，必须掌握论辩的主动权。
但卫希颜为这场论辩可以说比他们准备得更充分。早在建炎年间出兵柴历亭时，她就知道，对外扩张之路必会遭到儒家的反对和攻击，她必须找到理论支持。但是，以“物竞天择，适者生存”的进化论是说不通的，这是弱肉强食之道，不合儒家的人道思想。但名可秀对儒家仁义礼和中庸的诠释让她豁然开朗——原来儒学是这样的。趁对手还在思索，她已接着说下去。
“对蛮夷，为何要言战？因为蛮夷畏威而不怀德。何也？盖因威者，决其生死，不得不惧，不得不从。这就是物竞天择、适者生存的丛林法则，众生各自挣命，弱肉强食——强制弱，弱从强。恰如狼群，最强最凶狠的那只狼为狼王，狼王之下，其余弱者无不听命。
“中国怀柔以远的德治，则会被认为是软弱可欺。因为在自然之中，只有弱者，才会期待与其他种群和平共处。譬如麋鹿会希望与虎豹和平共处，但虎豹绝不会视麋鹿为可以对话的强者——它们只是食物而已。而蛮夷心如禽兽，则视中国亦如禽兽。面对弱者，他们唯一会做的，就是欺上门来，打杀抢占，而且不会有半点愧疚，认为这是理所当然——弱者就应该被强者吃。
“如大宋，以前送辽、夏、金岁币，想用钱买和平，但买来和平了吗？实际是饲虎之肉，盼它吃饱了就不吃人——丛林虎狼之心，绝不会因为饲肉而消，只会因为你软弱而更加凶狠。即使有一时的和平，那也是将大宋当成备用粮，饿了就来咬一口，打饥荒了就来抢一番。除非这只虎自己虚弱了，比如辽国因上层奢侈腐化而弱，于是被丛林女真狼扑倒啃食，跟着扑向了更肥的大宋羊。不管他们是将大宋当成打饥荒时的备用粮，还是想彻底将大宋变成他们的领地，都证明了他们丛林虎狼的本性——不可能与非同一种群的中国和平共处。这就是蛮夷的法则。”
卫希颜的譬喻生动，赵昚听得入神，身子不由微微前倾。虽然这譬喻让人听得为汴宋朝廷汗颜，但露骨地道明了以前大宋与辽金夏的关系，让人深刻明白其中的道理。赵昚却觉得，他更喜欢听到这样露骨的譬喻批评，而不是空谈仁礼说不到点子上。
便听卫希颜道：“蛮夷只讲自然之道，不讲人之道。占据更多的财富，掠夺更多的资源，这是自然之道下的本能。只有占据更多，才能生存；只有占据更多，才能生存得更好。蛮夷多半地处苦寒或不宜农耕之地，境况恶劣，一旦发生天灾，就要面临生存之危机。而中国地处中原，利于农耕，物产丰富，成为蛮夷争抢的挣命之地。此乃中国与蛮夷不可调和之矛盾。一旦中国势弱，必成蛮夷口中食。强如大唐，以武力震慑四夷咸服，然一旦国弱，则四夷虎狼之性复起。只有彻底的征服，将夷地归入中国，实行中央统治而非羁縻，兴办教育，导以礼义，渐变其俗，化夷为夏，则百年后，夷地与中国无异。”
简单地讲，卫希颜就是主张实现边疆与内地的一体化，而不是如汉唐般在边疆设立都护府，以羁縻的方式管理，即因俗而治——结果如何呢，汉朝之后西域可曾安定了，唐朝之后北疆、西疆可曾安定了？
后世中国正是因为边疆与内地一体化推行得太晚了，自治的结果就是边疆不稳定的因素始终存在，民国时期不仅蒙古被分裂，险些连西藏也没保住。卫希颜接了西藏喇嘛的任务后，就觉得“民族自治”是面双刃剑，虽然初期有利于化政为简，迅速稳定统治，但从长期来看，并不利于边疆民族对内地产生向心力和归属感，边疆与内地，人为地划了一条鸿沟。
当然，对眼前的大宋帝国来说，唐朝安西、安北、安东、安南都护府的失败就是最现成的例子。
卫希颜道：“不言战，以礼仪说教蛮夷？那是空话。辽国汉化够多了吧？西夏汉化够多了吧？——说汉话，用汉字，学儒学，用中国礼乐制度，任用汉官……结果如何呢，可曾成了大宋的睦邻友邦？”
她冷然道：“蛮夷学汉制，是为了变强，是为了更好的生存，其虎狼本性没变。辽国，西夏，金国，交趾，吐蕃，大理，高丽，乃至倭国在内，都是遵循‘物竞天择’的丛林虎狼。当他们弱小时，会表现出对强者的恭顺服从。一旦强大了，就反口撕咬你，并认为理所当然。不要奢望这些奉行丛林法则的虎狼会被德治礼教感化得失去了动物本性——如果它们表现出是睦邻是友邦，那一定是比中国弱。”
武官们听得眼神大亮：没错，就是这个理儿！
讲儒讲教化有屁的用？大理学儒够深了吧，但国势一度强盛时，还不是想着侵占广西边境？高丽以儒治国了吧，为争地盘还不是多次入侵辽国曷懒甸？若非与大宋在陆上不接壤，铁定与西夏一样，成为大宋边境之患了。
对待这些虎狼之心的夷狄之国，就得一个字：打！
虎狼要关到了笼子里，才能谈教化。
不征服其地而怀柔说教，等于对牛弹琴，有用么？
“为什么夷狄学儒，却不类儒？因没有仁之心。”卫希颜道，“披着儒家的皮，内里却还是奉行弱肉强食的丛林法则。一旦境况恶劣，必将更疯狂地遵循丛林法则，向外掠夺侵吞。”
蒙古大军南下攻宋的直接原因就是人口繁衍，而草原气候变得干燥，没有足够多的丰美水草供养所有部落。
吐蕃的生存境况更恶劣，如果不是大唐强盛，吐蕃会和大唐和平共处？在唐朝衰落时，吐蕃大军就攻进了长安，若非吐蕃内乱撤军，险些灭了大唐。如果吐蕃还是一个统一王朝，大宋川西之地肯定不会平安。
“一切礼仪教化，在面临生存威胁的蛮夷面前，还不如一个烧饼。”卫希颜以此结论道。
兵部参政向子韶点头赞同，“枢密言之有理，夷狄服威不服德。”这一位曾经当过广西路的经略副使、经略使，打过交趾，驻过安南，比起从未驻过边地的文官，他对有更深切的体会，因此颇为认同卫希颜说的“打了巴掌再给枣，占了之后再教化”的说法。
反战派的朝官暗哼了一声，自从兵部参政程瑀致仕而由向子韶上任后，兵部就成了与枢密院一个鼻孔出气了。
左谏议大夫周葵质问道：“以枢密之论，朝廷征战夷狄，是为解救夷狄之奴、教化夷狄知礼之大义，同时为朝廷消弭边患，姑且依此论，然天下夷狄不下百千，征战何时可休？孔子讲仁以爱人，其意非为墨家兼爱，本国之民尚未治好，何来管夷狄之民？如今国内尚有饥困之民无数，国家财力不务于内，反务于外，还能印剖┱瘢俊绷实墼紫嘁徊⒙盍恕�
孔子说，仁，爱人也。
这个仁爱是有亲疏差别的，亲亲再“泛爱众”，即先爱亲人，再“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。不是墨家不分等级亲疏的爱所有人。国家对待自己的百姓如同别国的百姓一样，那是不仁；没有使自己的百姓“仓癝足，知礼节”，就去“泛爱众”，那也是不仁。
周葵这话的意思是，就算大宋对吐蕃等夷狄之国的征战是义战，对本国百姓来说，那也是不仁。
中的。
反战派朝官纷纷点头，这话击中了核心啊。
什么物竞天择，华夷之辨，攻伐夷狄施以教化，全是卫轲为攻打他国找借口。
被周葵连带骂了的两位宰相，尚书左仆射——首相宋藻，尚书右仆射——次相陈康伯，仍然拢袖而立端然不语，似乎打定了主意要做泥塑木胎。
赵昚也神色不变，虽然被周葵连带着骂了，在他心中并未当回事——不被谏官骂的大宋皇帝还是大宋皇帝吗？
何况，他觉得周葵说的也很有道理，如今大宋虽然比以前更富庶强盛，但是还是有很多州县的百姓缺衣少食，生计艰难，每年看到地方报灾的奏折时，他心情都十分沉重。
胡太傅和其他经讲课的老师们都教育他要学仁宗皇帝，做一个爱民的好天子，赵昚也时时以仁宗皇帝对臣下对子民的宽仁要求自己。但是，怎样才算真正的仁呢？
大宋对外的征战的确给国家带来了更多的土地和资源，大宋的仁治宽政也让原夷狄之地的百姓过上了比原来好的日子；但是，国内穷困之地的百姓仍然穷困，豪强兼并土地也仍然在发生……这些都是因为他的不仁吗？
赵昚不由看向卫希颜，心里期待着这位主张对外战争又有新颖之论的枢密使能带来更好的解答。
卫希颜抬了下眼，似乎未为周葵的厉声质问所动，平缓稳重的语调道：“国家养兵，必须征战。养兵不用，官兵久不历战，则缺少实战经验，久之必成弱军。若北周征战越来越强，几十年后，大宋如何应对他们的强军？”
这是个很实际的问题。
和北周再无战争？——殿上君臣谁敢这么说？
周葵嗤声道：“强军难道只有征战一途？当年官军讨伐金国，军中南方将士也未曾有一战，靠的是训练刻苦，军纪严明，奖惩分明，军器犀利，将士英勇无畏，遂得克金之胜。而今，难道还倒退了，必得要以战养兵？”
、内圣外王
以前大宋军队靠练兵打败了女真铁骑；现在就不能了？必得要以战养兵？
周葵不是在质疑卫希颜的能力。相反；那些反战的朝臣中；除了个别人是不愤她以女子之身立于朝堂还凌驾于他们头上之外，大多数朝臣正是因为她在军事上的能力而引起忌惮——这不涉及利益私怨，而是出自文官对掌军权臣的一种天然警惕心，还有是在思想上的分歧；卫希颜的一些行事在他们看来是有悖圣人之道的。周葵的这个质问是在设陷阱，如果卫希颜说不是；就是自己封了“以战养兵”的理由；如果卫希颜说是——那是不可能的；卫希颜不可能否定自己的军事能力。
反战派朝臣心道；姜还是老的辣呀。
小小的陷阱，等着卫希颜跳下去。
卫希颜却道：
“女真铁骑虽然强悍，但蛮夷就是蛮夷，拼的是勇武之力，讲阵法兵略是比不上中国的。女真将领中擅用兵法的很少，奇兵诡谋也很少，都是正面野战为胜。以前大宋败得一塌糊涂是因为禁军怯战，还未打心理上就已输了。国防军虽然没经过正式大战，但训练远比禁军刻苦，最主要的是，不畏敌，不惧战，有洗雪国耻的复仇心和报效国家的荣誉感，强盛的士气，大无畏的牺牲精神，加上比金军先进的武器，打败女真不是登天之难。——但是，国防军最强的对手，从来不是女真铁骑！
“无论是将领的谋略指挥，还是士兵的忠诚责任感，大周军队不会逊色于我军。我军唯一占优势的，是枪炮更先进。但是，大周的军工研发不可小视，如今他们是落后于我们十年后呢？几十年后呢？这种差距会越来越小。战争，最重要的，还是人的因素。士兵没了打仗的血性，再强的武器拿在手里也是烧火棍。”
周葵皱眉，“周军有这么强？过于危言耸听了吧！”
枢密副使张元幹接口道：“当年南北战争时，我军与周军就是势均力敌，而我军已经占了武器的优势，若非东海宗师之战，河南十九州不可能这么拿下来。”
签枢院事张浚跟着道：“南北战争我军与周军打下去，必是两败俱伤之局。”
这两位当时分别是国防第一军和第六军的都监军，对那场带着军事竞赛性质的对抗战争至今记忆深刻。
张元幹顿了一下，道：“按枢密院分析，吐蕃平伏后，北周没了侧面之患，应该会在明年内发起对西夏小王朝的战争，将其彻底驱逐出河西走廊。”西夏的半壁势力是在贺兰山以西、玉门关以东的地盘，包括河西走廊和大片荒漠，如果失去了河西走廊这条东西两千里的绿洲草原，那就完全打残了。
兵部侍郎吕祉接口道：“北周如果没了甘凉道的隐患，又拿回了与西域及泰西诸国通商贸易的“丝绸之路”，我朝通过海洋贸易钳制北周的商贸必然会削弱。北周商贸将有更迅速的发展，国库财富增加，必会加大军工投入，军事实力的提升加快，这是可以想见的。”
吕祉曾经任过枢密院兵房知事，负责军事战略规划，习惯站在军事政治经济互相关联的大局观上看待问题，而这正是朝堂上许多文官所缺乏的。
这番大局观一砸，周葵的脑子就蒙了一下。
一直没发言的右谏议大夫刘岑这时开口了，慢言细语地，内容却犀利，“国之大事，在戎与祀，兵凶战危，不可不慎。”
“国虽大，好战必亡。”张九成高声接口，“汉武穷兵黩武三十余年，天下户口减半，民生疲弊，海内虚耗，黎庶愁苦不堪，民间几易子相食。若非顾托得人，国已亡矣。然汉室衰微，伏祸即由此起�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！