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靠自己成功(全文)-第13部分
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到他一切力量的最高点时，他将不会显示出心灵上与体格上的衰老。
要是，人们振作心灵，不让年纪上身，要是人们不用连续的心理暗示，使身体老起来，就是到了老年也总可以保留着年轻的容貌与心灵。可是我们在年轻时就开始播下年老的思想种子。我们往往预想四十五岁时就要衰老，在五十岁时就要一蹶不振地老下去。
准备着年老这惟一的事实，就此促进了年老。一如约伯（Job）说：“我最怕的东西已经上我的身了。”人们凡是准备着一样东西而企求着它，在他们每天的生活上，预期着、畏惧着、恐怖着它的，常常会真的得到它。
谟尔福尔德（Prentice Mulford）说：“任何人继续畏惧着若干事情的，在他或她的脸上必有这些畏惧的记号深刻着。假使你看着这些摧毁你身体的东西必定要来，它就真的来了。”
永不要允许你自己有一刻去想到，你是太老了，不能做这个或那个，因为你的思想与自信，会立即刻划出一张皱纹的脸与一种早熟的衰老事情。有一种哲学很为有理，那就是说，我们想什么就成功什么，我们和我们的思想相像。
《密尔渥基日报》（Milwaukee Journal）问：“你多少年纪了？俗语说，女人正和她们的相貌一样年纪，男人则和他们所感到的一样年纪。这是错误的。男人和女人的年纪，是看他们怎样对付自己而定的。成为衰老，大都是一种心理的习惯。”一个人在心里这样想，他就成为这样，假使他在中年以后，就想像他在衰老起来，他就衰老了。使自己脱离衰老，大概是关于意志力的事情。用双手把握住人生的人，命运对他是仁慈的。谁愿意放弃，谁就灭亡。有坚持力的人，死亡就慢慢地去补牢他。德雷翁（Ponced Leon）在错误的地方，寻求着青年的泉源。这是在一个人的本身上的。人必须在内心保持自己的年轻，所以当“这外面的人死灭时，里面的人却逐日复兴。人类的心灵停止奋勉时，对人生的事情不再有积极的兴趣时，人身停止阅读、思想与工作时，人就像一株枯萎的树，开始死亡了。你正如你所想的那样衰老。一直奔放着吧。你的工作是做不完的。”
第111节：不要让年纪上身（3）
荷姆斯（Oliver Wendell Holmes）唱着说：
现在还是快乐之日，重新取起你的杖来，
为真理打着面目一新的仗；
因为老年只是青年如花一般盛放，
一个更成熟，更超卓的青年。
假使你要长生，爱你的工作，并且继续做它。不要想你的力量衰败了，或者你需要休息，在五十岁就放下。当你需要休息时，来一个休假，但是不要舍弃你的工作。在工作里有生命，有年轻。一个著名的女伶说：“我不能够变成衰老，因为我爱我的艺术。我将我的生命完全被它所吸收。我永久不烦恼。一个人如何会年老、疲乏或不满呢？当他是快活、忙碌、永不疲乏，而他的精神永觉是年轻的时候。当我疲乏时，这不是我的灵魂，仅仅是我的身体。”想想安托尼（Susan B。 Anthony），她是活到八十三岁的老练改革家；再想想吉尔伯特（Gilbert）夫人，她是老练的女伶，也在八十三岁才死！谁会想到这些著名的工作者会较年轻的竞争者，为老，为失败，为落后呢？安托尼女士今日在她工作上，有力量而充满热诚，一如在半世纪以前，在柏林举行的“国际妇女大会”中，她在世界各处妇女代表中，是最杰出的一个，而也是最活跃的一个。吉尔伯特夫人，是舞台上最长久的老明星，在她最后出现的时季中，她还在一个新戏中当主角。这些妇人在五十岁或六十岁时，决不想到中止工作，或变成衰老。她们觉得人生的伟大戏剧，是太有趣了，所以不愿放弃。
德兰（Margaret Deland）说：“在我们这一代，最良好的事情之一，是觉醒了一种事实。认为年纪应该只是身体上的事情，而所经历的事情，不是对于生活的恶劣和无味，不是我们对于他们没有兴味的光阴。这里有正在发展的信仰，以为上面所说的第二种年纪，是可以避免的；不仅如此，用若干高等的眼光看来，甚至认为这种年纪，是最恶的承认，承认生活是自私的，陋狭的，不会像没有生活的理想的。这种年纪是耻辱。逐渐地，这种信仰在人类中生长着。”
第112节：不要让年纪上身（4）
凡希尔（Frank M。Vencell）用下列的诗句，表现了这种情感。
永不要成为衰老。
时光因痛苦，忧愁，悲伤，
而造成的行行皱纹，
在衰老之年的脸容上，
必须广泛而深切地留下它们的印记。
但是那温雅的精神，充盈着爱——
快乐的明亮种子展示着：
和年纪一同变得更光亮，更可爱——
更欢愉的是——永不变成衰老。
埃麦松（Emerson）说：“我们不要计算一个人的年纪，除非他是没有一点其他的东西可以计算了。”这不是年华使我们衰老，像我们运用它，把它当做生活的方法那样，任何情形的过限，都是长寿的丧钟，和延长青年的打击。
对于全盘皆错的罪恶生活的痛苦回忆，使脸容上发生着过早的皱纹，剥夺眼中的明光，与步履的弹力，使一个人的生活枯萎而无趣。
《圣经》告诉我们，清洁的生活，纯粹的生活，单纯的生活，有用的生活，将延至久长。“他的血肉将较孩童的更为新鲜。以将返回他年轻的时光。”
这是无用的错综，在这里面，虚荣与无价值的欲望，纠缠着我们，以致耗损了生命，使美国发现许多四十岁的老人。单纯的生活是最充盈的，最尊贵的，而且最有用的生活。华格纳（Charles Wagner）牧师说，单纯的生活与坚定的生活不是不和谐的，一如和平的生活与活跃生活并非不和谐一样。在他的小书《单纯生活》上，他有力地指出，我们思想上与感觉上的不必要的错综，怎样使我们耗损精力，这种精力应该集中在有用的目的上。他注重着这样的事实，就是由于我们精神上的烦恼与不安，我们剥夺我们的活力，这种活力，善用之就会完成有价值的结果。
谟尔福尔德说：“在这个急冲，匆忙与互相冲撞的时代，许多人都想像，总要在一个人清醒着可以获得成功的全部时间中，做一些事情。安闲几乎是一种罪恶。这是一个极大的错误，许多人都在终日这样‘做着’。他们这样‘做着’有什么价值呢？一些薪俸，勉强的生计，为什么呢？因为这里没有慎思熟虑，不晓得将一个人的精力放在什么地方。一个妇人，由于擦火炉、抹铁器与其他的小工作，在四十岁就耗损了她的身体。她的头脑完全为此种事情所吸收，一个人则安静地坐着，一种意念来了，以为没有她的体力，所有的工作也能够完成的，只要用那些除此以外不能另做什么的人。她似乎很可以保持她的健康与活力了。健康与活力都是属于相对完全的成熟的，这成熟较之普通所称的年轻，更有吸引力。
第113节：不要让年纪上身（5）
“对于保持年轻与活力，这是一种极大的帮助，那就是当真正没有事情做的时候，就此静坐着，保持着身心的安静，因为在这种情形之下，身心都能够恢复而完全充满新的精力。身体的营养，不单是物质的食物。还有另外现在不大为人所知的因素，他们的身体上动作，给他力量，而接受这些因素的主要方法，一部分是在于心理上的安静，只在有完全力量时才活动。因此，假使智慈藉着脑或手，指导着动作，就可以成功更多的事情，生命的力量就可以保持平衡了。”
少数人知道，当我们睡着的时候，白天的事情如果不加阻止，依然在进行着。假使你在白天，有烦恼的思想、不安的思想、焦急的思想、悲观的思想、艰苦、妒忌、愤怒、贪得的思想经过你的头脑，你可以确实知道，这些恶劣的东西，在晚上将更加运行不息，在神经组织中，深深地留下它们的痕迹，耗损着脑力与精神力，而用深的纹路，在你的脸容上刻划出它们的本身来，使这些皱纹更形永久而明显。许多人都有这样的习惯，当他们从繁重的工作中解救出来时，他们的头脑中和想像中，便都充满着可怖的形象，剥夺了他们所有的快乐、高兴，与幸福。
在晚上躺下以后，他们的头脑就开始做它的破坏工作。他们的想像展开了黑暗的形象，不和谐的经历，他们就此辗转床笫，直到耗损了那不欢构成的脑力始能安睡。这还有什么惊异吗？他们迅速地衰老着；他们早晨起来，疲劳而亏损；他们须用种种方法，力求安睡；他们常用补药或刺激剂，以求保持工作能力。
我们应当知道，心理的本身就是补药，只要我们知道如何去运用它时，它本身就是良好的刺激剂；只要我们生活正当，我们就用不到任何麻醉剂；它本身就是良好保护者，返老回春药。这仅是正确把握着心理，把握着和谐的思想、快乐的思想、有帮助的思想、爱的思想，这些事情的问题，当这些控制了心理时，破坏与摧残的仇敌思想，就不能进来了。我们要力求排除白天足以耗损生命、亏损神经力与脑力的种种事实，而当我们停止工作的瞬间，我们就应当休养，为次日养息着充足的力量，准备下次的需要。
第114节：不要让年纪上身（6）
我知道少数人，他们晓得高尚的方法，用甜蜜、和平、休息、复原的安睡，以保持脑力，这在白天是为烦恼与复杂所苦恼过的。他们知道这秘密，把所有的烦恼、复杂、困难，当他们晚上回来的时候，闭锁在店铺、写字间或工厂中。他们从不把职业上的困难带回家去。他们在离开工作时，就从事玩耍。工作上的任何关系，都不能导诱他们去恼怒或烦闷。他们知道了和谐思想、快乐思想、欢愉思想、乐观思想的力量和秘密。他们准备集合着快活、年轻、和平，与爱的思想，作为当夜的心理佳宝，更不招待别人，使他们的头脑有个安静、和平的夜眠。他们不允许可怖的烦恼思想与焦急思想，经过脑海，剥夺去他们的休息，在脸上留下丑恶的自传。结果是他们早上一起来，就觉得新鲜活泼，有着年轻时的自然活力。
我们变成衰老，是因为我们不大知道怎样保持年轻，正如我们患病与受伤，是因为我们不大知道保持健康。患病是愚蠢与思想错误的结果。这样的时期就会来到吧，就是一个人不会再怀着使他患病或致弱的思想，正像不会想到把他的手放入火中一样。假使一个人常常有着正确的思想，正当地注意着他的身体，他就不会患病。假使他只想着有用的思想，他就能保持他的年轻远过于普通的时期。
不要因为你想你是太老了，就抑制着青年人那样的动作冲动。最近，有一个家庭的集会里，孩子们都想要与那位过六十岁的父亲一同玩耍，“啊，走开！走开！”他说，“我对于那事是太老了。”但是那位母亲却加入了他们的游戏，很明显地她有着许多的乐趣和真正的兴味，好像她只和他们一样的年纪，她的眼光里放射出年轻的精神，而在每一个动作上表现了出来，她和孩子们的恣意戏乐，说明了她何以在外表上较她的丈夫年轻，虽然在他们的年龄上，相差极微。你要常常感觉到年轻，和青年人交接，对于他们的兴趣、希望、计划，与娱乐，感到兴趣。年轻的生机是会感染的。
第115节：不要让年纪上身（7）
有人在荷姆斯（Olver Wendell Holmes）八十岁时，向他询问他那奇妙的年轻态度，有着什么秘密，他答称，这完全由于、对于我每阶段生活的快乐态度和不变更的心满意足，我从来没有感觉到欲望“不满”与抑郁的痛苦，由它们在我们的脸上刻下皱纹，使我们衰老。在时常欢笑的脸上，皱纹是不会发现的。笑是最好的按摩术。满足是年轻的泉源。
我们必须恳切地实践医生所赞美的满足，这不是满足于惰性，只是使我们超脱于纠缠的虚荣。琐细的小心，烦恼与焦急，这些在我们真实的生命工作上，都阻碍着我们的。他所斥责的欲望，是那在它里面自夸与虚荣为明显的欲望，在它里面只是以声名狼藉，欣羡世俗浮华与财富，个人地位增高为目的的欲望，按着这些欲望，总不肯将力量用之于世界，成为人类服务的领袖，成为最尊贵，最良好，最有效的工作者。
假使你“当年老时要年轻”，就采用旧的格言——“我不记录什么，只是日光的时间。”永不要顾到黑暗或险暗的时间。忘掉不快乐，不幸福的日子，只记忆富裕的日子；让其他的日子忘记得干净。
据说，长寿者都是最伟大的希望者。假使你保持光明，不去顾及丧气的事情，而以快乐的脸色去迎接着所有的困难，那么年纪将极难在你的眉际留下深痕。快乐中自有长寿。
“不要让爱情或者恋爱的罗曼史离开；它们是反抗皱纹的符咒。”假使心灵时常浸浴于爱中，对于一切充满着希望的、仁慈的情绪，那么身体将许多年来保持着新鲜与活泼，胜于那心怀贪欲，缺少人类同情的身体多多。为爱保持得温暖的心灵，永不能为年纪所冻僵，或为成见、畏惧，或焦急思想所冰冷。一个法国美女，每夜常用羊脂摩擦，目的在保持她的筋肉有弹力和她的身体柔软。保持年轻活力的一种更好的方法，是随时用爱的思想，美的思想，快乐的思想，和青年的思想，按摩心灵。
假使你不愿年纪上身，向前看不要向后看，尽可能地在你的生活上放入许多变化和许多乐趣，单调与缺乏心灵的归宿是最大的制造年龄者。普通住在城市里，在许多兴味与变化中间的妇人，比住在荒僻乡郊的妇人，较能保持她们的年轻与美貌，那些乡下的人，在生活上得不到变换，而她们除了狭隘的每日的单调工作以外，没有兴趣，因此不需要心灵的运用。妇人住在乡间的单调生活，结果会酿成麻木的急据增加。特利（Ellen Terry）与柏恩哈特（Sarah Bernhardt）“她们似乎有着明星那样无年龄的光亮”，将她们的青年活气，归之于动作，变更思想与境界，以及心灵有所归宿。同样，这也是无价值的，就是说，住惯户外，比起用脑力者有着更健康的环境的农夫，也不见得就会比用脑力者活得更长久。
第116节：不要让年纪上身（8）
真的，一个在伦敦法庭上作证的医生说，头脑衰弱，是英国的田野工作者的普通病。他说，他们的头脑，因为缺少脑的应用，就此不止是耗损而是锈坏了，在六十五岁至七十五岁之间，他们常常因患中风或其他同样的疾病而死亡。与农夫可以作对比的，他援引法官与相似的艰苦的用脑工作者，他们能够活得长久些，并且还保持着他们的心灵力量。
有人向那雅典的贤人索隆（Solon）问到他的强健与年轻的秘密，他答称，这是“每天学习某种新的事物”。这种信仰普遍于古代的希腊人中——就是说，永远年轻的秘密，是“要常常学习某种新的事物”。
在这观念中，有着伟大真理的基础。健康的活动，增强了保全了心灵与身体，给予他青年的迅速与活跃。所以，假如你要年轻，不管年龄如何，你必须接受新的思想，必须使精神扩大，同情心开展，当你在生命的旅途上前进时，更加要逐渐开放心胸，接受真理的新启示。
但是最伟大的征服年纪者，是快乐的，有希望的，爱的精神。谁要征服年纪，必须对所有的人仁慈。他必须避免烦恼，艳羡，恶意，与妒忌，以及一切使心灵增加悲苦，眉际刻划皱纹，目光变得暗昧。一颗纯洁的心，一个健康的身体，与一个广阔，健全的，慷慨的心灵，再以一个不让年纪上身的决心，就可以造成一个年轻的泉源，这泉源在每个人的本身上，都可以找到。
德兰（Margaret Deland）说：“这里有着三种可怖的老年征兆：自私、呆滞，固执。假使我们在自己身上发现了这些，我们就可以知道我们是在衰老了——即使我们是在三十岁的快乐时代。但是，幸运的，我们还有三种防御，都是不能伤害的；假使我们利用之，我们可活至百岁，死的时候还极年轻。这些是：同情、前进，宽容。不论男女，有了这些同情，前进、宽容的神圣因素，就永远年轻；它们实在的存在，向我们之中其余的人喊出了：‘振作精神！最好的要来了！’生命的最后，最初的生命是由于这而创造的。”
第117节：怎么锻炼思想（1）
41怎么锻炼思想
你该立即规定某种行为的形式，而于孤独时或偶然在众人之间维持着。
——艾庇顾拉斯（Epicurus）
习惯地管束思想以改变品性，是可能的，为什么我们会让我们的心，在各种活动范围内彷徨着，无目的地谈论着各种问题，是没有理由。自我，意志力，或者我们所谓的真我，心的管理者，能够支配思想。稍加练习，我们便能照我们所欢喜的任何合理方法，去管理和集中心意。
所以，被意志所管束，被理智及高尚判断力所指导的注意力，能够锻炼心智和思想，以使它们注意高尚的理想，直至高等的思维变成了习惯为止。那么低劣的理想和低等的思维便会不自觉地消灭了，心智便会被升高了。这不过是一个锻炼的问题。
各式各样的作家，规定了许多方法，以便得到所渴望的思想管束，可是把它们一比较，毕竟有许多是共同的，那就是最简单和最实用的部分。较缜密的公式和玄妙，可以委诸乐于实行这些方法的人们。
“为美国人作明白的指导，以寻求印度人瑜伽的替代物，是不可能的，”科尔维（W。J。 Gelrille）说，“因为盎格鲁撒克逊人种的通常需要，在外形上和他们黑色的东方同胞所需要的不同；但是那伟大的字眼‘专念’和‘默思’，在西方正像在东方一样地有效和有意义。专心于自己所心爱的目的，在心目中看着那好像已经得到的奖品，同时我们始终热切地意识到它的逐渐化，这样，就使我们和辅助我们前进的一切，发生关系，以致障碍一个个地消灭，从前好像人力所不能完成的，现在似乎平易而甚至简单了。最大的需要还是使目的保存在眼前，别让利害的旗帜或内心的幻想摇动着。”
“给人们实行的好功课，是把某种特殊的希望寄于沉默中，用你那热烈的摹想力，去使它实现。在你所最希求从事的地位和你所最喜欢完成的工作中，留心着。倘对于这种实习不间断，不久便会消除烦恼的理智，渐渐地启发了理解力，知道怎样去完成其他不能完成的事情。在全宇宙中没有工作的替代物，所以不要叫人幻想，不活动的，空幻的沉思，是足以采取的。外表的工作该随在内心默思之后。真正的默思并不使我们免除努力的需要，只是一种方法，会显示给我们看，我们需要些什么努力，以及怎样努力。”
第118节：怎么锻炼思想（2）
某作者也劝人实行某种相同的方法，他说：“进入沉默中，集中你的心意，使思想带着特殊意味，生活在那众人始终所能及的力量和无限的供给中，对于这些东西，除了我们自己的行动或拒绝以外，是没有东西能够隔绝我们的。”
“我们四周的氛围是思想的产物。思想使它成为这样子，当它情愿的时候，思想能够独自改变它，”威尔逊（Flovd B Wilson）在《权力的途径》（Paths to Power）中说，“显示着强烈的个性的氛围，普遍地被认为集中于某观念的思想的无形产物。你的氛围既为思想的产物，就必须为了使思想存在的创作力，受到它的一切的了。
“所以我们对于管束的提议，现在成为这样：倘使我们知道我们自己是精神机械的主人翁，我们便知道我们能够管束思想，这样便能指挥我们的环境了。倘使我们逐日沉默地保持着被动——能够容受我们所最渴望的特殊利益！——我们就开一个法门，可以创造那所追求的氛围。一个人该尽可能地达到这些几乎被动的地步；但是最要紧的，还是不要怀疑。许多人会发觉到，学习保持被动，是件严重的工作。这样费去的光阴，将终于助你进步，而比你所能做的任何其他事情，更为有益。”
更特殊地讲到为谋身体利益而管束思想的方法，巴特松（Chales Brodie Paterson）说：“让我们把心保持清白而快乐，把它充满着生命的有益的思想，在感情上亲切地对待他人。别让我们对于任何事物发生惧怕，只当了解：我们和那充乎宇宙的大力是一体——那个力能够供给我们每种需要：健康，体力，幸福，都是我们合法的获得权，常潜在我们的精神生活中，我们的肉体现在可以表示。它们倘使我们采取这种精神态度，并且坚定地固守着它，身体不久便会显示健康和身力。”
读者从人们自己和他人的经验而来的各种指导，似乎靠了强迫输入较高尚的思想，排除较低劣的思想，去提高生活的标准，这事并不困难。
第119节：怎么锻炼思想（3）
倘使把你自己处在积极的氛围中，�
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