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行为心理学-第12部分
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所有白日梦，都有一个共同点，那就是：心理的个体为太强烈的本能欲望所迫促，他渴望求得直接满足，但复杂理性却缺乏直接满足这些欲望的手段，结果，为维持个体生理上、心理上的某种暂时平衡，实现个体自身意象格局居中守正，复杂理性只好在理性典范带领下返求于内，求助幻想，以一个现实生活中的动因为起点，脱离现实，转移他的生命冲动，构成幻念生活的欲望，藉着一个理性典范精心营建的、不依赖于现实世界真实性的幻想世界，在幻念中去求安慰。
这，就是白日梦的机制。
由于在白日梦的行为中，潜意识的愿望及其衍生物只能以一种脱离真实性的虚幻的形式，突围而出，由此可见，白日梦在某种程度上已经干扰和替代了意识的作用和功能，实属心理的个体心理发展的一种适应异常的行为表现。
因而，尽管白日梦确实有利于心理的个体暂时解脱焦虑，缓解冲突，并且，因白日梦的幻想是理性典范根据潜意识的愿望和现实环境有意勾勒出的未来世界，是有一定现实依据的，故可能增加个体思索想象的能力，然而，心理的个体得自幻念的满足，却只能是非常有限。
如果白日梦者不能经常地把幻想中的欲望满足最终转变为现实中的欲望满足，那么，这种幻想的蔓延与极度发展只能是给患某种神经官能症或者精神病症提供了条件：幻想，也是下一步心灵痛苦的前阶，这种症候，表示白日梦者有病。
所谓歇斯底里症，即是一种由于有愿未遂而引起的幻想性的精神病。
这种病症的症候，就是在严厉的性禁忌之下，无由升华的性本能不可遏止地以一种极其扭曲的形式，突围而出，在幻想中求得快乐满足。
据说，从罗马帝国到中古世纪，欧洲大陆盛行一种歇斯底里性的痉挛，出现这种症候的多是女性，突然全身抽搐，有时候则身躯变得僵硬，平躺着，腹部弓起，私处突出，如性交的动作。
一般人认为，这，是恶魔附身所致。
十六世纪的德国医师威尔（Weier）则指出，它，源自性的压抑（抑制）。
当时，Cologne地方的女修道院突然爆发这种“流行病”，威尔医师观察修女发作的情形，发现她们紧闭双眼，仰躺着，腹部弓起，不停抽搐，发作过后，她们“张开眼睛，脸上露出羞耻与痛苦的明显表情”，仔细追查这种“流行病”的来源，原来，不久前，修道院附近的一些少年，在夜里潜入修道院，和他们认识的修女幽会，后来，东窗事发，修道院严禁这种丑行继续下去，不久，住在修道院内的一位修女开始有了“爱人每晚来找她”的幻觉，而爆发了身体抽搐的症状，“保护”她的修女们看到她的发作，都“受惊了”，跟着发作同样的症状。
这种“流行病”，就是一种因过度性抑制而引发的“集体歇斯底里症”。
第二节 变态
变态，是转移的一种方式。
所谓变态，也就是将焦虑以一种超乎常态的形式，加以表现出来。
例如，一位男生，他，出生在农村，家乡里，嫂子与小叔没大小，也没正经，按他自己的评价：黄河岸的村子，说落后也落后，说开放也真开放，在他七八岁的时候，嫂子、姐姐们老爱拿他开心，一招惹她们就动手：“你淘，你淘，看我不把你的小牛（生殖器）给弄下来才怪！”捉住了，真的就摸它、动它，甚至拿嘴含了亲它、咬它，那时候他还小，只觉得痒痒地，怪舒服，不知道是怎么回事，后来，他渐渐长大了，就常常回想童年的甜蜜，就觉得把它拿出来，让哪个女的动动，瞧瞧，成了内心一个不可遏止的欲望，上大学了，当城市里的细嫩皮肤、花花裙子一再地刺激他的时候，他没有别的念头，仍然只想把它拿出来，拿给那些个个漂亮美丽的城市姑娘、女大学生们看看，尽管那阵劲头情绪过去，他也觉得念头荒唐汗颜，可有一个自我安慰是，自己压根儿没想过耍流氓，压根儿没想过犯罪，不要说自己没那个胆子，自己想都没那么想过，他只是想把它给别人——别的女性看看！也许正如人们所调侃的，大学的生活好寂寞，不在寂寞中恋爱，就在寂寞中变态，第一学期的一个周末，同学们去看电影，参加舞会，他经济困难不常看电影，也缺少音乐细胞不会跳舞，一个人呆在宿舍里，突然觉得憋得怪难受，于是，他便抱了书本上教室，想把心思移过来，只见，教室里很安静，竟然只有一个素雅打扮的女同学，在埋头做着功课，一阵风儿飘来，他闻到一股淡淡的花香，是那么的熟悉，不知怎么了，他，突然觉得脖颈里窜上一股血，令他浑身都发烫，他站在讲台旁边，脑子里不知道在想些什么，手却自个儿把裤子的前扣解开了，把自己的生殖器露了出来，直到那位女同学抬头看见了，嘴里骂了一声“下流”，劈劈叭叭地收拾书，他才猛然惊醒，转身从教室里跑了出去，即是变态行为的一个例子；
又如，一个女学生，看电影，她看见那个西方女人正在情人跟前脱裤子，镜头是删过的，但那个意思她看的很明白，于是，她晚上睡觉开始做梦，梦见自己当作同学的面，把裤子脱下来了，一梦再梦，就分不清到底是醒着还是做梦，一次，在教室里，只有几位男同学在默默地温习功课，一只不知名的飞虫在她耳旁嗡了几声后，竟消失得无影无踪，仿佛去了另一个世界，冥冥之中也把她和同学一道带向那个世界，那个轻灵飘渺的世界，她跟着他们一起飘呀，飘呀，眼看就要落在他们后头，我为什么就飞不快？是不是因为我裹着沉重的盔甲？我为什么不能把盔甲放下？她，突然浑身上下一阵躁动，好象腾云驾雾，竟当真把裤子脱了下来，就这样呆呆地站在教室里，一动都不动，待几位男同学吓跑后，她也惊醒了，大哭着跑回宿舍，躺了两天没醒来，则是变态行为的另一个例子。
再如，有一美丽少女被人强奸时产生了强烈的快感，于是每天夜里独身去那黑暗处，等待男人的强奸，后多次遭人轮奸，多次流产，但她却乐此不疲！最让人感到惊讶的是，该女结婚以后，竟让丈夫蒙着她的眼与其性交，但，这，还是满足不了她的欲望，最后，她又重新走进了黑夜，无疑是变态行为的又一个例子；
据说，曾经有一个奶妈，因遭雇主强奸，拿定主意在他儿子身上报仇，因而，她只当啥事也没有，照常奶孩子，可就是每天黑下都不给孩子奶足，让他老含着奶头睡觉，离不了她的身，白天在奶他的时候，又摸他，又骚他痒痒，又拍他的屁股，弄得他乖乖的不吱声，晕晕乎乎的，象是过啥瘾似的，开始吃奶这么干，后来，他不吃奶的时候，也要赖在她身上，要她捂着他、骚他、摸他，挨上她的身，就象化成了泥一样，她心里有数，她的招法灵上了！直到这孩子长到十八岁，要出门住学，她才真正离开他家，远走他乡，后来，正如她所预期的那样，老家有人来看他，说这孩子，怪性子，任啥闺女他都瞧不上眼，任他娘他老子好说歹说，就是不娶媳妇，专找男孩子一炕上鬼混，结果，把他父亲活活气死，其实也是变态行为的一种；
有战时的轰炸机驾驶员承认，在轰炸敌方城市时，竟会达到性高潮，这，当然亦属变态行为；
那种冒着被抓捕的危险，躲在阴暗的角落，见异性经过即突然闪出，向对方抖露勃起的生殖器或者同时伴随手淫，以引起异性的惊恐反应，来求得性满足，以及那种模仿异性的装扮，躲在隐蔽的地点，通过缢吊缺氧、控制窒息程度的方法，来达到性高潮（按：据说，美国联邦调查局的特工训练课堂上曾播放过这样的一个录像带，录像带的内容是关于一件自体性行为致死的案件，这个案件的案情是，一个男子为了获得性刺激，就把自己进行自我窒息的动作拍摄成录像带，但是，他滑倒了，结果意外地将自己吊死），还有那种仅仅因为小孩一点点轻微的过失，即罚小孩吃苍蝇，强迫学生互打耳光，往学生脸上刺字，以及那种诸如混杂在人群中，掏出生殖器凑到素不相识的异性背后，通过摩擦将精液射出，引起快感的举动及其在人群中剪割异性的裙子、发辫，用下身挨触、紧贴前面异性的臀部（或背手时的手心），对洗澡归来的异性施加猥亵，用庸俗下流的电话滋意骚扰异性，偷窥异性鞭打的情景，以及强迫性的痴迷网络色情的做法，无一不是变态行为的突出表现。
心理的变态过程之所以发生，究其根源，即在于潜意识，最根本的，是生命冲动寻求快乐的本能。
常态的生命冲动满足的受阻，乃是引起变态的原因。
变态，实际上是个体不能获得的满足的替代物。
所有变态，都具有一个共同点，那就是：心理的个体为太强烈的本能需要所迫促，他渴望求得直接满足，但复杂理性却缺乏常态的满足这些需要的手段，结果，复杂理性为实现个体生理上、心理上的某种暂时平衡，求得个体自身意象格局居中守正，只好返求于内，求助理性典范，以一种非同寻常的变相发泄的特殊方式，在现实中求安慰。
这，就是变态的机制。
由于在变态行为中，潜意识的愿望及其衍生物不能按常态进行到底，而只能以一种奇特怪异的扭曲方式突围而出，在不符合社会道德与习惯要求的非自然的行为中，求得有限的满足，由此可见，变态在某种程度上，已经严重扰乱甚至歪曲了意识的作用和功能，实属心理的个体心理发展的一种适应异常的机制。
因而，尽管变态确实有利于心理的个体缓解焦虑，排遣紧张，并且，能够满足个体某种精神上的需要，但个体得自变态的满足，却只能是非常有限：如果复杂理性总是把变态当作生命冲动的变相满足而心理的个体始终不能克服，则倒错的状态便将因变态的蔓延与极度发展而引起，结果，致使个体难以从常态的活动中获得愉悦的感受，而只能从变态刺激中，得到最后满足。
变态的方式，有种种。
例如，暴露癖，以在异性面前暴露其性器官得到快感；窥淫癖，以窥视异性的裸体或他人的性行为寻求慰藉；恋物癖，以异性所用的衣物为满足性欲的对象；性的施虐被虐，以肉体、精神折磨、伤害、羞辱、惩罚来获得性的愉快；兽交，以和狗、牛、鸡或其它家畜性交消除紧张；痴幼狂，以未成熟的幼童为性行为的对象消除寂寞；乱伦，以与自己有血缘关系的人发生性关系摆脱困扰；自虐，以鞭打、折磨自身肉体排遣孤寂；异性装扮癖，以穿着异性服饰获得愉悦；等等。
在所有这些方式中，最突出的、更值得深入讨论的一种方式，就是性的施虐被虐。
性的施虐被虐是某些性的施虐被虐狂喜爱的，但却有一定危险性的性变态方式。
性的施虐被虐，常常是一体的两面。
无论是通过强加给他人以痛苦，借伤害、折磨、支配他人来产生性快感的性的施虐，还是借本人遭受痛苦、羞辱、惩罚来获得性快感的性的被虐，都是把引起痛苦的虐待活动，当作变相的生命冲动的满足。
在性的施虐被虐中，性的施虐被虐狂总是善于通过施加痛苦或接受痛苦，来激发自身性神经的兴奋，并从中体验到一种罕有的性快感。
例如，专横的性的施虐狂在强奸犯罪中，常常以戏弄的形式，激惹妇女，使之奋起反抗，然后，对其施予性虐待，性的施虐狂的手段往往很残暴，以至被害者不得不为逃命而奋起反抗，而性的施虐狂却把被害者的反抗，作为性兴奋的表现；
又如，在成功的伴侣式性虐待过程中，当性的施虐狂把燃烧着的蜡烛油滴在被捆绑起来的性的被虐狂的乳头上或生殖器上时，常常需要有很好的直觉，他必须知道，什么情况下应当继续，无论对方在怎样哭喊、哀求；什么情况下应当停止，一旦看到对方快要忍受不了时，就把蜡烛移开，直到蜡油冷却，于是，施虐和受苦都变成了一种真正的狂喜和满足；
再如，对“棒子的滋味”上瘾，需要靠痛快的鞭打来激活自身体内的血液的性的被虐狂在“被虐妓馆”嫖妓时，常常藉专门为妓院老板或独立营业的妓女而写的“鞭打手册”来预先向接客妓女指定他所需要的是哪种“惩罚”，然后，由妓女迎合其口味，肉体的痛苦不仅不会抑制其性反应的神经，反而能够刺激他们（愤怒，也具有同样的效果）。
据说，在十九世纪，伦敦最有名的“被虐妓馆”，当推柏克莱夫人经营的香巢。
她认为，妓女的手腕跟她所用的道具一样重要，她将带刺的长鞭浸在水里，使它们柔软生苔，使用起来更具刺激效果。
但她最大的发明，则是一种叫“柏克莱之马”的道具。
那是一个设有特别支架的衬垫的梯子，嫖客被捆绑在梯子上，他的脸从一个框框里露出来，生殖器则从另一个框框里露出来，一位妓女站在他身后，用鞭子抽打他的背部及臀部，另一位妓女则站在他的前面，抚玩他的生殖器。
“柏克莱之马”使柏克莱夫人在八年时间，净赚了一万英镑，在当时，这是一笔相当大的款项，由此，可知它受欢迎的程度。
由于性的施虐被虐历来都被人们视为是一种败德的、堕落的性刺激，因而，性的施虐被虐总是表现得相当隐秘。
然而，尽管如此，一个耐人寻味的现象是，在汗牛充栋的爱情小说中，有性的施虐被虐意味的小说，却绝非少见。
这些小说，均极度感官化，大部分涉及对无辜少女的肉体与精神折磨，而在最后一章，则往往以美德获得最后胜利及恶人受惩等“警世”格言来收场。
虽然，绝大多数的作者，都是为了钱而写作，但它们的畅销，正表示读者亦有此种品味。
事实上，无法自己从肉体折磨中获得快感的人，似乎总是特别喜欢这种“苦中带甜的”施虐被虐的幻想。
此类书刊，翘楚当推法国的沙德（Marquis de Sade，1740？1814）以及奥地利的马叟克（Leopold von Sacher Masoch，1836？1895）。
沙德这个人，在1777到1790年间的大部分时光，是在监牢里度过的，罪名是给一些妓女服用过量的催情剂（俗称“西班牙苍蝇”的一种春药），而使她们陷入半中毒状态中，其它时间，则是躲在酒吧的阴暗角落里或疯人院度过。
他，具有别人所无的第一手资料与经验、文学风格、机智、丰富的想象力与敏锐的判断力等，这，使得他能写出描述各种性变态，特别是从肉体折磨中获得快感的小说，传神而逼真。
在沙德1791年出版的处女作“贾斯汀”（Justine）里，不幸的贾斯汀，象待宰的鸡一样被捆绑起来，贪婪的野蛮人在她身上嗅个不停；后来，她和一名外科医师逃了出来，但这位外科医师却想将她活体解剖，在逃出虎口后，她又落入恶狼手中，看似彬彬有礼的君子却是个杀人魔；最后，在由上苍所降的一阵雷电中，她满含泪水地离开人世。
有史以来，无辜而纯洁的少女从未在小说里受到象沙德所给予的那种彻底的迫害；
而马叟克，则是从1870年开始，大量出版以男人渴望女人折磨他们为主题的小说及短篇故事。
在马叟克最有名的小说“穿皮衣的爱神”里，冷艳、傲慢、着皮衣、皮靴、皮手套的女主角婉达（Wanda）说：“每个人都需要另外一个人来折磨他，有人养一只狗，我呢，有一个情人”，男主角西佛林（Severin）则说：“非常奇怪，我发现自己喜欢痛苦，什么也比不上一个标致女人的虐待更能煽起我的激情”，婉达在引诱西佛林坠入爱的陷阱后，将他吊起来，然后，手上拿着皮鞭，出现在他面前，皮衣、鞭打与高贵而如恶魔般的美女是马叟克小说中一再出现的主题，“美女自她的绿瞳中发出冰冷、贪婪而怪异的眼光，扫向她的俘虏，她走过房间，慢慢穿上一件系着红丝带的貂皮大衣，拿起一条短柄的皮鞭，准备惩罚她的禁脔，‘你渴望受罚，我就要鞭打你。’她的爱人双膝跪下，哀求说：‘请你鞭打我吧！’”。
它，为后世的被虐狂提供了所有基本的“行头”。
现在，我们所说的“施虐狂”（sadism）一词，即是冠以沙德之名，而“被虐狂”（masochism），则是以马叟克的名字来命名。
第三节 自杀
自杀，是转移的一种特殊方式。
所谓自杀，也就是将焦虑以一种有意剥夺个体自身生命的方式，加以表现出来。
例如，司马迁，这位我国汉朝时伟大的历史学家，因在汉武帝（公元前156~公元前87）面前为兵败于匈奴的李陵（？？公元前74）说话，而下狱受宫刑（即阉割），八年之后，在“报任少卿书”里提起这件惨痛往事时，仍说：“遭遇此祸，重为乡党所戳笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎，虽累百世，垢弥甚耳，是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，在阉割后的心理打击和心理剧变后，他借发奋著书，逃逸到心灵隐蔽的避难所中，终于，留下不朽巨著《史记》，但当他全部完成《史记》后，生命冲动的本能再也无由升华了，于是，他，在自觉毫无生存意义的情形下，把手稿藏起来，就毅然决然地自杀了，即是自杀行为的一个例子；
又如，海明威（Ernest Hemingway，1899？1961），这位美国世界级的“硬汉”作家，终生追求的是做一个强者，正如他笔下的一个个硬汉形象，“一个人并不生来要给打败的，你尽可把他消灭掉，可就是打不败他”，这句名言，出自最能代表他的成就的《老人与海》的主人公桑提亚哥之口，正是他一生的真实写照，他，在作品中多次描写自杀，他认为，“生活中无论何事，都是无可救药的，死亡，是所有不幸的至高无上的解救方法”，他评价那个受伤的斗牛士，“如果死去，那就会维护他的尊严，也更幸福些，就是说，他还能主宰自己，还具有勇气死去，比经受身心屈辱的恐怖，要幸福得多”，他在一篇小传中则这样写道，“自杀，就像运动一样，是对紧张而又艰苦的写作生活的一种逃避”，在西班牙战争期间，他预示自己的命运，并对约里斯？伊文思说：“自杀最有效的办法，不是把枪对准太阳穴，而是将枪对准嘴”，他，因一生所富有的传奇式的经历，被世人称作20世纪最后一个英雄，——战争年代，医生一次从他身上取出270多块弹片，他忍下来了；在非洲，飞机两度失事，他用头撞开机舱的门，救出了随行人员，之后用杜松子酒洗了洗残破的头颅，照样打死了最大的狮子和最大的豹子；至于疾病，可以说一生都没有离开过他，1961年春天，他的创作能力已完全丧失，他对一个朋友痛苦地说：“我整天都在这张该死的写字台前，在这里站一整天，我要干的，就是这么一件事，也许只写一句，也许更多一些，我自己也说不准，可是，我写不出来，一点儿也写不出来，你晓得，我不行啦”，“我不行啦”，这，对于毕生要做个强者的他来说，意味着生活已失去任何意义，是他绝对无法忍受的，1961年夏，他回美国就医，但仍疗效不大，精神上的矛盾和肉体上的疾病相互助长，使他痛苦万分，“一个人关心的是什么？身体健康；好好工作；与朋友同吃同喝；在床上享受人生，可我啥都占不上了”， 7月2日晨，他把一支银子镶嵌的猎枪的枪口放在嘴里，两个扳机一齐扣动，终以开枪自杀，实践了自己作品中一再出现的主题：“假如我不能按我的条件活着，那么，这种活着就不能忍受”，则是自杀行为的另一个例子；
再如，顾城（1956～1993），这位被誉为“诗之声可缭绕不绝”的我国二十世纪著名的青年诗人，“我把我的足迹像图章印遍大地世界也就溶进了我的生命……”、“黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明……”、“我是一个王子心是我的王国……”、“蓝海洋在四周微笑欣赏着暴雨的舞蹈……”，他的诗作，于朦胧中幻化出追寻人生理想梦境的情感，曾引起广泛争论，1987年，顾城去了德国，参加在那里举行的明斯特国际诗歌节；次年，应奥克兰大学聘请，顾城偕妻子谢烨去了新西兰，这个只有小学程度的名诗人，此后便在奥克兰大学任教，成了一名大学研究员，顾城当初定居奥克兰，由于不喜欢这个新西兰最大、最繁华的港市，因而辞职隐居，选择了隔海的激流岛住下，——在此期间，他将曾任北京《诗刊》编辑的李英（顾城叫她英儿）接到新西兰，并在他家后面亲搭了一座木屋，让她居住，直到一年半后，她突然出走，荒岛的生活，似乎是他生命的最和谐状态，然而，此时，顾城与谢烨之间的情爱，已经在起着某种变化，——谢烨曾谈及与顾城这种“天才诗人”的共同生活，觉得有时很累，很痛苦：当他们在荒岛定居后，抱着刚出生的儿子，坐在没电、缺水、潮湿的破屋里，妻子对丈夫直恨得禁不住咬牙切齿！不过，因为她欣赏顾城的横溢才华，而且也“喜欢浪漫”，她内心仍深爱着顾城，但现实生活使她常要为柴米油盐等琐碎事情发愁，在此种矛盾心态下，她与顾城禁不住藕�
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