人生六味茶-第12部分

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学问是读书人的本责，从书中获得知识和思想；学而优则仕，中国读书人的出路就是当官，走仕途，报效国家和人民。

其中的求学之道和为官之道，深刻隽永，让我们一一体会！

思考人生应当如何治学，如何为官？

【人间茶话】

铁观音求学如礼佛

原产于安溪县西坪尧阳。无性系品种。其由来有两种传说：一是〃魏说〃相传，清雍正三年（1725）年前后，西坪尧阳松林头（今西坪乡松岩村）老茶农魏荫（1703~1775），勤于种茶，又信奉观音，每日晨昏必在观音佛前敬献清茶一杯，数十年不辍。一夜，魏荫在熟睡中梦见自己荷锄出门，行至一溪涧边，在石缝中发现一株茶树，枝壮叶茂，芬芳诱人。魏荫好生奇怪，正想探身采摘，突然传来一阵狗吠声，把一场好梦扰醒。翌晨，魏荫循梦中途径寻觅，果然在观音仑打石坑的石隙间，发现一株如梦中所见的茶树，细加观察，叶形椭圆，叶肉肥厚，嫩芽紫红，青翠欲滴，异于他种。他喜出望外，遂将茶树移植在家中的一口破铁鼎里，悉心培育，经数年压枝繁殖，株株茁壮，叶叶油绿。便适时采制，果然茶质特异，香韵非凡，视为家珍，密藏罐中。每逢贵客佳宾临门，冲泡品评，凡饮过此茶的人，均赞不绝口。一天，有位塾师饮了此茶，便惊奇地问：〃这是何好茶？〃魏荫便把梦中所遇和移植经过，详告塾师，并说此茶是在崖石中发现，崖石威武似罗汉，移植后又种在铁鼎中，想称它为〃铁罗汉〃。塾师摇头道：〃有的罗汉狰狞可怖，好茶岂可俗称。此茶乃观音托梦所获，还是称'铁观音'才雅！〃魏荫听后，连声叫好。


二是〃王说〃。相传，安溪西坪尧阳南岩（今西坪乡南岩村）仕人王士让，清雍正十年中副贡，乾隆十年出任湖广（今湖北）黄州府蕲州通判，曾筑书房于南山之麓，名为〃南轩〃。清乾隆元年春，王与诸友经常会文于南轩，每于夕阳西坠，徘徊于南轩之旁。一日，见层石荒园间有株茶树异于他种，遂移植南轩之圃，朝夕管理，精心培育，年年繁殖，枝叶茂盛，圆叶红心；采制成品，乌润肥壮，气味超凡；泡饮之后，香馥味醇，沁人肺腑。乾隆六年，王奉召赴京，晋谒礼部侍郎方望溪，以此茶馈赠。方侍郎品其味非凡，便转献内廷。乾隆帝饮后，甚喜，召见士让询问尧阳茶史，以其茶乌润结实，沉重似〃铁〃，味香形美，犹如〃观音〃，赐名为〃铁观音〃。

求学如礼佛，首先心要诚，要明了为何而求学。心诚则灵，有目标才能诚心诚意，坚持不懈；然后还要会方法，贵在守恒。学问之道，如同礼佛，心中坚定，行为得当，都是虔诚的表现。

为生民立命

未读书，先做人。中华文化中，做个什么样的人，有压倒性的意义。求学有四个根本的要素：第一人品，第二学问，第三才情，第四思想。求学必然先要弄清楚为什么而学习。周总理小时就有〃为中华之崛起而读书〃的志气，在今天看来这样的志向是多么重要啊。

什么是完美的读书人？

读书人是社会不公正的呐喊者，是统治者独裁的见证人，是精神独立的斗士，是不安分的搅动的力量，是世界痛苦的体验者。他们洞察人间世事，他们深味人情冷暖，他们揪心生民疾苦，他们〃为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平〃。他们不在乎生前个人得失恩怨，真心率性而为，甚至更注重身后的名节，他们生要不愧对列祖列宗、死要流芳千古，泽被子孙后世。他们嚼得菜根香，他们甘于寂寞，忍辱负重。他们或豁达，或落拓，或顾影自怜、孤芳自赏，或恃才傲物，却无不追求心无形抑，却又不能走的潇洒绝对，一声太息，洒落满襟的热泪。

东林党为明末读书人结社，大多为进士，历万历、泰昌、天启、崇祯四朝，大体五六十年。他们根据明王朝内外交困、摇摇欲坠的情势，提出政治主张：反对横征暴敛，减轻农民、手工业工人、中小商人负担，以维持最低生活、生产、经营条件；芟除九千岁魏忠贤，打击太监擅权和以矿使、税监名义到全国各地为非作歹；自然灾害频仍，应及时赈灾放粮，救灾民于水火；广开言路，允许公开讲学，评论朝政，抨击不仁；推行改革，整顿吏治，任用贤人，探索新政；加强九边军事力量，跟正在崛起的女真族后金割据政权对抗，以维护祖国统一……虽然是为了〃补天〃，但显然在客观上有进步作用，对待人民的态度也比较好。不幸却遭到阉党的残酷镇压，仅天启四年至六年，死于诏狱几十人，遣戍充军百余人，削夺四百人，蒙冤贬官千人以上。

近代以来，从公车上书到五四运动，是学生运动点燃了中国近代革命的火焰。中国历史上学生一直扮演着特殊的角色。读书人不是功利主义者，不是追求个人成功，猎取名利角逐权势的人，但是由于他们怀有民胞物与之情，关心民瘼疾苦，报有治国平天下的理想，皆欲在政治上皆有所作为，在社会上有所建树。屈原〃长太息以掩泣兮，哀生民之多艰〃，陈子昂〃念天地之悠悠，独怆然而涕下〃，杜甫〃致君尧舜上，再使风俗醇〃，范仲淹〃先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〃，东林诸子〃家事天下事，事事关心〃，顾炎武〃天下兴亡，匹夫与有责焉〃都是士大夫忧国忧民忧天下的淑世情怀的写照，表达了他们拯斯民于水火，广济苍生的志向悲愿。因此，士大夫一般情况下愿意出仕任职，为国家社会尽力，而且由于其德才学识出类拔萃，多数情况下也能居有一定的官阶职位。但由于他们守正不阿，正气凛然，不苟偷诡随，趋炎附势，严于出处进退之节，政治黑暗之时，也甘愿被贬绌，或自动离职或不仕，退居林下。在野或修道讲学，或泽披乡里，或以清议影响时政。总之是〃可以仕则仕，可以止则止〃，以守正自处，尽其天职为其鹄的。

司马迁写《史记》，表明心迹是〃为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平〃，为生民立命，是中华文人特有的情节。现代的大学生也讲：我们代表中华民族的良知。这份责任感，从古到今，一脉相承。

只有宏伟的志向是不够的，求学还需要下苦功夫。学海无涯，只有能坚持不懈，才能学有所成。

学问之道贵以恒

〃聪明在于学习，天才在于积累〃。在历史长河中，大凡有成就的人，无不〃成事于学〃。毛泽东主席就是生命不息、学习不止，善于学习的光辉典范。他老人家1976年9月9日逝世，竟然在9月8日还在读书。他老人家自己也曾风趣地说过：我一生喜欢二杆子，一条是枪杆子和一条是笔杆子，但比较起来，最喜欢的还是笔杆子，我是靠文房四宝打败蒋介石的。

学在于勤，贵在于恒。学习中，我们要有刘向〃书犹药也，善读可以医愚〃的信心；要有杜甫〃读书破万卷〃的坚定决心；要有韩愈〃焚膏油之继晷，恒兀兀以穷年〃的可贵恒心。三心归一心学习之心，日积月累，就能像高尔基所说的那样，每一本书就像阶梯的一小级，复攀登一级，就越脱离动物走向人，走向智慧之人，才会〃腹有诗书气自华〃！

古时候，有个青年想学书法，就去拜一位书法家为师，那位书法家高高兴兴地收他为徒弟。

那个青年学了几年以后，觉得自己已经掌握了书法艺术，没有必要再呆在这里当学徒了。是就向老师告辞。书法家没有挽留，只是取出一只小箱子交给他，并嘱咐道；

〃我这一箱东西，不打算送人，你把它携到山下，放在一个地方吧。〃

那个青年接过箱子，辞别老师，踏上了归途。箱子不大，却很重。他边走心里边嘀咕：这么沉重的箱子，难道里面装的宝贝？年轻人的好奇心，驱使他把箱子从肩头取下来，刚巧，箱上的封条贴得很松，于是他就大着胆儿轻轻撬开箱盖。啊，原来是一箱旧砚台！有几十块。使得他格外震动的倒不是石砚之多，而是每块砚台中间，都被墨磨成了一个大窟窿！显然，这是他老师曾经使用过的砚台。

青年人出神地盯着那一块块磨穿的石砚，凝视了许久，才默默地盖上箱盖。他把箱子重新放上肩头，毅然转过身，朝着他老师的茅草屋走去。

从此那个青年专心一意地向书法家学艺，直到他的头发全白，才把技术真正学到手，成了一位很有造诣的书法家。

这则寓言告诉我们，要掌握一门专业知识，不是一朝一夕就能做到的，需要有坚韧不拔的毅力，付出长期艰苦的劳动。只在短时间内学得一些肤浅的道理，就以为大功告成，不再继续努力，是不可能有所造就的。故事中的青年徒弟坚持学到老、毫不动摇的求学精神固然可嘉，但是老书法家的教学方法更为可取。他没有用大道理去教训学生，而是拿自己勤学苦练的成果去启发学生，感动学生。这方法确实收到了好效果。这说明，一个人取得成就，除了主观努力之外，另一个重要因素就是师长的正确引导，而这种引导对于刚刚走上求知道路的青少年来说，往往是十分关键的。学习的路向对于人生来说太遥远了，所以很多人都会感到不耐烦，急于取得学习的果实用于炫耀，抱着这种心态的人是没法真正学好东西的。

赵襄子是春秋末年晋国的大夫。有一回，他向当时有名的驭手王良学习驾车。当他掌握技术以后，就迫不及待地要与王良比赛。他们连续进行下三场比赛。赵襄子一心要赢王良，每次比赛都更唤马匹，可是每次都落在王良的后面。

比帮结束，赳襄子带着沮丧和不满的情绪，埋怨王良说：〃从比赛的情况看，你并没有把你的驾驭技术全部传授给我呀！〃

王良说：〃哪里是这样的呢！我的技术确实毫无保留地奉献给了您，可是您不能够恰当地运用它。驾车，最重要的是使马的身体安稳地套在车内；御手用心去指挥和调整马的方向和速度：这样才能跑得快走得远。可是当您落在后面的时候，一心要超过我：跑在前面的时候又惟恐被我撵上。驾车比赛，总是要有先有后的。您却把先后看得过于重了，全部心思都集中在同我比个先后上面，哪里还能去指挥和调整自己的马匹呢？这就是您落后的根本原因啊！

赵襄子在与王良赛车的过程中，接连换了三次马，显然在客观条件上远远超过王良，可是仍然落在后面。王良指出它失败的原因是：〃把先后看得过于重了，全部心思都集中在同我比个先后上面，哪里还能去指挥和调整自己的马匹呢？〃这个分析是十分中肯的。

寓言告诉我们，抱着虚荣心，一心只想抢前占先，出人头地的人，在学习上是不可能全神贯注的。他们常常表现出一种患得患失的思想和浮躁的作风，胜则气昂，败则气馁。这种人多半有几分天资，靠小聪明也能掌握一些本领，但往往在关键时刻不能把才能全部发挥出来。在学习的道路上，走在前面的始终是那些不为名、不为利，踏踏实实钻研着的人们。

所谓学问之道贵以恒，是指学习之中要坚守信念，严肃认真，踏踏实实。如果不能脚踏实地的刻苦用功，使得不到收获的。我们再来看一个〃岳飞论马〃的寓言：

有一回，宋高宗问岳飞：〃卿得到好马了没有？〃

岳飞回答：〃臣有两匹马，每天吃粮秣数斗，喝泉水半石，不过，他们不肯吃不精良不清洁的食物。当驾驭它们时，它们先是轻步慢跑，到百里以后才开始奋勇疾弛，从中午到黄昏还能行二百里，卸下鞍甲后，不气喘不流汗，显得若无其事。这是接受得多而不肯苟且获取，力量充裕而不愿逞能，能够行远路的良材啊！可惜这些马接连死去。如今我所乘坐的马，每日食不过数升，吃草料不挑选，喝泉水不选择；刚拉住缰绳，还没有坐稳，它就跳跃疾驰；才行百里路，就精疲力竭，汗水淋漓，气喘吁吁，奄奄欲毙。这是取得很少而容易满足，好逞能而容易力穷，才短力弱的驽材啊！〃

宋高宗连连点头说：〃说得好，说得好极了！〃

这则寓言可以用来喻人。那些在学习上抱着认真严肃的态度，不仅接受的很多，而且注意选择，虽然掌握渊博的知识，但是却不炫耀卖弄的，才是雄才大略的人，只有他们才能担负起重要的责任，为人类做出较大的贡献。而那些在学习上缺乏认真严肃的态度，不仅接受的很少，而且容易满足，虽然本领有限，却喜欢逞能显示自己的，则是平庸碌碌之徒，对此此种人不可委以重任，他们也不可能为人类做出较大的贡献。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。求学之路是漫长而辛苦的，只有不辞劳苦，持之以恒，才能学有所成。做人也是一样，能耐得住寂寞，不断充实自己，并于实践得真知，才能成为经得住考验的人才。

纸上得来终觉浅

清人著作《朴丽子》中关于学问的害处的几句议论极为精当，这里转引如下：

〃人但知剑戟足以杀人，而不知学问之弊其害尤甚。何也？所持者正，所操者微也。正也难夺，微也易惑。语云，不药当中医，此语可以喻学。夫学焉而不得其通，故不如不学之为犹愈也。〃

这段话的意思是说：〃学而不通，不如不学。〃

学问是死的，人是活的。如果学到的东西，不能学以致用，活学活用。仅仅是照本宣科，那就会犯很大的错误。赵括纸上谈兵害得40万大军被秦国坑杀是一个例子，三国中马谡失街亭是另一个例子。街亭是送粮到前线的咽喉之地。诸葛亮一时找不到更合适的人，咬牙派出了自告奋勇的参军马谡去守街亭。马谡领军到达街亭并勘查地形后，来到一个处于山下的五路总口。副将王平认为应当伐木为栅，就五路总口当道下寨。以阻敌军，只要筑起城垣，便有一夫当关之势；马谡却认为侧边的一山树木茂盛，是天赐之险，魏兵到来，居高临下，可势如破竹。王平又指出，魏军如果在山下断绝取水之道，蜀军会因缺水而不战自乱。马谡却认为，《孙子兵法》有云，置之死地而后生，魏军若是截取取水之道，蜀军岂不死战，到时正好以一当十，奋勇杀敌。

马谡自入绝地的结果大家都知道，街亭失守，诸葛亮挥泪斩马谡。之后，司马懿兵临城下，诸葛亮无计可施，被迫唱了一回空城计，第一次北伐就这样一败涂地。

可是仔细想想，马谡说得也没错，历史上置之死地而后生的战例也不是没有。巨鹿之战中，项羽领导楚地义军破釜沉舟，大败秦军。战后召见诸侯，诸侯无不〃膝行而前，莫敢仰视〃，成就了西楚霸王的一世威名。井陉之战中，韩信背水列阵，大败赵军，擒杀赵王是另一个例子。为什么对于项羽和韩信可以置之死地而后生，对于马谡却是自取灭亡呢？

一场战役的胜负是很多因素同时发生作用的结果，包括政治大局、双方实力、战争形势、战役格局等等。但在冷兵器时代，军队的主观能动性和士气往往是问题的核心。统帅最重要的任务是利用各种心理战术，提高我方的士气，打击对方的士气。置之死地而后生的战术成功的原因在于〃因势成勇〃，通过选择进入不利的地理环境来提高军队的士气。但不利的地理环境并不会自动转化为高昂的士气。

假设双方其他条件相仿，这种战术要想取胜至少还需满足以下几项条件：（1）速战速决。这也符合《孙子兵法》对死地的定义：〃疾则存，不疾则亡。〃这也是项羽为什么用持三日粮的方法造成紧迫感，不让士气衰减的原因；（2）虽然实力处于相对劣势，但军队因为求战的心理（如巨鹿之战）或胜战的历史（如井陉之战），有较高的斗志；（3）军队的统帅身先士卒，具有较大的个人魅力和威信，军心团结一致，〃齐勇若一〃，〃相救若左右手〃。项羽和韩信在这方面都有一定的优势。

反观街亭的情况，马谡一个条件都不符合。首先，他的任务是守街亭，没必要也不可能速战速决；其次，作为一支防御型队伍的编师，没有理由相信蜀军有很高的战斗欲望；第三，马谡初次领军，缺乏个人魅力和威信。所以，同样的战术对项羽和韩信是置之死地而后生，对马谡却是自取灭亡。

置之死地而后生是险招，与《孙子兵法》里一贯强调的靠庙堂之算，靠理性计划先胜后求战的精神是矛盾的。问题在于，兵法在这些使用条件上一般都颇为含糊其辞，即使直接谈到，也往往无法穷尽现实中的千变万化。而且，即使主要条件都考虑到了，决策者对条件成熟程度的准确判断能力也往往只能靠长期的历练和实践。〃疾则存，不疾则亡〃，这个〃疾〃是几十分钟、几小时，还是几天？几万人、几十万人的性命，乃至国之存亡都取决于对这个分寸感的拿捏能力。唐太宗在《唐李问对》中说，兵法可以意授，无法语传，也是这个意思。〃赵括们〃熟读经典，却不能具体情况具体分析，选择恰当的策略，可以想见会造成多大的损失。

由此，学问不是用来照搬的，具体问题具体分析的话虽然说出来很俗，但在实际中当真含糊不得啊！特别是现在所谓的MBA教育风行一时，学院里训练出来的经理能否禁得住商场搏杀的考验呢？那并不是由他们的成绩单决定的。

书籍是人类进步的阶梯，人们求学离不开书本。我们要重视书本中的智慧，最大限度的从书中获取知识。

读书四道

古人说：读半部《论语》可以治天下；阅《资治通鉴》能够知古今；《二十四史》道尽天下的兴亡；三藏十二部佛教典籍，叙述了宇宙人生的真理，可见得〃书〃的重要。

人应该要读书，不读书则不知仁义。古来的读书人自我反省，〃读圣贤书，所学何事？〃无非是勉励自己，也能挤身圣贤之流。所以，人不仅要会读书，还要会用书，用书之道，有四点：

第一、藏书不难，能看为难。现在有很多人，收藏了很多书，尤其那些发了财的人家，在酒柜之外，还要加设书柜，收藏一些名家的著作，以附风雅，方能堪称书香世家。所以藏书不难，却以能看为难。

第二、看书不难，能读为难。有些人看书，走马看花，随意浏览；或是漫不经心，貌似阅览，却妄想纷飞，心猿意马。若能将书中真义读出来，真正深入了解却很不容易，所以看书不难，能读为难。

第三、读书不难，能记为难。纵使会读书，也能了解，但是记不得，随看随忘，随读随遣，亦不能达到读书的效果。所以读书不难，以能记为难。

第四、能记不难，能用为难。有很多学者，以速读的方式阅读，在博闻强记之下，赢得博学多闻，聪明巧慧的美名。虽然口若悬河，叨叨不绝的倒背如流，但是不会运用，没有融会贯通，不能善加运用，即使读了许多书，对于自他也是没有什么利益的。

古德云：〃一册经卷满馨香，法味供养最富足〃，〃人抬人万丈之高，书抬人无价之宝〃。韩愈也说：〃一时劝人以口，百世劝人以书。〃在在说明以著书立说来利益人间，是书的最妙之用。

所以我们读书要紧的是不但要藏书，而且是要能看书，能看书还要能读书，能读书之外还要能记书，记书以后还要能运用书。将书本融入生活，把知识化为智能，以处理人世间的诸多问题，那么这个书才有用。其实，我们自己身心的当体就是一本书，所谓〃不读自身，不晓得失；不读自心，不知妙处〃。

虽然，用书之道有四难，但是若能做到〃以满腹经纶代替胸无点墨；藏书千册代替腰缠万贯；以文会友代替酒肉朋友；书香社会代替功利社会。〃仍不失〃用书之道〃。

书有限，而知识无限；生有涯，而学也无涯。牢记学无止境，才能在有限的人生中，学到最多的东西。

学无止境

秋天到了，雨水连绵。河水不断上涨，百川汇入黄河，黄河水量大增。暴涨的黄河淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔河远望，河对面吃草的到底是牛还是马都分辨不清了。

黄河之神名叫河伯，他看见自己的河流变得如此宽广，就以为天下的水都汇集到他这里了，不由洋洋自得。于是决定借机炫耀一番。他顺流东下，悠然来到北海，站在海边，只见大海浩渺无垠，水天相连，看不到尽头，这是他才为自己刚才的自满感到羞愧。

河伯低下了头，对北海海神感叹道：〃俗话说'听的道理多了，以为谁都不如自己'，这说的就是我啊！我曾听说有人轻视孔子的学问和伯夷的义举，当时我还不信呢，现在，我看到你博大无边，才知道自己真是眼光狭隘，见识太少。如果不是来到你这里见识一下，是很危险的，会被人耻笑的！〃

北海海神说：〃对井里的青蛙是不能谈大海的事情的，因为他们受到地域的限制；对夏天的虫子是不能谈论有关冰的事情，因为它们受到时间的约束；对孤陋寡闻的人是不能谈论大道理的，因为他们受到教育的局限。现在你离开河边，见到大海，知道自己的浅陋，我才可以同你谈论大道理啊！〃

河伯认真的倾听着。

〃天下的水没有比海更多的了，万水归海，不知何时停止，但海永远都不会满。海水从尾闾泻出，不知