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博弈圣经-第24部分
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对一个本来得不到的东西无理智地盼望，会因为它的丧失感到格外懊恼。博弈场上就不会把它当成虚假的东西抛掉，对于梦想得到而又没有得到的一次次失利又并不悔恨，博弈应该从这里发现这种反常，从中学到一些什么，这对取胜十分有用。不能用原因证明结果，博弈的粒子没有原因，它没有种子特性，不会产生结果。采用博弈的材料描写的物质，其实是无形的非物质的东西，那才是博弈的主要材料。心理和物质的二元组合造成了博弈的失败，科学就是说明这两种领域里的结合，如量子共同体是新的发现，我称为粒子行为论○4。我在这本书中会原原本本地告诉大家，有志者会继续努力，把集体的智慧汇集在一起，把更多精练而明晰的理论公布于众，只要大家懂了就不能不接受。现在的陈述还不符合每一个人的看法，还会引起疑问和反驳。要了解他人的发明，当然困难，特别在理解的时候，会将其篡改得面目全非，完全不是发明家的本意。越是有哲理的头脑，越像一个哲学家，越是会被误解。
383、在一清二楚的里面，有一大半是真的；在糊里糊涂的里面，有一大半是不确定的，这是感观对博弈的起码总结。理解得多的可以作出科学解释的，我们可以视为哥德尔的公理，这并不需要偶然的样式，公理存在于各方面的观念里，博弈属于这一类。博弈使一个人对自己可信的感观理由变得软弱无力，甚至对自己无法信任。每一个人经过多次博弈失败的打击，不再信赖自己的感观，又会回到形而上学和经验主义的老路上。从每一个偶然性的变化中都会感觉出另外一个东西，自己的心灵和形体都会有所改变。
当一个人首先决策，都称决策人○5，对抗者○6没有这个优先独立的特性。两个人对局，第二个根据自然特性表现出滞后和默认的则为对抗者○6，在决策人○5的对边做出单一透明的对抗，对于双方参与人表现出的不同性质，心灵的感觉并不一定能分辨出它们各自的性质，只有根据我以前讲到的决策人○5和对抗者○6的特征、三种特性及顺序进行明确定性，才能达到对博弈正理○17的确切可靠的认识。也可能有一些博学多才的人向我提出反驳，我并不可能回答那些尚未完全弄懂的有重要意义的博弈正理○17的内容，我相信，只要愿意付出心思深入进去寻找，一定会从我的粒子行为论○4的细枝末节上收获博弈的果实。
384、博弈世界是梦的世界，绝大部分不是真实的，这个梦的世界以欲望为中心，欲望的得失构成博弈的内容和博弈的过程。梦是古怪的事情，可以说，表象和感觉根本没有进入意识。梦有随机性的特点，断断续续地突显无根无源的影像，事情特别荒唐的时候，自己也会识别出是梦。任何博弈的行动，无论理由多么充分，都和科学没有关系，都会犯下荒谬的错误。
第106节：博弈圣经（33）
为了发展博弈的前沿文化，就要彻底研究自然的秘密。科学的原理是一点点积累、一点点被发现的，自然法则不会显露在自然的表面，它神秘地隐匿着，我们必须从自然那里争夺过来，掌握它们，并加以利用。总之，自然里没有不可超越的东西。
信仰是博弈的基础，它的盲目行为像是一帮民工。科学的行为可以信赖，经验是科学的泥潭。面对不稳定的既有联系又对立的河斥门○28概念，不能统一支配，大部分自然科学的理想偏离了生物特性，事先模拟出来的理想境地的特点和性质，大部分被偏面的结果所取代。博弈科学的最终结果在实际的进程中已经发生了惊人的变化。这些会激起更多人的注意，鼓动着更多人继续尝试梦想改良以后的行为。困难和烦恼在特殊的博弈环境里，更容易被自然所统治。在找不到解决危险方法的时候，梦想、幻想、感情的理想化混合成一条新的各自独立的博弈行为道路。唯心论和唯物论的交替同谋，使决策人○5在博弈泥潭里越陷越深。只有等待完全清醒之后肃静下来，更换一个博弈的特殊观念，才会领会发明家的博弈正理○17，才有可能被接受。
信仰的错误，不是因为它把精神引入歧途，而是因为它的思考方法容许虚无的假想存在于博弈实体○9里。
385、博弈的操作体验出博弈粒子的连续性，在正常的情况下，红兰粒子的颜色呈永久性不断交替，无论时间和空间的移动变幻，还是我们的思想和行为发生最终的确定性决策时，从看到的到触摸到的，一定表现出粒子实体的感觉。一个同一、恒定的红兰粒子的实体会有部分被抽象认为对抗或重叠起来，这个不绝对对立的现象，在空间内有了感觉。在一般的情况下，一般人总是这样判断，一切准确性和确定性就是在以上的背景中形成的。无论一个人对粒子状态的判定有利或有理，对于一个完全偏差的粒子变化，人的任何测量都不可能满足这一变化条件。用直觉对博弈现象判断是一种错误，应对决策人○5的结果进行判定。对已知的博弈决策人○5的结果进行对抗，开辟了一个博弈精确化的道路。这个前程不是物体本能表象，这个能满足决策人○5和对抗者○6需要的物质特性，从有机体的相互关系到一个内容唤起另一个内容，开辟了一个有博弈的本质特性构成的取胜对象。数学、物理学、哲学不可能做出的，最终会被这一博弈的发明成果所证明。
386、博弈红兰粒子表现出的连续性，是无条件恒久的。任何人记录断断续续的点状决策都是混沌的组合，目的是想摆脱博弈结果的无序处境，其结果会更加糟糕。这种对博弈结果产生无意义的概念是人的本性形成的，也是从惧怕输的心理压力下产生的，用经验代替形而上学的图形主义○73概念是僵死的、无效的。在无法认识的红兰粒子里被大自然的内含规律所代替，自然科学总是按照自己的规律细节创造或复制出新的科学。博弈粒子的恒久性和科学的恒久性相比之后，人的决策会出现离奇的幻想。从一种相对应的恒久性中也只能观察到未知世界的一半事实。可以从输者的行为中发现有一种思想和动力，好像有一种外来的力量，它恰是单独明显附加在粒子上的动力，决策人○5出现失误的可能大大超出了人对它的理解和接受，认识具体的不尽人意的事实比看到的要大得多。从事思想研究的人可以从输的那里找来一大部分事实来理解大自然的法则，决策人○5任何时刻的优先决策行为，大部分被否定。发明家模写的事实，是个特别有趣味的游戏，从中发展得到并确定了一个性质，这只能用粒子行为论○4去理解。博弈是一个机遇的世界，又是一个封闭的世界，无论定性陈述或定量陈述，最终都会从连续的博弈粒子的恒久过程中孤立出来精确的实在规则。我不强调这个观点多么完备，也不必为这一观点有痴迷般的沉思默想，这是一个不算十分完备的博弈世界观，任何人都可以怀疑博弈的理论。先用自己的理解去理解发明家对博弈的思维，分析和猜测他的知识储备，这几乎是不可能的。取胜才是博弈的最终目的。
第107节：博弈圣经（34）
387、博弈的过程就像二人下棋，每一个参与人的决策基本上是根据粒子组成的状态，按照自己想象的某种规则翻译成一连串的动作，这些动作通常不与内在的特性联系起来，每一个人的每一次行为方式都依据了一种私家科学○67的规则，正因为每一次都有规则，这些规则才可能产生冲突，从博弈的结果中可以看到里面存在一种误解。
从实际存在并遵守这种规则或违反这种规则的两种不同的活动中，把一切博弈的活动都看成是一种解释、一种态度、一种形式，看成是一种从没玩过的游戏。如果把决策人○5的行为理解成一种语言，实在太困难。如果决策人○5的决策意向是一种习惯，决策会造成混乱。一个人在决策中，可以给自己下命令，可以鼓励自己、责备自己、惩罚自己，可以对自己提出问题，并且自问自答。一个研究者可以把他们的一切表现归类，定性他们的行为，从决策人○5的物势影像○48的那一边可以直接感觉未来的结果。如果不懂得发明家阐述的这个过程，就不可能懂得这个行为的过程和这种游戏的语境。
388、我们知道任何博弈行为的前后都会看到一幅粒子组成的图画，或者是像电影一样的系列图画，这是只有决策人○5才能看到的图画，而其他人看到的是另外不同的图画。博弈决策人○5看到的图画有直觉材料的自明性，虽然是一出哑剧，却对人们有相当的鼓动性，它决定了决策人○5必须做什么、想什么、寻找什么、怎么寻找。决策人○5可以自由地应用它，但决不会把目光和思想从这些图画上移开，好像这副画可以包含博弈的决策，又包含了博弈的结果，任何人作出反对都好像是误解了这些图画的表现意义。决策人○5预言的判断过程基本上都会摇摆不定，每一个决策都是粉碎了一次次假象和一次次对图画真意的欺骗，并且十分相信这是个事实，根本不会相信这是感觉印象对决策人○5说谎，其实人们不可能理解这种未知世界的语言。
发明家认为，如果看到博弈决策人○5行为前动因的特性行为，那么也就看到了博弈博币○41的灵魂，这也是从博弈决策人○5的反面得出的结论。任何决策人○5都会对看到的图画进行语言的翻译，无论读出的语句是什么，都对人们无任何用处。看似一幅图画，意思却远远藏在背后，一切的原因和后果，都是自导自演的一场闹剧。任何博弈的决策人○5在博弈的场合，都在尽力寻找那一副图画，一旦找到，愿望开始了，其实困难伴随着灾难同时也开始了。
单单一次预言的错误并不是大错，多次预言的错误将会导致难以理解又难以置信的灾祸，对博弈过程中的大数里的小数，人们忽视了积分求和然后把人引入歧路。预言就是原因，而预言的实现则是结果，决策人○5预言自己的行为是一个重要的预言游戏，结果都是负。发明家说，人们看着图画谈博弈，是一场说梦。
389、人们把图画看成是博弈的有形结构，这是事实。我们就在这样的决策背景下研究博弈问题，一贯被人忽视的是二人对局中的博弈形态。其实博弈的本质是利益、金钱、好坏、多少、优劣，求得一个惯有的相对性失衡结局，也都是为了表现输赢之间、决策人○5和对抗者○6之间、庄闲之间、有闲阶级和劳动阶级之间的区别。博弈的初期角逐分化，是博弈的最简化形态，也是最终形态。
那些已经拥有权力和金钱的人们在消费的同时，并没有对输赢和经济所有权的来源问题进行思考。在金钱和权利的起始阶段，采用的是一个俘虏和夺取财富的过程。
一种明确的权利和财富就以威力的方式显示出来，这种有价值的因素和优越感的功能到现在仍有增强的迹象。无论何时何地，只要是私有财产制度，人与人之间的权利和物品的竞争特性，都会到处显露出来。在一个低效率的竞争环境里，常是一些低级而贫穷的劳动者。那高效率和残酷的竞争者，是达到高度发展阶段的有闲、有钱、有权和有产的管理阶级。主导更高一级的竞争，是参与广泛的国际组织的综合集中性竞争。低级和高级之间的竞争均属于同一性质，各个层次的人都会有意或无意地各自寻找竞争对手。从研究博弈的本质中发现，消费和占有容易让人分解成两种完全矛盾的概念，就其消费和占有的深远本质意义会激发消费和占有并将其分开，一般会选用占有作为统治欲望。占有是所有权的本质，又是竞赛掠夺的本质，掠夺动机真正占有了钱权就会搏得荣誉，这是一个有着普遍意义的特征，也是最简单的动机特征。
第108节：博弈圣经（35）
有些以体力劳动为生的人，财务有限，极少积蓄，保有温饱。这些人均歧视财富，又不懂博弈的意义，不主动分享博弈的成果，不去配对组合，甚至在多数人之间不知不觉地被掠夺和歧视，本人无光荣感，也没有显示威力的欲望。
当我们看到某一行业或某一个运动员获得最高的名誉或冠军的时候，心中会感到至高无上的光荣：家族和部落的光荣，民族和国家的光荣。这都是和其他人相比之后，心理活动转化为个人的优势地位。成就是优势的象征，为了搏得长期尊敬，就必须具有保有一定量的财产这一性质，财富本身具有荣誉性，想在社会上长期保持相当的地位，得到世人的青睐，这仍然要不断地提升到战争的英雄本色，而缺乏这一本色的个人或民族，一定贫穷又被人歧视。
人们厌恶平均分配和无效的劳动，就主动开始了有目的的二人博弈活动，人的大部分活动，很大程度上是以竞赛、掠夺、占有的方式进行的。
390、竞赛会在劳动者中产生荣誉感和满足感。劳动是下层阶级自选的一种有竞赛意义的方式，作为这个阶级来讲，勤奋和节俭是主要动机，大部分活动是在有组织、有规则的范围内进行，很多的相关活动因素都会受到限制，劳动在上级的直接指导下取得支持和肯定。
劳动者习惯上被认为处于劣势地位，屈服于旁人的武断，屈服于有闲管理阶级的金钱和优势地位，并甘愿受到轻视。劳动者虽然不能作为贫穷的证明，也决不会有享受巨额财富的光荣。对未来有智力的人来说，一旦在劳动中有机会成功地取得突破，最终会避开直接的劳动，以有闲有权管理阶级的生活方式聚集财富，这才是进入了一个金钱文化的博弈阶段。
一个有礼貌有修养的人的习惯是在长期和管理阶级的交往中养成的，举止和生活的习惯使他从管理阶级的礼仪、光荣、金钱、荣誉的包围中搏取了更多的财富，表现出有闲、有钱、有权、有产管理阶级在礼仪活动中的成功风度，财富中确实存在个人风采、仪容、举止的遗留痕迹。在礼仪应用的实效中越成功，情谊和利益的价值识别则越敏感，各种有目的性的成功辨别，会成为教育提升层次的教材，使礼仪得到最高度的成熟表现，这些会成为下层劳动阶级崇拜的准则而被到处传颂，这些标志身份风度的行为又不是劳动者演绎的精彩剧目。
根据帕累托原理，财富都掌握在少数人手里，能够猎取管理阶级成为更高一层级的管理者，就相当把有闲、有钱、有权、有产阶级的管理者作为更多的劳动者混到国○19里进行搏猎○23出正○18的支配，这是未来发展中的一种趋势，是再次整合分配，也是经济学里的更高一级又具有博弈实体○9游戏本质的财富大掠夺。一个劳动者和管理者之间的信息传递越少，免除劳动者身份的可能性越小。如果能在管理者的组织内被提升，这也是一个阶级，一个代理有闲代理有权的管理阶级，也是光荣。接着就应该有相互的工作牵制，完成重要的管理阶级的义务，主人的支配欲会转移，或者说是有了发泄的余地。劳动者不断地增加，会不断地提升自己到有闲管理阶级的地位并日益演进，成为完全脱离劳动的管理者，个人经济已经发生变化，生活方式也发展到一个可强制劳动者并施加责难的代理有闲或代理有权管理者，直到生根，成了本质。
391、一个人的勇武和礼仪在人们的思想习惯中早已确立并存在，成为人类尊严的必要条件，当这种行为扩散和应用的同时就表现出实质上的光荣，这是不容易改变的一种特征，在和平时期，在维持生存的制度下保有的一种特征，相当于一个系统中的秩序。所有参与博弈的决策人○5都没有能力猜中，一帮人只能眼巴巴地望着连续性的系统随机出牌，却一筹莫展。只有通过遇到问题学一点，为了以后能够在博弈进行规划时积累知识。
常见的日常美德，是变了质的病态，那些过度地纵欲武断所造成的恶性病状，被习惯地认为是优势地位和财富，是威力的标志，博得社会和众人的尊敬。美德和纵欲武断有时这种恶性还保持长久的势力，虽然这些势力受到指责和法律的制裁，但不会根除，有时还十分严重。这种歧视性的差别，在任何一个制度下的国家每时每刻都在进行着。
第109节：博弈圣经（36）
上层管理阶级对社会上形成的依法强制的力量，永远是占上风的，一个人的级别越高，忍受规则性压力就越强，一个低级的不受任何规则限制的人永远不可能成为一个机构的管理者，其实这是正义与非正义的博弈。人们在这种社会原则和社会消费行为实施的过程会遵守一定的规则，如果发生了反常的现象，会进一步在发展的过程中被除掉。典型的博弈行为是树立荣誉准则的，凡是符合这一准则的都会受到欢迎，得到表彰，并延续下去。把有抽象出证据的、超前的光荣行为看成是典范，水平的过度提高和自由度的加大导致道路无边界，这对主人、对社会是一种威胁。如果削弱这种威胁，也是减小一方的期望博弈概率。对于一个能够引起不良后果的大事，就要把超前遵守光荣规则变成他们的义务，这才是管理的主动和占优博弈。
那些有产管理者和拥有财富的人博取地位和财富的手段，开始是某一点占优和优势的放大，他们抓住不放，也是抓住了机会，抓住了财富，时间也证明了他们的富有。在经济发展的最初阶段，为了表示资本的虚荣和扩大，将自己手里的有限积蓄还要暴露给朋友、同行及竞争者，有时出于大方馈赠珍贵的礼物和进行豪华的宴请及各种招待，这种先有起因的夸耀财富，演练风度，一些发了财的人在很久以前都是以这种方式作为聚财的基础。一些礼仪交流的场合，实为有闲阶级和竞争者的较量场，通过外交礼仪的种种博弈的手段达到某一目的。公开的场合和公开的手段下还有歧视的用意，在寻欢作乐的社交活动之余，下级都忽略了上司在这个狭缝中极具寂寞和与下级交流的需求，这个很短的时间，不容易被人发觉，而且上司永远不告诉你这是一个具有经济价值的固定取胜的对局格式。需求交流的上司是一个决策人○5，满足他的人为对抗者○6。对抗者○6占优，这不是大自然的显现，而是来自上司的馈赠。无论是什么样的消费背景，一切均为了经济效益和经济利益。
392、随着财富的积累，管理阶级也会分为高中低多层，出现组织的正常分化，出现精密的自然分工。一个有产阶级的管理者、CEO，在发展到一定阶段的时候，作为一个单一的企业个体，在社会竞争中，以往靠偶然性成功的企业，当然也会出现企业不景气和企业倒闭。有些低级的可以投靠其他企业或被别人兼并，虽然听起来并不光荣，但可以换一语言词汇或一种说法，可以作为一个寄生者，松口气，歇一歇脚，成为保护者门下的随同，目的主要是保护自己的投资，增进荣誉，股份的大东道主可以立刻博得荣誉。管理者的最大区别是可以让劳动者外观表现出秩序，无论男女老少、个子高低、长相丑俊，可以统一穿上标准定做的厂服，让千差万别变为一致，这是大自然的秩序。看上去令人振奋，不可战胜，同时也很容易被人掌握。当劳动者穿上服装时，从表面上看或者从劳动者的心理上看，都有一种被奴役和被控制感，不知不觉中的屈服于管理的心态，可以明显地分清管理者与劳动者之间有一个像博弈的约定。管理者和劳动者对局，管理者像是决策人○5，其实是对抗者○6；看似劳动者为对抗者○6，其实是被局限的决策人○5的性质。在实际工作中，看到的这种对局和区别，用博弈的概念定性，可以划分得一清二楚。管理中的真真假假，在执行的过程中，由于各方面活生生的反应，一些真实的东西被忽视，高的低的、大的小的、内在的和外表的、一切近似对立又不完全对立的现象，所谓的贵贱之间、荣辱之间等等那些派生出来的一切表面的现象掩盖了博弈的真实目的。众多的人对待全局，大脑变得一片混乱，管理者会在乱中取胜。管理者将一切未曾光荣的东西加以扩大，转化为一种非物质的抽象目标，为了在博弈中占优，成为赢家，那一定有更多的劳动者沦为输家。
层次表现的历史性越低，遇到性质上的点滴变化越会倍感光荣。这样的差别从那些不懂任何技术只是请来的代理管理的监工们那里、并屈服于他们的性质中或许才可以明白，以上的管理，就是博弈。它是一种对立，里面有一种像深藏的
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