人生六味茶-第10部分

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一个人最不幸的事情也许是有一些〃堕坏家声〃或挥霍祖业的不肖子。家财百万的父亲如果有一个嗜赌的儿子，便无异已经把一生挣来的家财耗光。如果儿子失败了，那便是绝对的失败。在另一方面，一个眼光远大的寡妇如果有一个五岁的好儿子，便能够忍受多年的痛苦、耻辱，甚至于虐待和迫害。中国历史上和文学上充满着这种寡妇，她们忍受着一切的艰苦和虐待，生活下去，一直到她们看见儿子飞黄腾达，出人头地，也许甚至成为名人。蒋介石可说是最新的例证，他小时和他的守寡的母亲受着邻人虐待。这位寡妇一天对她的儿子寄着希望，便也一天不气馁。寡妇大抵能够使她们的孩子在品性和道德方面得到完美的教育，她们的教育工作是成功的，因为女人普通较有实事求是的感觉；因此我常常觉得在儿童教养方面，父亲是完全不需要的。寡妇往往笑得最响，因为她笑得最迟。

〃父慈子孝〃是两代关系的完美写照，一方面长辈要善于教育好小孩；另一方面孩子长大后要孝顺敬仰父母。正如俗话所说：子孝双亲乐，家和万事兴。

我们怎样做父（母）亲

依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也应该是这样做。

鲁迅曾经写过这样一篇文章〃我们怎样做父亲〃，指出中国人在教育孩子上有很多不好的习惯。〃以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。〃

中国人的重孝有时候走入了形式主义的套子，要去子女对父母的言听计从，确实是有些过头了。今天这样的时候逐渐少了，但是希望子女完成自己未竟理想的父母还是很多，这些父母可有想过如此做法等于扼杀了子女自己的独立生命？

倘若现在的父母并没有将什么精神上体质上的缺点遗传给子女，又不遇意外的事，子女便当然健康，就已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这便是爱。只要思想未遭锢蔽的人，谁都喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越就需要改变，而不仅仅是致力于自己一辈未竟的理想和事业。父母将这天性的爱挥洒，自我牺牲于子女。

第一件教育子女的要义即是：理解。西方人曾经认为孩童时期是成人的预备阶段；中国人则以为缩小的成人。其实孩子的世界，与成人截然不同；如果不能先行理解，一味按照成人的角度去教育，就有碍于孩子的发展。所以一切教育方式都应该以孩子为本位。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，固执不变。父母是指导者协商者，却不该是命令者。着力养成孩子们有吃苦耐劳的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人，因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。

这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。

以下十条教育子女的法则，供您思索：

归属法则：保证孩子在健康的家庭环境中成长；常有一些调查说，单亲家庭或者有家庭暴力的家庭中的孩子，性情古怪，容易染上一些不良品行。这应该是容易理解的，俗话说：上梁不正下梁歪，上梁不正根本都没有时间去管理下梁，孩子小时候好多事情又多模仿，一来二去也就学坏了。纵使本来心性良善，因为家里的烦杂事务或者恶劣双亲，搞得自己心情灰暗也容易学了坏。所谓〃出淤泥而不染〃是不能作为父母用来教育孩子的格理的，对于孩子，必须有一个良好的和睦的家庭环境。

希望法则：永远让孩子看到希望；有这样一个例子。有兄弟两个，一个出奇的乐观，另一个则非常悲观。他们的父母想让他们的性格都改变一些。于是就把那个乐观的孩子锁进了一间堆满马粪的屋子里，把悲观的孩子锁进放满漂亮玩具的屋子里。等了一个小时，当他们打开悲观孩子的屋门时，发现他坐在一个角落里，又抹鼻涕又抹眼泪地哭泣，非常伤心，原来他怕不小心弄坏了玩具，怕挨父母的责骂。

当打开满是马粪的房间时，发现乐观的孩子正在兴奋地用一把小铲挖着马粪，并不断地把散乱到门口的铲干净。看到父母，乐观的孩子像发现奇迹似地嚷道：〃看这儿有这么多马粪，附近一定会有一匹漂亮的小马，我要给它清理出一块干净的地方来〃！

乐观和悲观的区别在于是否看到希望，希望是人生的动力。教育孩子积极乐观，充满希望才能获得成功。

榜样法则：言传身教对孩子的榜样作用是巨大的。我国古代有个〃曾参杀猪〃的故事。一天曾参的妻子去赶集，他的小儿子哭闹着要跟着去，曾参的妻子被纠缠得无奈，便对孩子说：你要听话，留在家里，妈妈回来杀猪给你吃。孩子被哄住了。曾参妻子从集上回来时，见曾参正准备杀猪，就上前阻止说：不过是哄孩子玩的，怎么真的要杀猪呢？曾参说：孩子是不能欺骗的，今天你说话不算数欺骗孩子，就是教孩子说假话。于是曾参杀掉正养着的猪，兑现了妻子随口许下的诺言。孩子的教育，家长就是最好的榜样，父母的言行就是最好的教材！

求同存异法则：尊重孩子对世界的看法，并尽量理解他们；有一篇叫《吃饭教育》的文章，是关于中美家庭对孩子吃饭的比较，最能反映两国教育理念的不同。文章中说中国家庭硬逼孩子多吃，连哄带骗、想方设法让孩子去吃，山珍海味、鸡鸭鱼肉，只要是自己认为最好的都让孩子吃，也不管孩子是否消受得了。而美国家庭绝不会强迫孩子吃，有没有吃饱那是孩子自己的事，如果一会就饿了，那是他自己的选择，他自己承受后果。美国人在吃饭这件事上的态度和作法，体现了美国儿童教育的目标：培养孩子独立思维的能力，而中国的孩子则永远长不大。孩子越早得到锻炼，他们的独立能力就越强，长大适应社会生活就越快。因而，在这种教育理念的引导下，结果，美国孩子，最爱说的一句话是：我知道，我会。中国孩子长大，最爱说的一句话是：我听话，我是好孩子。美国孩子半饥半饱，营养不良，目中无人，独来独往，横冲直撞，头破血流，最后能发明出新玩意，开大公司，当大老板，自已想说什么就说什么。中国孩子则肚皮鼓鼓，面色红润，尊老爱幼，谦虚谨慎，服从领导，兢兢业业，最后被大家选为劳动模范，优秀公民，人民代表，人家爱听什么就说什么。

声音法则：要倾听他们的声音；孩子也是有自己的思想和主见的，不能完全按照父母自己的意志来教育，在某种程度上，也要把孩子当作一个平等的人，和他交换意见，正式的谈话，让孩子说出自己的想法，对于一个独立自主的人格的形成具有正面作用。

结构法则：教孩子从小了解道德和法律的界限；父母对子女的爱和宽容是在家庭范围内的，子女总会走上社会，在一个集体中生存。所以必须遵从一个社会性的规则，在家里过度的溺爱就会破坏这种结构规则的限制感。教育必须重视社会性。明朝的杨士奇，在朝廷中，是属于元老级的重臣，备受皇帝的恩宠，担任宰相的职位；但是他的儿子杨子稷，却是靠著父亲的势力而无恶不做；而杨士奇又非常溺爱他的儿子，不管儿子在外面为非作歹；直到有人在皇帝面前，控告杨子稷已经犯下杀了数十条人命的大罪；皇上于是将杨子稷移付司法审判，还特别颁旨慰问杨士奇说：'爱卿啊！你的儿子既然违背了家训，又干犯了国法；朕不敢私心，爱卿，你就秉公处理吧！'杨士奇不得已就把儿子判了死刑。杨士奇的声望，因为儿子不肖，犯下死罪论斩而大受损害。杨士奇以一个读书人而做到了宰相那样崇高的地位，处理国家大政；然而杨子稷却是以宰相儿子的身分，犯罪而被处死刑；败坏了家声，更羞辱了父母；可说是死有余辜啊！〃子不肖父之过〃杨士奇应该为他没有教育好自己的儿子而付出代价。

后果法则：让孩子了解其行为可能产生的后果。启发孩子自己思考，自己辨别对错，从而培养孩子的思考和决策能力。孩子不应该只是被要求去做这件事，那件事，被教训不可以做这件事，那件事；而是应该被引导着去明白这样做会有什么后果，从而自己决定要不要做这件事。在这样的过程里，孩子才能成长，成长为有决策能力的成人。

管理法则：在孩子未成年前，管束是父母的责任。父母要管理孩子，在适当的时候吃饭，在适当的时候去睡觉，让孩子过有规律的生活，孩子才能健康成长。父母要教育孩子不可以太贪玩，要花一些精力用于学习。父母要帮助孩子克服懒惰，害羞，畏难，逃避等种种心理，让孩子建立起积极向上，勤奋有为的生活习惯。孩子天生的本能是不能应付人类的文明世界的，只有靠父母在后天给予他教导和管理，把他领入人类社会之门。没有父母的教导管理，人类的孩子也只能长成动物。几十年前发现的〃狼孩〃说明了这一点。父母要用人类的生活习惯来规范孩子，教导孩子，才能启迪孩子脑中的智慧之花。

四W法则：任何时候都要了解孩子跟谁在一起（who）、在什么地方（where）、在干什么（what）、以及在什么时候回家（when）。在孩子幼小时建立他的行为规范，会使他的一生受益。孩子的模仿力强而辨别是非的能力弱，父母要在其幼小时格外警惕，避免孩子受到不良影响。有些事情绝对不可以做，规定的时候必须回家。对孩子的关注不仅让父母在教育过程中始终处于主动，更能赢得孩子对父母的信任，使父母与孩子的关系更融洽。

孝在于质实，不在于饰貌

颜光衷先生论孝说：'天下那有不孝的人，虽然有不孝的人，若是称他孝顺，那么他听到了就很欢喜；如果说他不孝，他听到了就很生气惭愧；而且在别人面前，还会装模作样爱面子，不敢像私底下那样的放纵，这也是他的良知没有泯灭；所以只要扩充这个所谓的良知，便是大孝的根苗。如果仍然不认真的反省，改变这个恶习气，就依旧是不孝啊！

可见孝顺之名大家都是乐于担当的，但现今社会竞争激烈，一般父母生育儿女，最早也得二十四岁。子能成家立业，自挣钱财，或身登贵显，最早也得三十多岁。而作为父母的人，等到子能养老时，估计也六十岁了。到了这个年纪，好比手上拿着一支短蜡烛而走长夜，投奔住宿还怕来不及，哪里敢中途逍遥呢？而作为人之子，拥妻抱子；饱食安睡，同衾共枕，漏尽鸡鸣（漏尽鸡鸣：古时用一种器皿盛水滴漏计时，当器皿中的水滴完，天就亮了，故说漏尽鸡鸣。），他哪里想到堂上白发眼暗的老人；日子又减少一天呀！妻子儿女正年少，以后的享用还长，何况妻可再续，子可再生，而自己的生身父母却是一去不复返了，纵使上天入地也寻觅无门，悔之何及！危险啊！

现在社会迁移又发达，人多往大城市移动，父母年迈，一方面故土难离；另一方面往大城市迁移花费甚巨，如此一来亲子两地，相见寥寥。又多是独子之家，其中的一个〃孝〃字，何其难全！

孝子事奉双亲，不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父母有惊怖心，不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言的心，不可使父母有愧恨的心。

孝在于质实，不在于饰貌。

一首歌唱得好〃常回家看看〃，父母并不图什么具体的回报，很多时候只是想见见儿女，说说贴心的话。有很多发财的子女，看起来很孝顺，每次回家带来礼物堆积成山，天天山珍海味，殊不知，父母要的并不是这个。物质享受虽然重要，精神体恤更为难得。多陪着父母说说话，让他（她）感觉到你发自内心的孝心，从一些小事上去体恤和关怀父母才是最重要的。

在我国东汉时，有一位年纪才六岁的小孩，名字叫陆绩。有一次，在九江遇见当时的守袁术，袁太守认为他的相貌不凡，就拿出橘子请陆绩吃。陆绩就多拿两粒藏在衣服里，等到要告辞回家的时候，橘子突然掉出来。袁太守以为是陆绩贪心，就问他原因。陆绩回答说：〃橘子是我母亲吃，并非自已贪心，还请太守原谅！〃陆绩的这种孝顺，看起来并没有什么，可是他的行为就像是发自本能一样。现在成人的诸位，看到好吃的、好穿的，可曾第一个想到生你养你的父母？

另一个例子说的是孔子的弟子闵子骞，他年纪很小的时候，母亲就去世，父亲娶了后母，后母再生了两个弟弟。有一年冬天，天气寒冷，父亲要外出，就叫闵子骞驾车，在途中，闵子骞突然掉落了驾马的缰绳，父亲以为儿子太粗心，就责怪他的不是。谁知一接触儿子的衣服，才发现闵子骞穿的布袍里面，全是不保暖的芦花。回家后，再摸摸另外两个孩子的衣服，却是暖和的棉花。父亲的心里明白了，是后母虐待了闵子骞，一气之下，就要赶走后母。这时闵子骞跪下来衰求父亲，说：〃母在一子单，母去三子寒。〃母亲在家，只有孩儿一人受冻，如果母亲走了，家里就有三个孩子要受寒。这两句话感动了父亲，留下了后母，也使后母知道反省改过，而变成了慈母。闵子骞的孝行是发自天性的，不管父母对他是疼爱或是憎恶，他始终都是用心尽孝的，安顿了一家人的心，让一家人世间各安其分，因而保全了一个濒临破碎的家庭。所以孔子在教学时，还特别称赞闵子骞说：〃真是难能可贵的孝子啊！〃

父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是〃孝行〃却可以建立天然和谐的秩序，让我们活在安和乐利的环境中！家如果是一个人的堡垒，孝就是堡垒的其石，多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行，把家固若金汤堡垒！

子不孝父之过

子女是否孝敬，其实在于父母的教导。不孝养成的原因通常有以下几种：

第一是骄宠：为人父母过分溺爱、娇惯自己的孩子，例如经常顺著孩子的个性，稍微不如他的意，他便不堪忍受了。经常让他占便宜，任随他安逸享乐，教他执劳奉养父母，他便不习惯了。在别人面前孩子稍有过失，父母不忍心斥责他们，而孩子却敢顶撞他们的父母。积下了这些骄纵的习气，在别人面前展不出手，却独在父母面前展得出手，于是就真得认为这是理所当然了！

第二是习惯：孩子的语言粗率惯了，便敢冲撞父母；行为简易惯了，便敢不守礼节，任意的作为；父母分甘食少惯了，孩子于是就不记得父母把美味食品留给他吃的恩德；父母抱病忍受病苦惯了，孩子于是就不再闻问父母的痛痒。

第三是乐纵：孩子见到同辈，就不胜意气风发，面对父母，就感到没有意思；进入妻子的房间，就露出千般的趣态；走进高大的厅堂，就感到闷闷不乐，甚至敢明白的表示，父子兄弟是俗物，不喜欢和他们见面；则他的心中，怎么还会有孝悌的想法呢？

第四是忘恩记怨：俗话讲：'恩习久则愈忘，怨习久则愈积。'受恩时间越久；越容易忘记；积怨越久怨气越重；人情如此。所以受了人家一次饭则感激不尽，若是吃久了；就会生起好吃不好吃的意见；头一次布施，受者感恩不尽，若经常接济，就会生起布施多或少的不满；人开始刚一见面都很热情，日子久了，就会生起猜疑嫌弃之心。况且是父母兄弟，天生就习以为常，把父母的教诲开导看作是难以忍受的琐碎唠叨，甚至还有称赞我而被我厌烦的时候呢！把父母的劳苦，对自己的保护以及家计的经营，都认为是极平常的事，何况还有强行叫我做，而我根本不愿做，事情被耽误而父母发怒的事呢！以为父母兄弟的亲爱，是必然不会变的，眼前父母的大恩，根本就不知道；怎么可能还会想到十月怀胎生养的苦难、襁褓哺乳的辛劳，以及幼小体弱，病痛灾殃而使父母惊魂失魄的痛苦呀！所以人情有的时候，会显得至为颠倒，至为古怪，而且还不自觉；孩子对于父母，往往就会如此，因此不以恩而获怨的父母，就很少了啊！还有一些则是随着人长大，有了其他的欲求，就开始与父母之间有所争执了。

第五是私财：钱财到了我的手，就是我的了；若是在父母手上；又说应该把这些钱财给我才对。自己的钱财充足，就把父母亲忘掉了，若无钱财，就用希图的目光盯着父母的钱，要是得不到手；就怨恨他们。如果父母亲自己不能养活自己，要靠我来承担，那就更加厌弃老人。甚至只有一个独生儿子的，也因钱财而父子对立。那些兄弟多的，小的推给大的，大的又推给小的，互相推脱，将父母弃之不顾。应当想一想，我的这个身体是从哪里来的？我的钱财又是谁给的？我赤条条一文不带来到人世，而能够从婴孩不缺吃穿地长到今日，是谁所为呀！

六曰恋妻子：有了美味和钱财，就想取悦妻室、宠爱儿女；有良辰美景和欢乐的机会，就拥妻抱子前往。如此，承欢父母膝下，使其欢喜的念头也就渐渐淡薄了。为什么不想想，我爱我的儿女，而我又是谁的儿子？我是父母的亲生子，而我不顾及他们，那么今后我又如何能依靠我的儿子呢？夫妻和睦，固然是一家的乐事，但当我呱呱待哺、大小便溺不能分时，妻能照顾到我吗？当父母把儿拉扯成人，又给他娶了媳妇，自然是不胜欢喜。但为什么儿子有了妻亲近，反而使父母失去了儿子呢？

以上所说的几种，都是人之习情；然而子女未尝没有真性，只是积习久了，就不知道错误所在。要知道小不孝渐渐的积久了，就会变成大不孝啊！作为人子的，应当时时警惕，事事检点，念念克治。不要因为父母的慈爱之心，而自己原谅自己；不要因为世道的炎凉，觉得我比别人还好。这样一天比一天谨慎行持，自己成为一个很孝顺很有道德的人，难道还是很远的事吗？

兄良弟悌

子曰：〃其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！〃孝与悌是孔子仁学思想的根本。孝向社会外延是忠（君臣关系），向横引为悌（兄弟关系）、信（朋友关系），即孝、悌、忠、信。

今天的社会，大多是独生子女，家中兄弟姐妹济济一堂的已经越来越少见了。所谓〃上阵亲兄弟〃，〃兄弟同心，其利断金〃，这种血缘性的兄弟关系已经逐渐被外化，推广到朋友、盟友关系上去了。不过对于中华文化传统中的兄弟情谊，我们还是应该谨记于心，体会其中三味。

看两则兄弟之间的情谊故事，让我们感受一下古人的兄弟之情。

颜含，字弘都，费县方城镇诸满村人，东晋著名大臣。颜含四代祖颜盛为东汉尚书郎，黄初年间，任青徐二州刺史东迁，卜居华县城郊，因代传孝恭，号其居处为孝悌里。颜含父颜默，曾任汝阴太守，封护国将军。颜含兄弟3人，排行第三，因双兄早亡无传，成为颜氏大宗。

颜含少时，以孝悌闻名乡里。其兄颜畿有病，死于医家，家里人迎丧，在回来的路上，忽然招魂旗缠树不开、领丧人跌倒在地，口称畿言说：〃我命不该死，只是服药太多，伤害了五脏，还能复活，千万别埋葬我呀！〃家里人都想打开棺材看看，颜默不许。当时颜含还很小，慨然对父母说：〃不寻常的事，古来有之，开与不开棺材，痛苦一样大，为什么不打开看看？〃父母见他说的有道理，令人开棺，果真有气息微存。颜畿长期卧床不能言语，家人侍养都生倦色，颜含却绝弃一切事务，辛勤侍护，数年如一日。他对哥哥这种友好，古代叫〃悌〃。江南富豪石崇听说了，非常敬佩，特赠〃甘旨〃以表敬意。

颜畿死后，颜含的二嫂樊氏患病失明，为治疗嫂子的眼病，颜含费尽心机，备受煎熬，终于治愈。为了侍养父母兄弟，颜含十几年足不出户。

汉代以后推行〃举孝廉〃做官制度，颜含孝悌出名，本州推举他当官，不去上任。一直等到父母、两兄全部去世，才走出家门到东海王司马越处作太傅参军，后出补开阳令。司马炎镇守下邳（今江苏邳州），命他为参军。公元307年随司马炎过江，居住南京，屡任要职。曾被委为吴郡太守，宰相王导问他上任后先干什么，颜含回答说：〃