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五胡烽火录 赤虎-第67部分
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其实，燕国上下对汉国并不看重，这一方面是固有思维作祟，轻工鄙商一千余年了，战国时齐国重商而亡，而后重商成了诸国之禁忌。一千余年的固有思维了，燕国君臣压根就不信一群工匠能够在辽西四战之地站稳脚跟。
在他们看来，商人是最软弱的，只要一亮出刀来，商人会立马把他们的财产献出来祈求活命。
另一方面则是因为高句丽。燕国方面一直认为，高翼是高句丽不忿他们的压榨，扶持起来的一个傀儡铁弗。此时，燕国已得到高句丽乘机出兵丸都的消息，这更坐实了高句丽背后操纵汉国的猜测。
商人软弱吗？似乎如此！
在奴隶社会下，没有财产权的商人是软弱的，在合法劳动所得都不能得到保障的奴隶社会，发展商业文明，是绝对不可行的。
然而，在一个有了财产权的社会，又当如何？
身处于奴隶社会的封奕是体会不到的，他没有这种思维模式，所以，他竭力邀请陈浩加入燕国阵营，与他一起残害同胞。
封奕很得意。
他现在住的是涿县卢氏在蓟县的大屋。涿县卢氏可是一个世家大族，远的不说，就说近一百年，卢氏家族的大儒卢植可是教导出刘备、公孙瓒这样的三国英豪。
依封奕这样的家世，以前别说坐在卢家大屋的堂上，便是走到卢家院门前递个手本也需要几代人的努力。而现在，他只不过是唆使了一群鲜卑人征战杀伐，便建立了一个小地方政权，自己便能堂而皇之地把卢家大屋据为己有。此情此景，他能不得意吗？
榜样的力量是无穷的。封奕依靠异族的力量，把压在他头上的大山搬走了，而后，他自己成了新的大山，压在其他人头上。那些人会以他为榜样，唆使别人征战杀伐，前仆后继地建立了一个新政权。把他打翻在地，我们民族的之乱循环，便是这样一代传一代。
不过，封奕不知道后世结局，即使知道后世结局他也不在乎。
我死之后，哪怕洪水滔天！
“先生辩才滔滔，语惊四座，我主甚为倾慕，不知先生回汉国之后，汉王会怎么重用先生？”封奕试探道。
辩才，这个词是新词。源出印度佛教神话中二十诸天中的大辩才天（Ｓａｒａｓｔｉ）
，音译“萨罗萨伐底”，又称“辩才天”、“大辩才功德天”，为主智慧福德之天神，因其善辩得名。到唐代后，有个和尚名为“辩才”，他能言善辩，能与李世民对谈不落下风，那以后，“辩才”这词才正式流行起来。
封奕说出这个词，说明他对印度佛教经典颇有研究。
此时，佛教才昌盛不久，但因为它卖力地担当羯胡“食人”的愚民工具，在赵国以北的国家，佛教反而有大大的恶名。这也是高翼禁止汉国佛教传播，没引起反弹的原因。
在辽西诸国，宗教基本上处于无序状态，无人监管也无人禁绝。而燕国作为赵国的世仇，崇信的是道教——类似金丹道的一种道教。
普通人信佛无所谓，但封奕作为燕国重臣，即使信佛教，也不该如此明目张胆。基于此，陈浩虽明白了封奕所说的的含义，也只能含糊其辞。
“我王行事，高深莫测，浩乃小才也，此次出使强燕，幸不辱使命。回国之后，但凭我王所命，当竭力维护两国兄弟之盟”，陈浩小心地选择字眼，说。
兄弟之盟——弱小的汉国真把自己当作燕国的兄弟了？他配吗？
封奕嘴角露出一丝讥笑，故作惊讶地问：“怎么？汉国的人才已多到可以随意浪费的地步了？陈兄如此高才，汉王竟忍心闲置？”
“高才——嗤”，说到这儿，陈浩忍不住满腹怨气，他乘着酒意愤恨地回答：“我王喜好与世人不同——立马万言，在他看来不如一粒扣子；诗文千卷，抵不上一柄好刀；国之大儒，比不上一个摇船的渔夫……唉，不提也罢！”
封奕一喜，继续煽惑：“难道，以陈兄胸中丘壑，竟不能在汉国寻一立足之地？”
乘着酒意，陈浩怨气十足：“孙绰孙兴公，封太尉知道吗？其人博学善文，所著《情人碧玉歌》，辞藻华美……”
《情人碧玉歌》谁不知道，这曲《情人碧玉歌》流传甚广，并使中华民族诞生了一个新成语，叫做“小家碧玉”。
“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色”，封奕以银筹击拍，高声唱着《情人碧玉歌》：“孙兴公，当世文宗，才学惊世。人谓其文烂若披锦，华丽典雅，晋之不用，是晋失德……且慢，听你的意思，孙兴公现在在汉国？”
一念至此，封奕惊出一身冷汗。
难道汉国的发展，真如此不可遏制？连孙兴公这样的大才，也弃晋到了汉国？如此，那燕国真需要调整策略了？
“孙兴公正在汉国！”陈浩一字一顿地回答。
封奕此刻心中冰凉。完了，完了，孙兴公来了辽西，我还是辽西第一大才么？
“不过……”陈浩话题一转，继续说：“我王却瞧不起孙兴公的本事！”
封奕心中一喜，要是汉王就在眼前，他绝对会扑上去亲汉王两口。
这才对呀，孙兴公这样的大才，就应该闲置。你说我坐到这样的高位容易吗？我杀了多少同胞才在胡人这里做上高官，我这样的人才能算“大儒”！孙兴公，不过就是会做几首好诗，凭什么他的名气在我之上？汉王瞧不起他，这就对了，不会拿自己同胞的头颅向胡人献媚，那算什么“大儒”，狗屁大儒。
旋即，无数的疑问泛上封奕心头，他讶然问：“孙兴公，怎么到了三山？汉王为什么看不上孙兴公的才能？”
“朝廷封赏汉王以孙兴公为使……”，陈浩解释说：“汉王曾说，治国之术，全靠‘经世济民’学说，也就是经济学。
按汉王的说法，这经济学包含许多学问，包括算学、货殖学、商学等等学术。
汉王曾言，孙兴公文辞华美，令人叹为观止，也算是文人中的佼佼者，然而，孙兴公所学，仅仅是在基础教育上出类拔萃，治国之术还需专才。
若孙兴公熟悉刑律，可为司法官，整肃一方风纪，然而，他不懂。
若孙兴公精通算学，可为户部官员，使一方富足兴旺，仓廪充裕。然而，他不懂。
若孙兴公知兵法，可统军征伐一方，使四境安定。然而，他不懂。
孙兴公此人也，除辞藻华美外，也不懂货殖学，也不懂商学。我王曾言，国家强盛在于奇淫巧计（科技），在这方面，万卷圣贤书的作用抵不上一粒扣子。
所以，只完成了基础教育的孙兴公——给他一把琴，他会是个合格的吟游诗人，走街串户吟唱华篇丽句，以娱乐百姓，顺便帮助不识字的百姓诵读布告文本，以使官府律情得以下达。
汉王曾言，这样的人才，乡间田陌不可或缺，朝堂之上绝不可容其立足。因为……“
陈浩凑近了封奕，一字一顿地说：“王曰：此等人，虽下笔千言，洋洋洒洒，其实是空洞无物，无一用于国。他们全不懂逻辑，也不懂经济，更不懂算学，却坚持不学，并以他的‘认定’而自鸣得意，千年不懈地党同伐异——国之大害，莫过于此。”
陈浩说这话时，心中充满了不甘，自己饱读了十几年的圣贤书，怎么就不如一粒扣子呢？魏晋风流，什么是魏晋风流，不就是坐而清谈吗？汉王高翼竟然看不上清谈，偏偏要他们这些清谈之士起来亲手做事，这怎能让他甘心呢？
孙绰这样的大才，汉王都看不上，更何况陈浩这样的豪族培养出来的乡间小儒？
“如此看来，以陈兄这样的人才委屈在匠汉那样的穷鄙之地，终生也无望出头了。”封奕微笑着体陈浩说出了这个结论。
封奕也不甘心啊，在燕地这个战乱平凡的北方，他转换了多次立场，杀了多少同胞才换取了胡人的信任，赢得了现在的地位。一直以来在没有文字的鲜卑族人当中，他最自豪的就是自己识字，会写一手好文章，偶尔还能编几首好诗，唱几句小曲。
他是如此的“多才多艺”，以至于连胡人这些“上等民族”都要仰视他，沉浸在北地“第一才子”的荣誉里，连阳裕那个老牌墙头草都要说一声佩服，现在他引以自豪的那些才学，被粗鄙的匠汉之国国主，贬斥为“基础教育”的产物，吟游诗人，这怎能让他甘心。
不过，这样一来，拉拢陈浩的任务似乎很容易完成。封奕皱起那张出卖了无数同胞的老脸，顺势说出了他的企图：“陈兄，我大燕国事如朝日蓬勃向上，兵锋所指，辽东群国战栗。如今，我主厉兵秣马，正图挥兵南下，幽州百姓望风敬从。
我燕国一月之内，扩地何止万里，而汉国穷鄙，人不过十万，兵不过数千，地不过海滨尺寸风暴之地，孰优孰劣，一眼可以看出。陈兄大才，我国新近扩地太盛，正缺守牧一方的人才。以陈兄的才能，与其屈就于匠汉，不若来我国，我主愿意以一州之地相托，如何？“
在封奕看来，燕与汉谁强谁弱一目了然，便是从今后的发展趋势来看，强大的燕国也远不是汉国所能比拟的。燕国只要击败冉闵，黄河以北的中原花花世界，便尽归燕国所有。
而汉国有什么？向南是大海不能耕种；向西是强燕，他不敢惹；向北库莫奚、契丹任何一个部族拉出来，都有十万空闲之士，比汉国的人口总数还多；向东，是他托庇的高句丽。这些部族哪一个都不是汉国所能惹得起的。
汉国的发展已经局限在积翠山南麓了，而这片土地上有什么，虽然河流纵横，然而，它基本上处于原始森林状态，古木森森限制了它的耕地面积。
每年还有数个月的风暴季节，台风袭来时，泥土砖木搭建的房屋根本抵不住风暴。听说那地方都以巨石盖房子，可以想见那里的环境有多么恶劣。
在封奕看来，高翼躲在那片风暴之角，是不得已而为之。在那样艰苦的环境下，匠汉之国正在挣扎求生。也正因为该地环境恶劣，高翼才躲过了覆灭的命运。也正因为如此，其他的部族才懒得去劫掠，所以，那群逃奴才得以生存下来。
陈浩不过是一个新附豪族，燕王慕容隽肯以一州之地安置他，在封奕想来陈浩应该感激涕零，并成为燕国骚扰汉国的急先锋。但他真没想到，陈浩竟然摇头拒绝。
他竟敢拒绝，他凭什么拒绝？封奕脸色一沉，眉毛扬起，也不说话，杀气腾腾的看着兀自摇头的陈浩。
“真要说起来，汉国却是别无所恋”，陈浩叹着气说：“汉国刑法严苛繁琐，比之暴秦有过之而无不及，它连走路，倒垃圾这样的小事都规定得很细，比如‘行必居右’，比如‘扬灰弃于街上者笞一’等等。
此外，汉王好武功，国虽小，却征发不断，今日征倭，明日据青州。国之青壮皆佩刀剑而行，非军功者不得为吏，等等。
然而，细细想来，我还是愿居于三山，无他，谋生易也。“
封奕的眉毛扬得更高了，他要发火了。陈浩是什么人，刚跑到三山的一个小豪族的后代，他说了一大堆三山的不好，却最后表示还是愿居住于三山，这算什么事？逗我玩？
“君且细细道来”，封奕压住怒火，语气不善地说。
第二卷 艰辛时代 第106章
窗外雪花飘飘，屋内数个大铜鼎火光熊熊，跳动的火焰让陈浩的脸色忽阴忽阳。
这时候，三山的透明玻璃刚刚发明，还没有用来做窗户，即使用来做窗户，那昂贵的价格连封奕也承受不起。
这时候，纸张还不是主要的书写工具，竹简才是文字的主要载体。到了桓温把持朝政时，他看到大秦（埃及）商人进贡的蜜香纸，才决定彻底废除竹简。但那时，纸仍不能用来糊窗户。因为它很脆。
据文献记载，“王（王羲之，王献之）真迹，多用会稽竖纹竹纸”，所以二王真迹不能保存至今。一直到北宋初期，我国所造竹纸仍比较脆弱，质量较差。
据记载，因为宋代王安石好用小竹纸，士大夫翕然效之，一时成为时尚。但用小竹纸写成的书信，无人敢拆阅，因为一拆，纸便碎成了粉末。《文房四谱·纸谱》说：“今江浙间有以嫩竹为纸，如作密书，无人敢拆发之，盖随手便裂，不复粘也。”蔡襄《文房杂评》也说：“吾尝禁所部不得辄用竹纸，至于狱讼未决而案牍已零落！”，说的就是这样的事。
晋代离宋尚有600余年，这时的纸，根本不能用来糊窗户。这时的人糊窗户，都用绢。
辽东寒冷，窗户本就造的小，再用绢糊，只凭大鼎内的火苗照明，屋内的光线可想而知。再加上筵席拖得时间长，冬天辽东的白日短，此刻，房间里一片黑影曈曈似乎是群魔乱舞的地狱。
陈浩见封奕还没有增添烛火的意思，他借着醉意用银筹敲着桌案，说：“谋生易，易在何处，没生活在三山的人，是体会不到的。
比如说这辽东苦寒，屋外北风呼啸，白雪皑皑，人迹泯灭；屋内滴水成冰，人人拥被而卧，若不是豪富之家，哪有钱烧几鼎木炭取暖，穷人只好躺在床上挺尸。
然而在三山则不一样了，我国国主性好奢华，爱摆弄奇淫巧计，三山造房，石墙厚达五尺，屋内还有暖地龙，取火采用煤石。热气蒸腾，随暖地龙散布全屋，即无烟火之苦，又使屋内温暖如春。
……照明，海中有鲲，国主把它叫做‘鲸’，取鲲之脑汁，加松香定型成为蜡，数十只蜡燃起，即使三更半夜，屋内也亮如白昼……
居暖屋，点明蜡，食有鱼，行有车，神仙生活也不过如此。“
只是“居暖屋、点明蜡”吗？
封奕嘴角露出一丝讥笑，这样的生活怎么不容易做到呢？俺们只要派遣一支大军到三山晃一圈，抓住那些造房的工匠，我们在蓟县也能“居暖屋”，驱赶那些渔夫入海，逼迫他们交出劳动所得，俺们在蓟县也能“点明烛”。
陈浩的生活目标如此简单，倒让封奕为之不耻。然而陈浩下面的话却让封奕为之震惊。
“……且不说三山美食如何甲誉天下，且不说三山服饰如何受人追捧，三山建筑如何令人仰视——三山之美，其一在于‘国人’也，然后便是规则。正是三山那繁琐的律法，反而建立了一个规则社会……对，是规则社会，国主用的就是这个词。”
什么意思？
国人，这个说法起源于周朝。是中国上古时期，对公民，自由民的称呼。
封奕约略听说过三山搞得那些政治架构。据北地的一些老儒跟他解说，三山的很多规则都是采用上古时代的一些制度。比如这个“国人”制度。
只要被三山接纳为国人，三山会发给一个身份铁牌，认可他国人的身份，他们叫做国民。成为三山国民之后，农夫从此不用交税，商人只需要交十分之一的税，再无其它费用。军人待遇最优厚，退役后可直接作治安小吏，若有可能进入学堂深造，会得到更大的官，并逐步升迁直至执掌一方。
封奕打听了，高翼对三山外围新增的屯民点还采用类似西汉初年的“乡老治政”的方略，让百姓自己管理自己。
不过在西汉，所谓乡老是年过七十的长者。朝廷赐予这些长者鸠首杖，遇到官员有不法行为，乡老可以用这柄皇帝所赐的鸠首杖责打官员。官员还不能跑，必须“挺而受之”。
而高翼下辖的所谓乡老，全不是年过七十的长者，反而是一群年轻人，他们追随高翼最初创业，后来因伤残或者学识不足，退下来，由高翼赐勋，称之为乡老，主管在乡间监督官员。
类似西汉初年一样，这些乡老有个相当于秦代“上造”的爵位，搁现在，这一爵位称之为“士”。这群乡老也被称为“士员”，或者指其爵称之谓“爵士”。他们是三山最基本的民间统治力量，依靠散布在各个屯民点的爵士，高翼把国人的民心紧紧地捏在手里。
这群乡老没有司法权，他们不能审理犯人；他们也没有军权，不能组织军队；他们甚至没有治权，治权掌握在高翼下派的地方官员手里。然而，乡老们却有议政权。事关他们所在屯民点的大小事宜，必须经过乡老点头同意，地方官才能实行。
三山地区的政府架构并不是秘密，悠悠众人之口，高翼也堵不住。随着商队的传播，三山这种古朴的乡老治政结构，早已传遍了辽东大地。
陈浩提到“国人”这个词，封奕立刻想到了“乡老治政”这个三山商队经常炫耀的村级行政特色，想必国人生活在这种古朴的体制下，一定很开心，至少没有太多煎熬，没有太多束缚。
考虑到三山自称为汉，它采用一些西汉体制，也就不足惊讶了。
封奕还打听到，三山采用的历法是太阳历，有一位乡间老儒告诉他，其实中国在“三代之治”时，采用的就是太阳历，自大夏历而后，才通用太阴历。
在老儒嘴里，汉国采用太阳历，再加上恢复乡老治政的行为，那时向“三代之治”靠拢。但汉国以匠师为尊，驱使商人逐利，这就不是“三代之治”了，高翼走了邪路。
“乡老治政”让国人自己掌握自己的政治命运，这封奕好理解。说实话，三山的这一行政特色，他也很羡慕，但他绝不会推荐燕王也实施这一措施。
说实话，打从“独尊儒术”起，“乡老治政”就成了一种违反“君臣纲常”的大毒草。老百姓，算什么东西，竟敢殴打上级任命的贪污官员，“三纲五常”还要不要了，“上下尊卑”还讲不讲，组织观念还要不要？
另一方面，封奕再位高权重，他也是个皇帝的宠臣，没有皇帝的宠爱，他就是下等的汉奴。而胡人以部落为单位聚居，本来部落酋长的权力就类似于乡老。
为了加强皇权，酋长的势力只能消弱，不能助长。这种情况下，他怎会宣扬“乡老治政”呢？加强臣民的权力，这不是给燕国添乱吗？难怪那个铁弗高一点也不掩饰他那套“乡老治政”。
封奕所不能理解的是，按他所受的教育，秦之覆亡在于秦法过苛而民怨，“刑弃灰于道”正是世人指责秦法苛刻的标志。故而陈胜吴广揭竿而起，秦因此而亡。汉兴，高祖初入关，只约法三章，取出了烦苛的秦律，兆民大悦，故汉得以兴。
陈浩前面指责三山律法严苛繁琐，跟秦法有的一拼，甚至有过之而无不及。但在最后，他却说“这也是三山美好的一面”，还提到一个新词——“规则社会”，这什么意思？
封奕想问，可看到陈浩一幅“就等你提问”的样子，他又把问话咽回肚里。
封奕何人也？强大燕国的太尉。陈浩算什么？海边小国的一个使节。
这种身份地位的悬殊，让他与陈浩交流起来，总带着一幅屈尊俯就的面具。这是传统，上下尊卑的传统观念决定了他用这种态度与陈浩交谈，才是符合当时礼仪，否则，就是“失仪”。
陈浩提了个新词，再表现出一幅高深莫测的姿态，封奕大人物，他只能装出一付胸有成竹的模样，意在表示：这点小学问，咱早就知道了，还用你说？！
不懂也必须装懂，这是传统礼仪。
此后，被陈浩态度触怒的封奕无心再与对方周旋，摆出一副冷淡的神情，对于陈浩寻找的话题，封奕只用语气词回答。宴会就此进入垃圾时间，宾主间只在礼仪上维持着交流，直到最后，陈浩忍不住提出了请求。
“封太尉，我已达成与燕国媾和的使命，继续呆在燕都也无事可做。我王大婚在即，我想即日起程，回去参加王的婚礼，不知燕国可否准行？”
陈浩的意思是：我的国王眼看大婚，燕国作为上国，能否派出使节前去祝贺。如果燕国派出使节，我与他同返，面子上也光彩。可封奕心恨陈浩的无礼，故意装糊涂，只简单地答“可”，便再无下文。
陈浩等了一会，见封奕再无表示，顿时怒气勃发。
太无理了，燕国近在咫尺却毫无表示，代国远在大漠还知道遣使祝贺，你燕国这是对待属国的态度吗？如此小视三山，我还有何面目待下去。
“既如此，下官告辞了”，陈浩怒气冲冲地一拱手，封奕毫不动容，微一点头，任陈浩拂袖而去。
陈浩的脚步声才消失，大堂影壁后传来另一个脚步，封奕起身恭迎，将来人迎入主座。
是慕容恪。他身边还有一人，就是尚书令、辅义将军，平州名士阳骛。
卢氏家族这座大堂，采用的是类似道教的阴阳厅布局。
三国时代�
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