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凰涅天下-第276部分
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枢机主教的确感到胸闷，一部华夏的《易经》，将他们所有主神教的教典都拍了一巴掌，而名可秀展示的“规则力量”，还让他们无从反驳——他们能说从《圣经》中领悟到了“神的力量”么！……枢机主教默默奔泪。
其实马格努斯还有些发蒙，怎么就说到宇宙人生上去了呢？
这是马格努斯不了解名可秀，她在学术辩论上尤为擅长的，就是以小见大，由近说远，从法律权利说到宇宙人生那太正常了。如果是大会主持范浚，他一定会用名可秀定义的释义吐槽马格努斯：哲学和神学的目的不就是讨论宇宙人生么？
所幸马格努斯没有向范浚求解释的想法，否则他会更加胸闷，这位大理寺卿就是卫希颜说的那种“用很正经的脸吐槽你一脸血的家伙！”
马格努斯脑子打着转，总觉得哪里不对，但又想不出个究竟，最后将这种莫名的感觉归结为“嗅到了阴谋的味道”。
枢机主教阴谋论了。但这不怪他，主要是随行而来的助理是教廷派出的情报探子，总是念着阴谋阴谋，马格努斯难免受到影响。
不过，说阴谋也不算错，名可秀的确挖了一个好大的坑。如果给这个坑竖个标牌，大概应该是——“论哲学与宗教的区分对政教分离的影响”。
马格努斯的嗅觉不错，但也仅止于此了，看不出名可秀的布局。这位枢机主教的地位虽然高，但在教廷中属于“学园派”，不是长年陷于勾心斗角中的执权派，作为神学院的教授，阴谋什么的实在不是他的擅长。何况，名可秀这个坑挖得太隐蔽。包括马格努斯在内的许多西方学者，对名可秀做出的哲学和宗教的定义区分都抱着“有待争论”的态度，既然不认同这个定义，又怎么会想到它背后隐藏的意义呢？
便听范浚敲响桌上精巧的铜钟，提醒“休息时间结束了”。
“请枫山先生继续。”范浚放下小槌道。
马格努斯很想说：不用继续了。
名可秀没有听见他的内心独白，当然枢机主教的表情在一定程度上已经泄露了他的想法，这让他的助理有些不忍直视地扭过头去，很为主教的心机着急。
名可秀开口道：“回到阿吴案。之前说到人格，这是天地赋予，无论男女。由人格说到法律人格，这是说话的权利，表达自己的意愿的权利。为什么要讲女子的法律人格呢？因为这是天地赋予的权利，不是父亲或丈夫给予的。我们讲宇宙的规则是平衡，平衡产生秩序，人世社会也是如此，权利平衡产生稳定的秩序。什么是权利的平衡呢？自然规则是公平的，以帮助自然改造的责任和贡献大小，赋予对等的权利大小。”
名可秀说一段，通译翻译一段。
“人世社会分配给男性的权利高于女性的权利，这是一种公平的权利分配，是人类社会必经的过程。当人类处在文明初期时代，只有粗陋的生产工具，身体力量占优势的男性必然担负起比女性更大的责任，相应的，男性在权利分配上就应得到更多。——这就是当时的人世社会的平衡秩序。
“但是，《易经》告诉我们，宇宙的一切都是动态的，人世社会的发展亦是如此。以人类的文明历史来讲，很早以前，就从狩猎社会进入到了农耕社会——这是主文明的进程。在农耕文明时代，随着生产工具的发展，人力对于农耕的作用已经逐渐减小。女性与男性因为身体力量而产生的差距在缩小，并且随着技术的发展，这种差距最终会拉平。不要怀疑科技的力量，铁铧、翻车能出现，远洋舰船能出现，谁敢确定未来不会出现只需些许人力就能自动耕作的先进农具呢？……人何以为万物之灵？因为人类会创造！如果人类不会创造，不会进步，就会被自然淘汰。——这就是天地无情的规则。”
名可秀后面的话对华夏学者的触动更大。
对于信仰宗教的学者来说，他们相信，对神的信仰虔诚，神就不会抛弃他们。这就是哲学学者和神学学者的不同。
华夏的学者们完全接受名可秀对于“儒家是哲学”的定义——在《说文》和《尔雅》中，“哲”的字义，即智。哲学，当然就是集智慧的学问，儒家学者怎会不接受呢？
便听名可秀道：“男女在体力差距上的缩小，更明显的体现是在城市里，这里不是农耕社会，在不需要用到体力的行业，男女在智力和能力上并没有差距——如果他们从小接受同样的教育，拥有同等的资源和社会权利，无论做学问、为官，还是经商，女性会不如男性吗？”
这个问题如果是换作其他人问，很多学者或许可能“嗤”一下，但是由名可秀问出，还真不用回答，因为答案已经摆在眼前了啊。
女性不如男性吗？——这话说出来，不是“啪啪”打与会男性学者的脸吗！
谁敢说名可秀不如他们？反过来讲，谁敢说他们比名可秀强？想一想就让人一脸血。
于华夏学者们来讲，还有一个卫希颜！——不如他们这些男性吗？学术上是不如，军事上顶尖啊，说一声“不如”全大宋军人都不干。
这一文一武两个巅峰人物都是女性，这已经很能说明问题：女性的智慧和能力并不低于男性。
而男女为什么会有这样大的差距，便正是名可秀说的，是权利分配的差距造成的。
名可秀道：“当男女因为体力差距造成的贡献差距缩小的时候，从原则上讲，男女承担的责任差距就缩小了，相应的，男女分配的权利差距也应该缩小，这才是人世社会发展后的平衡秩序。但是，人类一方面有着创造的精神，一方面又有着守旧的思想、害怕变化的畏惧，男性在固执着把持着社会权利的分配上也就像一个守旧的家族，因为害怕变化带来权利的变化而拒绝变化，甚而打击、禁锢拥有变化思想的人，但这些固执旧秩序不肯变化的家族都消失在历史的长河中了，无一例外！
“人世社会如果继续保持男性为尊的权力分配，甚至强化这种分配，进一步缩小女性的权利，那就等于是男性单方面地承担社会和自然的责任，这是不符合‘阴阳两个元素组成宇宙’的自然规则的，最终必然会造成人世社会的失衡。”
名可秀的声音温润，不疾不徐，娓娓而叙，就像清泉流过，因为音节的自然流动而让人倾听，每个字仿佛带有法力，让人不知不觉地沉淀吸收，而这是掌握语言的音律规则后产生的魅力——这就是通过语言感染人的气场。
名可秀亲自翻译上面两段话后，又继续道：“从阴阳的交互作用来讲，人世社会的阴阳对自然的影响是一个由弱到强的过程。因为在初期，人类的力量弱小，相应的，人世社会的阴阳对自然的反作用就比较小。随着人类的力量增强，人世的阴阳与自然的阴阳的交互作用必然增强，因此人世社会的阴阳失衡，对自然的影响就会越来越大——人世与自然的气场是流动的，单是人类的繁衍、人口数量的巨增，就会使人世的阴阳气场增大。”
名可秀举例说明道：“我们华夏两国，大宋和大周，这些年的变化是有目共睹的，可以说君臣贤明，政通人和，饿死冻死的百姓越来越少，远非道宗朝的治世可比，可为什么还是有天灾呢？——三年一大灾，年年有小灾。”
是啊，这是为什么呢？华夏学者们都在思考。如果说天灾是因为君王无道，但如今的君王可是有道得很啊。
名可秀道：“《易经》说，阴阳的交互作用产生天地万物，包括一切生命和非生命，如风，如雨。男女也是由阴阳二气构成，男子一般阳气多于阴气，体现于外的，就是以阳为主的气场，女子一般阴气多于阳气，体现于外的，就是以阴为主的气场。
“我们说气场相互影响，简单地讲，风是流动的，因为气是流动的。当热气驱走冷气，热气成为主气场时，就是夏季；反之，冬季是因为冷气驱走了热气，使冷气成为主气场。
“因为气是流动的，所以宇宙永远处于变化中，它不断地处在平衡到失衡、失衡到平衡这个动态的变化中。人世是宇宙的一部分，人世的气场与自然的气场当然是互相影响的。”
通译翻译的时间也是学者们消化思考这些话的时间。
名可秀道：“道教正一教的少数高道可以用雷符催动下雨，常人认为是仙家法力，其实不过是符箓的力量促进那一片天空的阴阳气场达到化雨的条件。不过，这些高道也只能掌握极浅的规则，所以，大范围的下雨也做不到，而能够悟到这种规则的也必定是天资奇绝的人物，不可能成为普遍，也不可能成为国家的倚助。
“所以，儒家讲普通人能做的事，不讲求神，讲祭祀，祭祀不是祭天，而是祭出人的诚意。大旱时祈雨，这不是求神，而是诚意动天，这个‘动’，是流动，运动，因为阴阳之气是交互影响而产生变化的，如果老天不下雨，那是诚意促生的阴的气场不够，达不到阴阳化雨的状态，如果让全国的百姓都众志成城地祈雨，你们看老天下不下雨。
“所以，天下不是男性或女性的天下，天地孕育生命之物，分雌雄、男女，阴阳共生，不只是为了繁衍，而是因为阴阳生平衡，有平衡才有秩序，自然的秩序，人世的秩序。”
名可秀翻译后，稍稍停了几分钟，让双目有些呆滞的学者们有个消融冲击的时间。
会场十分安静，无论赞同不赞同的，此时都处于双目放空的状态，因为名可秀说的这些言论实在是太有创见性了，新鲜的让人有些接受不了，抑或者跟不上名可秀的思维，脑子要转一转、想一想，就像碾麦，磨盘要磨一会，才能磨出面来。
停顿了几分钟后，名可秀开始做结语。
“宇宙的规则，自然的规律，是自然存在的，但是，只有当它们为人类解读之后，才会成为人类的“知识”——这就是创知。圣哲之所以成为圣哲，最重要的就是因为他们能够创知。掌握知识的人们，是人世社会的精英，而学者，是精英中的精英。成为精英，就要承担人类创知的使命。
“我将我们这个时代，称为大时代，因为它将会因为我们这一辈学者的创知，开启一个前所未有的智慧大时代，我们要根据宇宙的规则，创立人世的规则，打破旧的、不利于平衡的秩序，创建新的、有利于平衡的秩序。人类的前进，伴随着跌倒和失败，但不敢于前进的人们，永远达不到真理的尽头，而固执守旧的人们或势力，也必将被时代前进的大潮淹没。
“我为身为华夏学者的一员而骄傲，因为我们华夏学者已经促生了智慧大时代的产生，我们华夏的国家和民族，已经站在了时代的潮头，潮头的方向，将会是世界前进的方向！
“我们的目标，不仅仅是这个世界，这个世界，只是宇宙规则之下的一小部分，远远不是宇宙规则本身。学者追求真理永无止境，前进的脚步也永不会停止。唯大智慧者，有大天地！唯大天地者，存高远！
“人类的发展，没有终极，一切的知识、制度、法律，都是为了人类的前进服务。不符合的，就必须摒弃，或改变，或创立新的规则。——马格努斯阁下，这就是我对您的问题的回答，谢谢大家的倾听。”
名可秀起身，颔首，致意。
两名通译是以澎湃的心情翻译这几段话。
当翻译完最后一句时，华夏学者们双目放空的状况已经首先亮起神采来，不知是谁首先站起来，谁首先鼓掌，响亮激烈的掌声瞬间盖过了屋外的风雨声。
随着站起的，是南洋各国的学者。
西方学者席上，马格努斯首先站起来，向这位华夏儒宗表达敬意，不论名可秀的言论中有多少是他不认同的，但名可秀在学问上站的高度却是马格努斯感到震撼和佩服的。
在这种气氛下，所有的西方学者都站了起来，行礼致意。他们中的大多数都为名可秀言语中透出的智慧和一种学者的宽宏、广博的思想而打动、敬服，这是一种思想和人格上的力量，无关乎观点立场。
掌声经久不息。
名可秀并没有正面解答马格努斯提出的阿吴案的问题，但是这种回答，却比解答案件本身意义要高远得多。
事实上，阿吴案如何断案对于学者们来说，已经不是重要的了，重要的，是思想的精髓。
当然，对主审此案的朱熹来说阿吴案还是重要的，而如何判决这个案子，已经不需要赘言了，无论什么样的结果，必定是对此案的主体——阿吴这个“受害者”最有利的方向。
***
整个中西法学者交流会持续了两个月才结束，对于华夏的学者和非华夏的学者，影响都是极大的，尤其名可秀的几次发言，都震动人的思想，被称为“最有高度的发言”。
学会期间的报导也形成了华夏两国学界和士界对宇宙、对人生、对人世社会的思考，也促进了一些有认知的女性对于自身的思考，而在个别有长远目光的家族中，对女孩儿的教育和定位都悄悄发生一些或大或小的变化。这些变化对于整个国家来说还是微小的，但当一个国家的学者和士大夫阶层都意识到男女平衡的重要性时，重要的变化就产生了。这个变化刚开始还只是确立女性的法律主体地位，在涉及婚姻家庭财产方面的法律提高女性的权利；之后，是其他方面的权利和变化。
——与提高女性权利的法律和法规相比，最难变化的是人们的思想和观念，包括人们重男轻女的思想，包括女人本身认为自己是弱者、应该依靠男性、应该受男性保护的思想，这种内在的改变才是最重要的，也是最艰难的。男女在法律权利上的平等在三十年后完全实现，但男女在社会分配上真正实现大部分平等是在一百年后。
令人感到讽刺的是，首先接受“男女平等”思想的是男人，让男人们抛弃“老婆儿女应该由男人养”的思想对大多数男性来说，是一件减轻担负的事；而习惯了当弱者、宁愿被男人养不愿意自己努力的女性在社会上还不少，一直到颁布男女平等法令的三百多年后，才真正完成了女性思想上的转变。——后世一位著名的女性历史学家对此评述道：“以四百年的时间，洗清数千上万年以来对女性塑造的弱者的观念，从时间对比来看，就不算长了。”
比起女性思想的转变，人类社会的变化要快得多。
正如名可秀所讲的，华夏是引领大时代的潮流，世界因为华夏而改变，而华夏的潮流则因为名可秀而创造。
名可秀曾讲，一个智者能够创知，不一定能为当世人接受。
就如孔子，是在他逝去之后才被尊为圣人，而儒学是从汉代起才成为统治思想。
只有当创知者的学识、地位、影响力三者具备时，才可能让他的创知成为人世间的规则。
名可秀就是这样的创知者——因为种种客观和主观的因素，她成就为这样的创知者，这是名可秀的幸运，也是华夏的幸运。
知识没有国界，尤其当知识的背后有强大的文明和实力在推动时，对世界的影响就更加迅速、深刻和深远。
著名的伊斯兰教改革家伊本·路西德和基督教改革家马丁·路德都在个人传记中评价对他们影响最为深刻的人物，并有类似的评价——“名的思想影响了华夏，影响了欧洲，影响了整个世界。”
在名可秀诞辰的三百周年，联合国发表纪念文章，在文中写道：
“她的思想……尤其致中和的思想，是属于世界的财富，是所有国家都应该遵守的根本原则。……她的思想，创建了华夏的新秩序，开启了新的时代，引领了世界的变革。……
“在三百年前，世界是华夏的时代。在一百年前，世界是中洲的时代。在今天，世界是世界的时代。在未来，世界将是宇宙的时代。……
“全世界的人们，无论什么国家，无论什么种族，共同发展，共同进步，创建人类社会的平衡，创建人类和自然的平衡，是全世界共同的目标，为此，全人类共同奋斗，为此，向先哲和先行者们致敬！”
（正文到此结束，后面的发展以番外篇的方式交待）
作者有话要说：正文到此就全部结束了，因为最重要的那些思想已经写到了，引领发展的关键东西也写到了，至于政体的变革前文中已有提到，只要思想到位，政体的发展也就是顺理成章的事。
没有写到的重要内容采用番外的方式交待（某西已经列了个单子），大家也可以提一提，应该有哪些方面的交待，某一个人想，或许有遗漏（笑）。
再次谢谢大家不离不弃的支持！！
将会一边写番外，一边写新文。
另外说个在感想的话：现在实现男女平等了吗？没有。原因很多，某认为最大的问题是在女性自己身上，思想观念是最大的问题——
举个例子：拿很多女性常说的‘男人要有绅士风度’，男人凭什么要有绅士风度？因为你是女人，是弱者吗？如果是涉及到体力方面的，嗯，男人应该讲绅士风度帮助力气小的女人，如果不是体力方面的，讲这句话，是从思想上认为自己是弱者，应该被男人让。
强者才有资格让弱者，弱者有资格让强者吗？
、番外一、三十年
**三十年（一）
她是萧素然，是萧翊的徒弟。
作为金国国师；萧翊收过几个记名徒弟；但唯一的徒弟；继承衣钵的徒弟；只是萧素然。
萧素然的父亲是前辽贵族。
对于取代辽国的金国，萧素然并没有太多感情。当然，对于辽国；她也没有太多感情；毕竟；她出生时辽国已灭。
萧翊说她是天生是适合武道的，因为无情。
萧素然当然不是天生无情；但世事造就了她的无情。
她的母亲死于父亲妻妾之间的争斗，她的父亲死于贵族之间的争斗；她的兄弟姊妹们，死于互相之间的争斗。血缘亲情，还不如一只狗的温情。人世，于她，就是凉薄。
所以，她不恨卫希颜。
师父之死，是武道之战，无关私仇。
金国亡国，又与她何干？
师父当年答应完颜阿骨打，守护金国两任皇帝为止，完颜吴乞买一死，作为金国国师的职责已经尽了，至多再保得小皇帝完颜禀的性命，延续完颜氏的血脉。她以玉玺换得了卫希颜的这个承诺。
萧素然轻松了，尘世最后一道束缚终将解开。
她清丽的眸子凝视着卫希颜，深黑的瞳仁底处有波潮暗涌，然只片刻，眸光便如天湖澄净，再无任何波澜，声音如雪湖清澈冰冷，“三十年后，我会来找你。”
“好。”卫希颜微笑。
约下三十年之战，是为师父，是为武道。
萧素然掠出金宫。自此，尘世与她再无瓜葛。自此，海阔天空，任她武道而行。
前十年，她避世隐修。后二十年，她游走尘世间，寻找心境的突破。
三十年如期而至。
她踏入宗师之境。
与卫希颜约战的地点，定在远离海岛和航线的海域。
她坐在小舟上，横枪于膝。
十里外，有楼船落下一舟，箭速而近。
一道青影立于舟头。
青衣道袍、长剑系腰的女子与她有着同样清冷的眸子，淡漠的面庞，清澈冰寒的声音。
“吾，叶清鸿。三十年之约，我代家师应战。”
萧素然道：“好。”
见到叶清鸿的那一刹她已知：这是她的对手！
叶清鸿，也是宗师。
如果她胜不了叶清鸿，就不必言战卫希颜。
……
这一战很少有人知道。
这一战的结果更是无人得知——除了交战的两人。
但两人同时失去了踪影。
孰胜？孰败？
抑或，同亡？
**三十年（二）
卫希颜再见到叶清鸿，是在三十年后。
三十年前那一战，叶清鸿与萧素然打成平手，或者说，两败俱伤。
在同隐于海岛养伤期间，两人又交手十余次，各有领悟。
最后一次切磋之后，两人闭关十年，却都再无寸进，卡在晋入大宗师的瓶颈。
萧素然离去，远涉大洲，寻找能让她感悟的契机。
叶清鸿回到大宋。
这一年已是国家立宪的第四个年头。
正是八月十五，月满中天，凤凰山庄的夜宴刚刚结束，儿女和孙子们都回院了。
刚上了竹楼，卫希颜忽然笑道：“清鸿回来了。”
名可秀笑起来，“看来是进境凝滞了。”
卫希颜叹气，“养个徒弟真无情，有需要了才回家找师父。”
名可秀一声笑，“这不是你教出来的么。”
“怎么会！”卫希颜立即否认，“我修的是有情道，她走的是无情道，我教之以武，道心是她的。”
叶清鸿如轻羽落于院内，月色下，清冷，淡漠。
“卫师，师母。”她抬眼，目如深雪，清，静。
“哦，回来了呀。”卫希颜一手搭在楼栏上，俯身看她，声音带着笑意，“乖徒儿，想为师了没？”
叶清鸿神色淡静，“没时间想。”
卫希颜做了个“好伤心”的表情，“为师可是想你得紧哟，生怕你被萧素然给干掉了。”
干掉了……
叶清鸿忍下拔剑的念头，道：“非胜，非负。”
“嗯，就是两败俱伤嘛。”卫希颜笑眯眯的，“一起养伤？有没有养出感情？”
叶清鸿手指在剑柄上摩挲了下，考虑弑师的可能性。
她觉得可能性比较小，答道：“没有。”
卫希颜一拍栏杆，带着叹息的表情，“这就是问题呀。武道上讲破而后立，你不破怎么立？不先动情，何以无情？”她很诚恳地建议，“萧素然还是不错的，跟你很像，很适合的练情对象……不妨考虑一下。”
叶清鸿道袍一拂，离去。
名可秀有些好笑地看着卫希颜，“有你这样教徒弟的么？”真是乱来。
卫希颜轻笑道：“就是要乱她的心。”
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