靠自己成功(全文)-第22部分

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77在薪金之外
　
假使容许我，对于这个与初跨上人生之旅途的每个青年至有关系的重要题目说几句话，则我将说：“在初出世间的时候，不要太顾念到你的雇主所给你的薪水的多少。你毋宁去想着你自己能付给你的种种可能的薪水，在技巧的增加，经验的扩大，及整个生命之充实各方面。”
　
雇主给我们做的工作，只是我们用以建造品性人格的材料。那是一个训练才干，扩张精神，发达智力的实验学校，不是一个用以榨压出银元银角的石磨片。
　
一个人只为了薪水去工作，此外更无其他较高的动机，那他是不忠实的。而受他欺骗最厉害的人，正是他自己。他就在日常工作的量与质中欺骗了他自己，而这种因欺骗而蒙受的损失，他日后纵使怎样地奋起直追，振作努力，也是永远不能追偿的。




第194节：在薪金之外（2）

你放在工作中的量与质，可以决定你的整个生命之质。不管薪水如何微小，对一切工作，都愿出至善的服务，至高的努力，而不肯自安于“次好”与“较低”。这种精神之有无，可以区别出你是成功抑或失败。
　
你可以从你的工作的忠心中，从你在工作时的善良精神，高尚的存心中，取得十分宏大的报酬。以这种报酬而与雇主所付给你的薪水相比较，则后者真是无足挂齿了。他付给你银元，你付给你自己以可贵的经验、善良的训练、效率的增加、自我的表现、人格的建造。一个青年对于薪水之高低的问题之顾念，甚于那些可以从自己的工作中得来的种种报酬利益。他真是何等的狭隘、小器，何等的不知轻重啊！
　
不要害怕，以为你的雇主将不能看出你的努力、功绩，而不把你提拔上升。假使他是要寻求高度效率的雇员，以为他臂助的——又有哪一个雇主不这样呢？——则在你可以值得被提升时，将你提拔上升，正是他的心愿。
　
常常，我们看见许多有作为的青年，在低微的薪水下工作多年，但一朝却会受了魔术般的，突然跳上一个高等而负重任的位置。为什么？就因为在他们的雇主每星期只给他们极少的银元的时候，他们正在给予他们自己巨额的工作经验，办事能力的增加，营业手段的进步。
　
许多青年人、每因所得的薪水在他们自己看来低于他们应得之数，于是在工作时，故意使工作的量与质恰与雇主所给薪水之数“两讫”为度，于是将信封袋以外的种种宏大的报酬都抛弃了。他们对于工作，故意采取一种躲避不及，与愈少做愈好的态度，因之不想去取得那种更重要的薪水，他们可以自己给予的薪水，而宁甘坐视自己人格、能力的不发达，使自己做成一个狭隘、小器、无效率、愚腐的人，使自己的生命中不含一些宏伟、尊贵、高大的性质的成分。
　
他们的才干，他们的独当一面的能力，筹划设计的能力，他们的机智，与这些可以使他们居于人上，使他们做成伟大完备的人的一切善良的性质，都将因之而不能发达。就在他们给予他们的雇主以吝啬的服务，以与雇主“两讫”的时候，他们是在阻碍他们自己的生长，拦阻他们自己的前程，而使他们自己终其身只做半个人，而不是整个人。他们自己做成一个卑小、狭隘、无用的人，而不是精强、宏大、完备的人了。




第195节：努力自爱（1）

在你去就一种职业时，你该想着，那是你自己的职业，是为你自己而工作。当然，薪水的数目，在你是多多益善，但你该记着，这总是一个很小的问题。你之就一职业，就是你得到了一个深入于那个职业的中心内容，接触其中的人物的机会，得到了一个可以用你的耳目尽量地吸取关于那个职业的知识，那与你的前途至有关系的知识的机会。
　
在工作时你该立志使出你浑身的气力与知识，以最好的办事方法；你该立志做成进步的、维新的；你该立志以一种无限的热诚去从事工作；则在上位者，对你自会立刻引起注意。
　
世界上最卑小的人，就是那只为了薪水而工作的人。信封袋中的区区之数的取得，只是工作的低下的动机，它可以使你获得面包与乳酪，所以是必要的。但除此以外，你应该还有满足无限的高尚的欲望的要求。想做成一个正直的人，想尽你最高的努力，以去做那正直的事、公平的事，把这放在前面，则面包、乳酪的问题，真是不足挂齿了。
　
78努力自爱
　
有些人很小心着去保持他们室内的钢琴，使其各个音键，不致损坏。但他们却从来不肯费些心力以去保持他们的身体，使其各部不致损坏。他们要在根本上已经损坏了的“活琴”上弹奏人生之大音乐，则他们所能产生的是混乱而不是和谐，又何足怪！
　
人生之第一件要事，就在保持我们的能力于最高的标准，储藏我们的精力，维护我们的健康，以使我们对付任何事，都能使出我们的全力，使出狮子搏兔般的气概来。保持自己于能够干得来在可能范围以内的一切大事情的一种情形中，这是每个人的一种神圣的责任。
　
随处，我们可以看见有许多青年男女，有着可以成大事之资，但却只能做些小事，工作、志愿，处处受牵绊，以断送度其庸碌的一生。就因为他们缺少体力，缺少生命力，于是而没有披荆斩棘以排除横在途中的种种阻碍的勇气。
　
说到自爱，第一需从精神上自爱起。“人在心中怎样想他自己，他就怎样。”他的内外的生命历程，都是他心中所想的呈现。所以，假使你自己愿望着做成某一个样式的人，你该把你自己就当做那样式的人看待，对于自己有相当的重视。这是自爱的第一义。




第196节：努力自爱（2）

在各处的机关中，我们可以看见许多的办事员，都是半醒半睡，半死半活，浑身充满了死去的染毒的细胞。这是他们不正当的生活，不正当的思想，不正当的习惯的结果。从这些人的生命中不能生出大成绩来，还算是值得惊异吗？
　
当前有着种种的大机会，只因自己的精力已在不正当的情形下耗去、漏去，因而没有力去抓着那些机会，或者虽能暂时抓得，而终于抓得不牢不稳。这真是人世间所能尝到的一种最伤心的经验啊！
　
一般人对待自己的身体，往往不及他们对待他们的贵重的机器，或别种可以从中取得厚的报酬的物件那样聪明，那样周到。
　
譬如，就拿消化系统来说吧。消化系统是供给我们全身以动力的机关，然而我们对待它的方法却总是不大正当。我们总要使它的大部分的劳力，都费在消溶各种过剩的或不适宜的食品上。因而在消溶必需的正当的食品上，反而发生困难。更有些人，与上面所说的那些人恰成一极端的相反，为着要“经济”的缘故，不去充分地摄取必需的各类食品，因而全身的各部组织都呈着一种半饥饿的状态。
　
有些人则为了要宝贵时间，刻意勤勉的缘故，放弃一切必需的应有的休息及游戏，因而摧残了他们的生命力。
　
有了才能，而因身体孱弱之故，才能被破坏，因而不能发挥。才能有何用处呢？假使你因不正当的生活，或因没有相当的注意及休息之故，使得身体衰弱，生命力减低，甚至于一举手一投足之间，即呈筋疲力竭之象，则你的脑力之强，纵可被称为天才，有何用处呢？
　
体弱的著作家所写的书是没精打彩的，不能抓住读者之心胸，因为他没有充分的生命力注入于他的著作中。他的书不能感动读者，因为在写那书时，他的内心，先就不曾自己被感动过。因为他的生命力之低下，所以他的书是没有生命的。体力不佳的演说家不能抓住听众的心，因为身体弱，所以连他的精神言语都弱了。体弱的教师不能兴奋起他的学生，因为他自己本身就缺少生命与热诚。他不知自爱，所以他的头脑，神经衰弱了，他的精力耗尽了。




第197节：生命之资本（1）

宝贵的生命力之浪费者，是一种最坏的败家子。这种人比那些浪费金钱的败家子更坏得多。他们简直是在自杀，杀掉他们自己生命中的种种机会、幸福。
　
不爱自己与不爱他人，同样是一种大罪恶！
　
人生的第一要事是效率。假使你愿意在世界上有所表现，则你的时间是贵重的，精力是宝贵的。精力是你的生命资本，你不能把它不谨慎地抛掷在无意义的地方。
　
在任何情形之下，你当节用你的精力，储蓄你的生命力，而紧握着每分的生命力，如像溺水的人紧攀着海中的木板一样。宝贵着你每丝的体力，因为那是使你得到幸福、成功的材料。能够如此的人，则他虽无钱却比有钱而轻掷自己的宝贵的生命力的人更为富裕。有了这种可贵的精神，则相形之下，黄金幽暗，钻石无光，至于田房屋产之类更是不足同日语了。
　
79生命之资本
　
成功之大小，不系于你在银行中所存的款项的数目之多少，而是系于你在生命中所有的资本之多少，与你怎样去使用那资本，系于你在事业上能放出多少的力量。一个因营养不良而至衰弱，或因生活不知谨慎而至精力受损的人，较之一个各部官能、各种机能，都健全精壮的人，其成功之机会，真是微乎其微。
　
假使你是头脑清楚、意志恳挚，而有志于大成就的，则你必须将每丝的精力，每丝的体力、精神力，视作宝贵的生命资本，而非在有价值的地方不肯割舍丝毫。
　
你必须视任何方式的精力耗损，视每丝的精力之损失，为一种不可宽恕的浪费，甚至是一种不可宽恕的罪恶或犯罪行为。
　
你必须阻塞每丝的精力之走漏，阻止每丝的不必要的生命资本之损失。庶几你能将你的全部精力、全部生命资本，最经济地、最有效地使用。
　
你必须保持你的每种机能，每种能力于最高的标准。庶几你每天工作时，都能精力饱满、应付裕如。
　
假使你不能以一个强健精壮的身心去从事工作，假使你在工作上，只能放出一小部分的力量来，则你必然只能实现极小部分的成功可能性。




第198节：生命之资本（2）

一个人精力耗损，活力低微，身心衰弱，以至于不能愉快地、自动地、有力地工作，而只由意志勉强着去工作——这是最可怜的一种景象！
　
保持你自己的身心的健旺，使之适宜于工作。庶几你在工作时，能够愉快、自动，而不致感受勉强或痛苦。假使你精力健旺，则仿佛在你的容貌上，从你的毛孔中，都能射出力量似的。浑身精力健旺，生气蓬勃的人一小时工作的成绩，往往要超过精力衰弱的人一整天的工作的成绩。
　
一个青年，而想以一个衰弱的身躯，萎靡的机能，去取得成功，这是一件可悲的事情。而最可悲的就是，假使他能够聪明、谨慎地生活，则他的身心未必会得衰弱，他的志愿未必不能实现，而世界也许有因他的成功，而蒙其福泽的。
　
建筑起你的事业的材料，就在你的生命中。你的“自我”就是你最大的资本。你的未来的成功之秘诀，就锁藏在你的脑中，你的神经中，你的筋骨中，你的志愿中，你的决心中，你的理想中。一切全靠你的生理与精神状态。你在事业中投入的体力与精神力的数量之多少，可以测量出你的最终成功之大小。所以减少你自己的体力与精神力，减少你的生命资本，即是减少你自己的成功机会与生命价值。
　
许多的人，在工作之余所耗费的精力，比在工作时间所耗费的更多。虽则假使有人去这样地告诉他们时，他们或许要吃惊，甚至动气。他们以为，只有肉体上的断丧，才能摧残精力。其实可以摧残精力的方式何止百端。烦闷、恐惧、忿怒以及其他种种不良的思想与情感，都是足以摧残活力的。
　
有着大量的生命资本，大量的体力与精神，但不知善于利用，以使你取得成功，这有何用处呢？
　
在一个人的生命中有了任何弱点，这弱点即足以破坏阻碍了他的全部事业、前程。这个弱点，会使他一生过着悔恨的日子。每种不检的行为，错误的行为，都足以开一走漏生命资本的孔洞。
　
“自然”是无情的、不仁的。假使你破坏了她的法则，则你纵然是一个君主，也得受罚。君主乞丐，在她面前是一样的。你不能将“弱”，将“困难”当做你的失败的托词。她要求，你应该常常强旺，常能使出你全部的力量。她不能接受任何推脱，任何恕词。




第199节：自恃与自助（1）

80自恃与自助
　
一般人们最不好的一种毛病，就是假使他在一方面不具有特殊的天才，他往往不肯想去尽他可能的努力。然而有许多人，在起先似乎是庸庸碌碌，不足自恃的，日后却会成为伟大的人物。在我们的力量没有受过检验以前，我们是不能明白我们自己究竟有多少力量的。
　
“自恃”是比朋友、金钱、势力以及各种外界的援助更为可靠得多的东西。它之能排除阻碍、克胜艰难，它之能使各种冒险及发明终获成功，比什么东西都更多。
　
每个平常的人，在理是可以自恃自立的，然而真能充分发达其“独立”的能力的，却比较很少。依赖他人、追随他人，让他人去思想、去计划、去工作，这自然要比我们自己去努力便利得多、适意得多了。
　
以为事事都有他人替我们做，因而我们自己，可以无努力之必要，这种感觉，最有害于我们的事业的努力，与自我的表现！
　
凡是想要给予自己的子女以相当的凭藉，使其在世上不至奋斗得太艰苦的人，恰正是在不知不觉之中，将祸害带给自己的子女了。他们以为“爱之”，实际上适以“害之”！要使青年人能努力，必然需要一切的动力。他们的天性是依赖、模仿、抄袭，所以他很容易成为因人成事，人云亦云的。假使你们给予他们以凭藉，则他们决不能“自行”。他们将永远依赖你们，假使你们应许他们依赖。
　
能够发达我们的力量、才能的，不是外援而是自助，不是依赖，而是自恃。“坐在”便利与幸福之垫褥上的人是会昏昏入睡的。
　
一个能够抛弃一切凭藉，放弃一切外援，而一切都依靠自己的人，才是能够得到胜利的人。“自恃”是启“成功之门”之钥匙。“自恃”是力量之开发者。
　
在风平浪静的湖面上驾驶船只，那是不需要大量的技巧与悠久的航行经验的。只有在海洋为暴风雨所激怒，浊浪排空，怒涛山立，船只有灭顶的危险，而舟中人相顾失色，莫知所措的时候，舟主的航海能力才能显示出来！




第200节：自恃与自助（2）

只有在脑筋受极度的试练，在浑身所有的智力、能力，必须拿将出来以去挽救一个当前的危难的时候，一个人才能发达他的最大限度力量！
　
经济窘迫、事业惨淡、生活艰难，这是“真正的人”获得最大的长进的时候。没有奋斗，即是没有品格的长进，生命的生长。
　
你能一朝放弃你求助于他人的念头，而完全变为自立、自恃，则就在这个时间，你是走上成功之路了。你能不假外力，自依自助，你即能产生出为你自己梦想不到的力量。
　
外界的助力，在当时看来，似乎是一种幸福，但最终它是一种祸害，因为它能阻你上进。给予你以金钱的人不是你的好朋友。能够督促你，鼓励你去自依自助的，才是你的真朋友。
　
世界上有不少身体衰老，甚至四肢不全的人，尚且能够自谋生计，难道身手健全的青年，倒反而要仰赖、求助于他人吗？
　
在一个人依赖他人时，他不能感觉到自己是一个“完全的人”。等到他有一种职业、位置，而可以绝对自立、自依时，他才能感觉到自己是一个无缺憾的人，才能感觉到一种光荣与满意。而这种光荣与满意，是别的东西所不能给予的。
　
芸芸众生，在世界上，往往其地位无足轻重，其中有一个原因，就是他们不敢做他们自己的事，信他们自己的信仰，他们甚至不敢想自己的思想，他们做事时，常要求面面周到，免致开罪他人。他们在开口以前，必先想法探听别人的意见，与自己符合与否，然后才发表意见。结果其所发表的意见，只是人云亦云而已。
　
人们都藐视那些不敢表现自己的人，藐视那些在没有知道别人的意见以前，不敢发表自己的意见（怕要开罪他人）的人。人们的天性却喜欢赞美那些真实的人、勇敢的人，有其自己的意见，而同时又敢于发表意见的人，有其自己的信念、信仰，而同时又敢于坚持其信念、实践其信仰的人！




第201节：心灵的愿望（1）

81心灵的愿望
　
我们心灵的愿望，灵魂的渴念，不是虚无飘渺的梦境或幻想，而是我们未来的可能的“实际”之预言、预兆及报讯者。它们是我们的可能性之指示者。它们能测量出我们志趣的高下，能力的大小。
　
许多人总容许自己的种种愿望、渴念，慢慢地淡漠下去。他们不懂得，愿望的热烈与坚持，是可以增强自己的力量，以去实现自己的梦想的。
　
心灵的愿望，可以鼓起我们创造的能力，以去从事所愿望着的事情。它们是我们全身各部机能的常备的补药，能够增加我们的能力，实现我们的梦想。
　
“自然”是一位“真不二价”的店主，她肯拿出一切东西来给我们，只要我们能付之代价。我们的志愿、愿望，如像根株一样，伸入无形踪的“能力宇宙”之各方面。而这些精神之根株，能发为动作，以摄取能使我们的志愿、愿望趋于实现的东西。
　
假使世间实际上没有“南方”，则鸟到冬季，决不会有向南飞的本能。人亦有然，我们种种心灵的愿望，愿望着获得一个完满、广大的生命，愿望着得到一个充分表现自己的机会，愿望着生命的成就不朽，就因为在实际上，我们是可以实现此种种愿望的可能的。
　
每个合理的志愿或愿望，都是绝对可以实现的。
　
所谓合理的愿望者，并不是指那些荒诞不经、超越情理的妄想，而是指实现种种理想的愿望。愿望着得到充分地、完满地表现自我，愿望着完成在我们最高灵感时所显示着的生命之模型的时机。我们的理想，即是我们的未来的“实际”的构图草案。
　
我们的品格与效率，常随我们思想情绪、理想的性质之改变而有所升降。所以你一知道某一个人所怀的理想，你即能知道那个人的品格，那个人的全部生命是怎样。因为理想是足以支配一个人的全生命的。
　
所以你的一切思想、理想、志愿都应该使之趋向于“崇高”、“优美”。你的思想，应该随时有向上的倾向。你当立志使你的思想、行为，永远不与“卑下”发生关系，使你所做的一切事，都能印上“优美”的印记。
　
这种心理的向上，这种精神之趋向于高大理想、宏大事物，有一种提高生命的力量，可以使得我们的生命达到较高的水平。具有这种心理的人，当能抵制一切不和谐、不顺利以及一百零一种“平安”、“效率”、“成功”之敌人。




第202节：心灵的愿望（2）

假使我们不断地要求达到某项目的，则最终我们会成功的，虽则在起初似乎没有这种可能。假使我们常想实现我们的理想——不管是健康的身体，是高贵的品格，是伟大的事业——假使我们对于这些东西，向往、渴念得十分生动、热烈，则这些东西，最终必会加临于我们的生命中的。
　
“愿望”能凝结而成“决心”才有用处。热烈的愿望，坚强的决心，两者相合，才能生出创造的力量来，以去达到目的。愿望与努力两者相加，才能生出效果，仅有愿望而没有决心，仅有理想而没有努力。则这种理想、愿望，最终是会烟消云散的。
　
我们的各种理想，有决定我们的品格，决定我们的行为方式之力量。我们日常的心中的愿望，会在我们的举止、品格、生命之中表现出来。我们必先有理想，然后才有生命的实际。
　
一所建筑，不过是建筑师脑海中的计划之实现。同样，一个人的生命实际，事业成功，也不过是其人的理想之实现而已。
　
我们的憧憬，就是我们可能的“生命建筑”之计划草案。但这种计划，假使不加上强毅的努力，则将止于“计划”，正像建筑的图案，将止于图案，假使没有工人的实际工作。
　
假使你愿意求在你生命中的某几方面的长进，你就当很热烈地、坚毅地、向往着那些理想，把这些理想、这些愿望，保存在你的心中，直至实现了理想为止。这样慢慢地不完满的人，曾有罪恶过失的人，会一变而为理想的人。
　
不断地集中我们的精神于我们的愿望上，从这中间，可以生出大量的创造力量。它能生出一种神奇的力量来，以去摄取成就我们所愿望的东西。
　
我们的精神态度，心灵愿望，是一种祷告，这种祷告，“自然”一定肯俯允的。假使我们的愿望，真是出自我们的心坎深处，假使我们能够向着我们的愿望向前奋斗，她总肯扶助我们成功的。




第203节：期待的哲学（1）

82期待的哲学
　
译者按：期待的原文系Expectancy。此字含有“预期”的意思，与“希望”（hope