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凰涅天下-第267部分
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所以，本心是自然禀赋给予的，它与宇宙本原这个“体”是同一个“体”。所以，格物致知可以上求天道，因为人是天地创造的，人的性体是天地自然赋予的，与天道是同一个“体”，所以，可以通过致知“道德性命之理”致知“天理”。
而道德性命之理的核心即仁。
名可秀道，孔子的儒学，直指本心之仁，以为万化之原、万有之基，此即仁体。
所以这个体，是本心，也是仁体，是人的生命的本根和宇宙万物之本根。
那什么是用呢？用，是宇宙万物的功用。
为什么说体用不二呢？
因为体是用的本体，不是超越于用之外而独存。而体是用的本体，所以不可离用去觅体。——这就解决了道德和知识的问题，道德主导知识，但不能离开知识去空谈道德。
这就是“体用不二”说。
什么是“不二”？就是体和用是整体内的一和一，不是分开的二。
所以，虽然格物学科从理学中分离出去，不是儒学的一部分，但是，它是儒学格物致知“体”，不可分离的“用”。
理学会议之后，为促成格物学科的平稳独立，名可秀在格物学院给学子们上了一堂公开课，讲“格物致知”，讲“体用不二”。
她讲孔子的《易传》，“天地大德者曰生”，所以，体是生生不息的，是能动的，是创造的。正因为本心仁体是创生的，所以人们能够有积极的人生态度和生命意识，去面对世界，创造世界；同时，又要秉持本心仁体，不被创造出来的物质世界所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之本心。
名可秀的这堂公开课，以两个学说解决了格物学师生们的困惑，厘清了认识，统一了思想，使理学平稳地完成了学派的重新定义。而格物学科分离出去也只是从知识体系上独立了，并没有影响到学子的归属，从思想价值观来讲，他们仍然是理学这个学派的弟子。
理学对学派的重新定义自然引起了广泛的关注，其他学派的学者对于理学将“格物之理”分离出去表示了赞赏，道是“重归本道”，颇有理学“改邪归正”的欣慰意思。
与格物学科独立为自然科学相比，儒学界对名可秀重新诠释的“格物致知”和创新提出的“体用不二”说有更大的关注。但是，在这一年的稷下南北论学会召开之前，名可秀并没有公开发表这两个学说。因此，儒学界对此虽有议论，但还没有掀起大的波涛。
稷下南北论学会上，名可秀发表她的中庸思想。这个思想并不是一蹴而就的，经历了转折、摒弃和变化的历程。对中庸的思考帮助她完善了“格物致知”的释义，创出了“体用不二”说，反过来，“格物致知”和“体用不二”说也促进了她对中庸的理解和运用，完成了她对儒家这个庞大思想体系的“纲”的构建。
稷下南北论学会之后，名可秀的儒宗地位得到确立，此时，她才在《理学》报上正式发表新“格物致知”论和“体用不二”说。很快就被各大有影响力的学刊、报纸转载，如《稷下学刊》、《国学论刊》、《凤凰经学报》、《西湖时报》、《大宋太学报》、《湖湘学报》、《广府学报》、《成都学报》、《大周太学报》、《凤京学报》、《关中学报》，等等。
南北儒学界齐起震动。
名可秀的“格物致知”说直接批判了程学的“人心与道心之别只在于‘觉于理’还是‘觉于欲’”。
二程认为“只有一个心，知觉从欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。”故要舍人心而求道心，也就是“灭私欲则天理明”，这是程学精神的核心追求。
名可秀在阐论观点时，也辩证地评价了程学的这个格物致知的释义。
从正向来讲，程学的格物致知有利于存善去恶，克制人的私欲泛滥，有利于树立道德和致中和的大道。
从负向来讲，这种致知论消减了人心的物理认知作用，增加了道德认知的任务，故致程学“重心而轻物”，“重德性之知而轻物理之知”，使认知取向转向本心之内，对于物理世界的认知则不足。若将之用于治国，则使国家拥有精神而失体魄之强，必受外力之侵。就如“儒士遇上蛮夫，任你道心强大，一拳可击倒矣！”
名可秀的这个譬喻让人失笑之余，也觉得深有道理——当然，程学不这么认为。
新学是最先跳出来支持的。
在格物致知上，新学与理学并没有太多矛盾。
新学是经世致用的学派，与程学、温学的认知取向本就不同，但他们同样存在着格物理如何致知天理的困惑。名可秀完善的“格物致知”说，则让他们耳目一清，久困于心的矛盾解决了。
因此，新学最先跳出来表态，当然，这与名可秀如今在儒林的地位也大有关系。
二程和司马光对格物致知都有释义，名可秀的释义与之相去远矣，程学和温学自是发文反对。
但是，对于普通学子来说，名可秀的释义却是比程学的释义更清晰明确，也更容易理解；与温学对比，则兼顾了人性之私，而不是完全的“抵御外物”，更能让人接受，即使不是理学派的，也认为这种认知论更有益于学习。
名可秀的儒宗地位，也使她提出的各种学说多了一顶名为“权威”的帽子。对普通的读书人来讲，争论学问那是学者们的事，他们还处在“学习、认知”的层次，谁的学问有权威，他们就信谁的，这使名可秀的“格物致知”说在普通学子中接受面很广。
这对理学的发展，影响无疑很大。
自从学派重新定义后，理学没有了“格物之理”这个“拖后腿”的，就好比轻装上阵，如今又有儒宗的东风，其发展势头正是疾风蓬勃无可挡，欣欣向荣的前景又如“满院东风，海棠铺绣”，学派大盛指日可待。
大宪三十年，理学成为大宋第一学派。
大宪四十年，理学成为大周第一学派。
此起，理学成为华夏南北的儒学主流。
新学、程学、温学、关学、蜀学等诸学派的地位虽有变化，但仍然各有发展，在学派的碰撞中扬弃、完善自己的学说，逐渐转向专长领域，各有鲜明特色，同样是儒学的明珠。
大宪四十八年，礼部作过一个官员学派的统计，发现近二十年来士大夫为官的学派分布颇有领域集中的特点，比如：工部、军器监、司农寺、天文台等部署的官员多是出自理学；谏议官员、监法官员、廉政官员、御史台官员多是出自温学、程学二派；治政能臣、经济能臣多是出自新学、理学、蜀学这三派；政事堂宰执多是出自新学、理学二派；而政事堂首相从苏行冲起，都是擅长中庸之道的理学派出身。
这个数据从某种层面上，反映了大宋儒家诸学派的特色。
“百木秀，方为林。”
这是大宪三十年，理学成为大宋第一学派时，名可秀说的一句话。
作者有话要说：新的理学，终于定义完成~~以后就是名氏理学，程朱理学神马的木有了
、伊本游记（一）
这是大宪二十三年的二月；今年的春天来得比较早，二月初京城的春风就有融融的暖意了。
钱塘江从正月初八以后；就又进入了繁忙的季节。随着帝国商贸的繁盛，便带来了航运业的繁盛，作为集天下物阜的京城，又依着钱塘江这等连通江河与海路的水利条件；航运自然是更加繁盛，每年都是过年的那段日子才会清减一些。
京城设在钱塘江的港口共有四个；其中名为永兴的港口是出海港，进出的船队规模最为壮观气派，尤其是远航三个大洋的船舰，至少也得是五千料、可载五六百人的海舶，像“神舟”这种载重达一千一百吨的两万料巨舶已经不算是稀有的罕见货了；而一万料的海舶则是海商船队的主要配置，属于十分常见的了。
是以，在一支庞大船舰组成的南洋海商船队中，一艘只有三千六百料的飞剪式风帆船着实不起眼。它的主桅上同样悬挂着“中国”旗和“宋”字旗，但次桅上多了一面“驿”字旗，标示了它官驿船的身份，但外观太“瘦小”了，夹在高大上的海商船舰中一点都不打眼。
不过，这种飞剪式风帆船向来是以快捷闻名，官驿船承担了传递朝报和公务函件的任务，必是要求速度的，至于载客量则是其次。因为乘客只有官员或有官身的士籍，或有前二者担保的随行者，当然乘坐官驿船不是免费的——只有出公差的官员才能报销——不过船资比起商船要便宜三四成，毕竟官驿船的目的不是赢利。
这一艘官驿船是专门来往于京城和南洋瑞宋、华宋、金华三州的官驿船。船上有因公出行“海内”的官吏，也有三州的官身士籍人员。华宋州的司学参军陆游就在其中，他是三年任期已满，考绩优等迁升回“海内州”任职，需得先回帝京赴吏部报到，拿了新的告身才能上任。与他同行的还有他的好友范成大，和陆游是同科进士。
但范成大中了进士后并没有做官，而是领了散官阶，退身经营书肆，做起了儒商——现今是大宋第一书坊、古今书坊南洋总掌事。
范成大除了随从外，担保同行的还有一名外国人和一名宋籍异族人。
那名外国人年约三十七八，头上系着长头巾，身上穿着白色的长袍，一看就是宋人熟悉的大食商人——但这位可不是商人，而是出身于伊斯兰统治下的格拉纳达王国（西班牙）的贵族，是闻名格拉纳达王国并在巴格达扬名的“哈基姆”（穆斯林通才），姓名很长，简称伊本·路西德。
另外那位宋籍异族人是位二十一二的青年，长得很英俊，穿着青色的圆领遥溃饰潞臀难牛雌鹄淳褪且晃淮笏问孔印５邢敢豢矗梢钥闯鏊拿寄柯掷纤稳寺陨睿羯猜陨睿绻侨ス涎蠊柿俟猩袒蛴卫模谎劬湍芸闯鏊翘祗萌恕缃窠杏《攘恕Ｕ馕磺嗄暾抢醋杂诨沃菟降摹⑽挥谟《却舐降捏孟南亍飧龃笏魏Ｍ庀厥亲㈤桨芎蟮图勐舾笏蔚耐恋兀挥谟《却舐蕉喜亢０叮皆苍剂倮铮惺且黄奈咧兀搜滔∩伲挥幸桓鲇娲濉颉たɡ肪褪谴诱飧鲇娲宄隼吹暮⒆樱罄唇牖沃莸墓布醚枚潦椋尤肓舜笏渭泄邪布颍晷泄诶袷保鲜ξ∽置鞯隆�
这两位都是头回来帝国京城，尽管已经见识过大宋海外州的繁荣，对这个强大帝国的繁荣已经有了领略，但是从进入杭州湾起，一沿所见的景象就不断刷新他们的见识，令人惊叹。事实上，那些初入钱塘江的藩商们，都会心生骇然，几乎以为全世界的江海船舰都集中在这条江面上了。据说一位精通中国话的三佛齐商人曾做诗道：“百木千木桅，千重万重帆。接连入天际，放眼不到边。”诗的水平嘛就不提了，但意思表达得很直白。
此时，伊本·路西德和安吉夫就见识到了什么叫“接连入天际”。
但见江面上川流不息，风帆连绵，桅樯林立，一眼望去，与天际相连。各种各样的船，大的，小的，风帆的，车轮的，排桨的，摇橹的，平头的，尖头的，梭形的，剪式的……凡是你听说过，这里都能有，你没听说过的，这里也有。范成大说，这些船有来往于内陆江河的，也有来往于海上的，其中走海路的，有来往于山东路、福建路、广东路、广西路、安南路这些帝国沿海路的，也有来往于陆地上没有接壤的东北三路，以及琉州、瑞宋州、华宋州、西华州、金华州、阳华州、阳夏州这些帝国海外州，也有来往于北面大周帝国贸易的，以及远航东洋、南洋、西洋各国的海舶。
进入帝京永兴港后，两人心中更是惊叹震撼。
这座气势宏伟的帝京港比华宋港更大，港口里大小船舶无数，在几十个码头上进出，如同华宋港一样，各有轻便快捷的导流船如箭般穿梭，挥着不同颜色的旗子指挥船舶的进出和泊港——如此多的船，却无拥塞现象，进出秩序很是井然。因为货船多，这里的客货码头是分开的，人货虽多却各行其道，热闹喧嚣却没有码头的杂乱。伊本·路西德即使已经见过华宋港的井然，也仍然为此惊叹，哈里法（阿拉伯帝国的自称）最大的巴格达港口是做不到这样的。
他们的船进入客运码头停靠，但远远地也能望见货运码头那边的“巨、多”——巨宗货物堆积如山。除了货多，港口里面的人也多，马车骡车也多，显见是华宋港的数倍。但是，这么大的港口，这么多的人和车马，却保持着整洁干净，这对已经领略过华宋州干净的伊本·路西德来说，还是不可思议——怎么做到的呢？他发现有专门的清扫人员，但是相对于港口的巨大这些人员并不多，那是怎么应付的呢？此外，这么多的人流车马，却也没有出现壅堵现象，甚至拥挤都没有，始终给人一种有序的感觉，这又是怎么做到的呢？内中管理让人不得不惊叹啊！
范成大回答他的疑惑道：“管是一方面；更重要的是人人都能做到两样：守礼，谦让。不抢，则不壅，不争，则不挤，此自觉也。”
“礼、谦、让，”安吉夫领会范成大的意思道，“礼，是制度、规则。谦、让，是道德。所以，人人守礼，遵循道德，不需要管，也能自觉行其道啊。”
伊本·路西德知道，这师生两人又在讲他们的儒学道理了——在这个帝国，儒学就相当于哈里法的《古兰经》，是这个帝国从君主到平民都必须遵循的“圣学”。
伊本·路西德很早就从前往东方贸易的巴格达商人口中听说了这个帝国的繁华，后来见过来巴格达贸易的中国商人，从他们那里得到了被他们奉为“圣典”的儒学经书，开始学习汉文，后来又因为麦地那的老师伊本·苏尔结识了在麦地那传教的中国高僧和高道，他们的人品修养和广博的知识让师生俩赞赏，经过交往，路西德对他们言下的“华夏中国”产生了越来越浓厚的兴趣，在老师的支持下，决定游历。
就他眼前所见，这个帝国确实是富裕的。在港口里面，最多的就是商人，大大小小的商人，从他们身边拥随的仆从多少可以判断出是大商人还是小商人，但就算是只有一位随从的普通商人，他们身上都穿着在哈里法只有贵族才能穿得起的绸缎衣服。还有那些在码头上给人扛货箱的力夫，他们虽然穿的是粗布衣服，面色却很好，没有那种一看就是处在饥饿中的感觉——路西德在麦地那见过贫民区的穷人，在巴格达港口也见过扛箱的下等平民，很多面色不好，瘦而凹陷。这说明，处在这个帝国底层的力夫生活并不困顿，至少吃得饱饭。
那些商人多数都戴着黑色的帽子，叫“幞头”或“东坡帽”——据说是这个帝国最伟大的“诗人”戴过的帽子样式，路西德目前还没有弄清楚词人和诗人的区别，他认为词就是可以用来唱的诗——这些商人也穿着文士一样的长袍，行为举止优雅，如果不是身边跟着的仆随显露他们的身份，或者观察他们的衣摆上没有范所说的文士的“遥А保痉直娌怀鏊遣皇俏氖俊飧龅酃墓笞濉Ｒ蛭飧龅酃暮芏嗌倘艘彩嵌寥寰模簿坷褚牵肺鞯略诼蟮啬恰⒒沃荻技庋纳倘耍堑奶竿戮僦苟己苡行扪热缢崾兜摹胺丁本褪堑湫停苣讶萌擞搿疤袄贰⒋炙住钡纳倘顺对谝黄稹Ｈ绻龃犹竿戮僦沟耐庠诶唇玻飧龅酃纳倘艘丫谷讼嘈牛抢醋杂谝桓觥拔拿鳌钡墓取６庵秩现孀乓帘尽ぢ肺鞯略谡飧龅酃挠卫校欢霞由睢⒐袒⑺孀潘晌某鍪榈摹兑帘尽ぢ肺鞯掠渭恰罚跋炻蟮啬牵跋炻蠹樱跋彀透翊铮跋旄窭纱铮跋旃锓ǎ跋斓刂泻！５比唬馐且院蟮氖虑椋衷诘穆肺鞯拢鸥崭湛妓诖笏魏Ｄ诘牡谝徽尽�
路西德看见，在港口里面还有许多佩刀佩剑的武者。他们有的戴“幞头”帽子，有的不戴帽只系发带，或者戴着那种叫“冠”的，有玉有纯银的，也有不戴冠只插着那种叫“簪”的，也是有玉有银，还有木质的，但木簪中也有那种很贵的沉香木，显然这个帝国的武士比哈里法的武士过得好。
他们穿着的衣服也不同于哈里法武士，有的虽然穿长袍服式，但袍子的下摆不过膝，两侧都开叉，有黑色或蓝色的镶边，这种叫缺胯袍；有的上身穿着窄袖大翻领的短衫，衣长只到臀下，下面穿条纹小口裤，这种叫“胡服”。据说这两种服式在这个帝国王朝之前的一个强盛的王朝中非常流行——这个王朝叫“唐”，路西德在巴格达的史类书籍中见过对这个王朝的记载。这些武士大多穿着靴子，有的是锦缎短靴，有的却是将近膝下的长皮靴——叫“马靴”，这种靴子与“胡服”相配，称为“鞠服”或“骑马装”——这个帝国也流行哈里法的马球，文雅的称呼是“击鞠”，据说这种服式和靴子最初就是因为军中击鞠的穿着而得名，后来流行于帝国的贵族和民间。
路西德在这些武士中，还看到了女性武士，她们也分别是穿着这两种服式。尽管路西德在华宋州就已见识过这个帝国的女子可以“抛头露面”，但对这位伊斯兰信徒来说，女性在外面露发露脸的行为仍然让他觉得骇然、不可接受。
让路西德更难以理解的是，这个帝国除了皇帝和政务宰相外，最有地位的是两位女性。
其中一位，据说地位尊贵仅次于皇帝陛下，她的官职是军事宰相，掌握着这个帝国强大的军队。据说，她是帝国第一高手，是所有武士的王——称之为“大宗师”，她拥有排山倒海的力量，从范的口中他得到了非常肯定的答复，但路西德对于这种“神”才具有的力量会出现在人的身上抱持着不信的态度，认为这是“神化”，因为这位卫阁下在军事上的卓越成就而被帝国的人神化了。
另外一位女性，据说是这个帝国地位最崇高的学者，她所著作的儒学经书，是这个帝国指定的官方学校的教材，范说她是一位学派领袖——当路西德认识到儒学在这个帝国的地位后，认为这位女性的地位大概相当于他们圣教的什叶派的教宗；然而随着路西德对这个帝国认知的深入，他又改变了这个看法，认为这位“先生”的地位比逊尼派教宗的地位都要高，因为她不仅仅是自己领导的学派的宗师，还是南北两个华夏帝国所有儒家学派共同认可和尊崇的宗师。
路西德在《游记》中写道：“……这位儒教的教宗在中国广受崇敬，不仅仅因为她的学问高深，能够最真实、最完整地诠释儒教创始人——他们称为‘孔子’，‘圣人’——的言语教义；而且，更因为她的仁慈品德。
“她创建了这个世界上最大的慈善会，让所有遭受灾难或窘困的人们都能接受到钱财、粮食、药物以及其他救助，不分贵族平民，富人们慷慨地捐出钱财给这个慈善会，并且以加入到这个慈善会为荣。这是以真实可行的行为，推行、实现儒教的博爱教义，不是将仁慈停留在言语上——这位儒教的教宗，是遵守他们的圣人的正道，最成功的。
“她最大的仁慈体现在对教育的推行上。真主告诉我们，只有知识和智慧才能让我们摆脱愚昧。但是，在哈里法，读书还只是贵族才能拥有的权利，因为书籍的昂贵，只有贵族才买得起。然而在中国，书籍的价格比哈里法要便宜得多，但是，即使是这样，还是有很多贫穷的平民买不起书。这位儒教的教宗拥有天才的商业能力，她的手下有许多人才愿意为她所用，建起了这个世界最庞大的书店，很难想象，即使是在中国最遥远的海外州，也有它的门店。
“……所有的儒教经书，每本都以十文中国铜币售出，相当于两个迪拉姆（阿拉伯银币）的价格——而它们的印刷质量令人惊叹，这样的书籍，在哈里法至少要十个第纳尔（阿拉伯金币）才能买到。这个价格显然是没有利润的，而且低于印造它的费用。很难理解这个庞大的书店是如何支撑这种的倒亏的买卖，当然这也不是我要说的重点——重点是这位伊玛目的所为，让这个帝国的平民家庭都能买得起书，从而脱离愚昧。……这是最伟大的仁慈！”
当然，就此时来讲，这位“最伟大的仁慈者”在伊本·路西德心中，还是一位难以理解的“抛头露面”的女性。
而这位女性将是伊本·路西德游历中国最重要的拜访者。
因为，先知穆罕默德说过：“知识虽远在隋尼（指中国），亦当求之。”
所以，按照圣训的求知精神——学者虽为女性，亦当求之。
、伊本游记（二）
因为伊本·路西德的要求；几名随从带着行李出外等候，他们则先参观港区。
陆游去吏部报到的时间离截止尚有三日；不需要急着入京；便陪着范成大三人步行参观。
路西德最感兴趣的是设在港内的“出海学习厅”；一个公共的大课室和若干个考试的小间；是对初次赴海外的人设置的学习、考试之地，当然主要是针对士以外的阶层。
路西德后来在《游记》里写道：“……这个帝国很讲究脸面；认为做出没有道德或失礼的事就是丢脸；所以帝国希望每位国民去到海外都有道德礼仪，不能丢华夏的脸面。但是；不是每位国民都�
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