地心修仙-第62部分

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，三个人使出不同的武功路数，但是却都属于形意拳，而和�｜使出的却是一套不知名的武功，虽然是不知名的武功，但是威力却一点也不小，和玄影他们三个人对打起来，竟然不分上下。

玄影他们三个人见自己的几套拳法都对和�｜没有什么作用，于是又变化了几种武功路数，不断变化的武功招式，让和�｜应接不暇，也让和�｜眼花缭乱，玄影趁机，将其击倒，赢得了最后的胜利。

在打倒和�｜之后，玄影他们三个人便离开了地心五十八层，继续朝下一层进发，在登上进阶阶梯以后，玄影他们来到了地心五十九层。

☆、吕氏春秋

在离开了地心五十八层以后，玄影他们就来到了地心五十九层，来到了地心五十九层以后，玄影他们就继续朝地心之殿前进，一路上，玄影他们经过了地心森林，地心广场，在经过地心广场的时候，玄影他们还顺便买了一些东西，在买完东西以后，玄影他们就继续朝地心之殿前进，当玄影他们来到地心之殿的石门前，推开那扇厚重的石门之后，玄影他们就又来到了一处古朴的房屋之内。

顺着房屋的走廊，玄影他们很快的就来到了房屋的大厅之中，此时一个气质儒雅的中年男子正坐在大厅之中，好像在等着玄影他们的到来一样。

“在下苍擎宇，这位是我的夫人香雪舞，这位是我的弟弟玄影，我们是地心之谷的挑战者，前来挑战地心五十九层的守护者，还未请教守护者尊姓大名？”一来到，擎宇就上前恭谨的自报家门着，彬彬有礼的态度，一下子就赢得了主人的欢迎。

“欢迎，欢迎，我乃卫国商人，秦国丞相吕不韦是也！”吕不韦一副高高在上的样子对玄影他们说道。

“原来是谱写吕氏春秋，集百家之长为一身的杂家代表，吕不韦先生，你好，你好！”玄影有点小拍马屁的说道，对于吕不韦，玄影可以说还算有有点儿好印象的，虽然吕不韦也不是什么好人，但是比起十大奸臣来，还算是小儿科的人物。

吕不韦，战国末期卫国著名商人，后为秦国丞相，政治家、思想家，卫国濮阳人。吕不韦是阳翟的大商人，故里在城南大吕街，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦十三年，其门客有三千人。吕不韦组织门客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），也是杂家思想的代表人物。有关成语：一字千金，奇货可居。

杂家本是战国时期百家争鸣中的一家，其内容很多与方术有关。杂家的代表一是淮南王刘安的《淮南子》，另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”；“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。现代科学越来越细化，“杂家”这称号，现在基本上说的就是此人没有专业本事，什么都知道一点，但什么都不精通的意思。

吕不韦，姜姓，吕氏，名不韦。战国末年著名商人、政治家、思想家，后任秦国丞相，卫国濮阳人。吕不韦是阳翟国君继立为孝文王，子楚遂为太子。次年，子楚即位（即庄襄王），任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户，门下有食客三千人，家僮万人。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，吕不韦为相邦，号称“仲父”，专断朝政。命食客编著《吕氏春秋》，又名《吕览》。有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金。此为“一字千金”执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因嫪毐集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦恐诛，乃饮鸩而死。

玄影他们在和吕不韦溜须拍马了一下之后，便开始了这一次的挑战，因为之前玄影对吕不韦说了一些好话，所以吕不韦也并没有很为难玄影他们，只是问了几个比较有名的问题而已。首先就是和吕不韦密不可分的两个典故，“奇货可居”和“一字千金”。

异人是秦王的庶孙，在国外作人质，车马及日常供给都不充盈，生活窘困，郁郁不得志。阳翟有个大商人吕不韦去邯郸，见到嬴异人，说：“这是可以屯积起来卖好价钱的奇货呀！”于是前去拜见异人，说：“我可以提高你的门第！”异人笑着说：“你先提高自己的门第吧！”吕不韦说：“你不知道，我的门第要靠你的门第来提高。”异人心中知道他有所指，便邀他一起坐下深谈。吕不韦说：“秦王老了。太子宠爱华阳夫人，而华阳夫人却没有儿子。能够确立嫡子继承人的，只有华阳夫人。你兄弟二十余人中，你排行居中，不太受重视，长久在外做人质。等到大王去世，如果太子即位做秦王，你很难和那些早晚在君王面前的人争得继承人的地位。”异人说：“那怎么办呢？”吕不韦说：“你很贫穷，在这里作为人质，没有什么能够献给别人来结交宾客的。我吕不韦虽然不算富，也愿意拿出千金为你到西边去游说，让她立你为继承人。”异人于是点头说：“如果能实现你说的计划，我愿意分割秦国与你共享。”

战国末期，大商人吕不韦作了一笔中外历史上最大的投机生意。他不惜散尽千金，把在赵国做人质的秦国王子异人立为秦国国君。异人当了秦王之后，为报答吕不韦的恩德，封吕不韦为丞相。由一个商人摇身一变，成为一人之下，万人之上的显赫人物，成了进退百官的权威，朝中的大小官员嘴上不说，心里却很不服气。吕不韦也知道他的政治资望太浅，人们可能在私下议论，他觉得提高声望是让人们服气的最好办法。但怎样才能迅速提高呢，他一时竟想不出什么好办法来。吕不韦为这件事大伤脑筋，召集门客进行商议。

有的门客建议吕不韦统兵出征，灭掉几个国家，立下赫赫战功，以此来树立威信。有人立即反对说：“这办法有百害无一利，即使把仗打胜了，回来也升不了官，因为没有比丞相还高的职务了。重要的是战争风险大大，谁也没有必胜的把握，万一战争失利，结果会适得其反。”

有人说：“我们知道孔子的名声很好，那是因为他写了部叫《春秋》的书，孙武能当上吴国的大将，是因为吴王先看了他写的《孙子兵法》，我们为什么不能写部书，既能扬名当世，又能垂范后代呢？”

吕不韦认为这个办法很好，命令门客立即组织人员撰写。

吕不韦当时有三千门客，很快写出二十六卷，一百六十篇文章，书名提作《吕氏春秋》。书写成后，吕不韦命令把全文抄出，贴在咸阳城门上，并发出布告：“谁能把书中的文字，增加一个或减少一个，甚至改动一个，赏黄金千两。”

布告贴出许久，人们畏惧吕不韦的权势，无人来自讨没趣。于是“一字千金”的佳话便留传至今。

在考完了吕不韦的两个典故之后，吕不韦又考了玄影他们关于吕氏春秋的事情。

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。

《吕氏春秋？察今》简称《吕览》，在公元前239年写成，当时正是秦国统一六国前夕。吕不韦是一代名相，任职于战国末年秦国。吕不韦因散尽家财帮助在赵国为人质的秦昭王孙异人立嫡有大功劳，在异人后来继位为秦庄襄王后，被任用为丞相。

在那时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，把不如他们当成一件令人羞愧的事，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。原来，吕不韦有他自己的见解。他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士。还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。

待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后，五花八门，写什么的都有，古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位文章高手对这些文章进行筛选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。为了慎重起见，成书后，吕不韦又让门人修改了几遍，直到确实感到满意为止。吕不韦对此书十分看重，他自己认为这部号称《吕氏春秋》的书是杰作，夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中，对十二世纪的论述也可见一斑：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”

为了精益求精，也是为扩大影响，吕不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法，他请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动。当然，这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑，达到了尽善尽美的程度，而很可能是因为人们都敬畏吕不韦的威势，没有人愿意出头罢了。不过，这样一搞，其轰动效应却是巨大的，《吕氏春秋》和吕不韦的大名远播东方诸国。

在询问完吕氏春秋之后，吕不韦又问了最后一道问题，那便是吕氏春秋的思想到底是什么，这让玄影他们陷入苦思，毕竟吕氏春秋是杂家的思想，杂家的思绪就是集百家之长于一身，可是却又不能突出，可谓是博而不精，所以一时让玄影他们也不知道怎么回答，不过好在雪舞聪明，在想了一阵子后便做出了回答。

《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”（《不二》）思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”（《谨听》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”（《执一》）

孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。（《节丧》）但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”（《振乱》）《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”（《怀宠》）《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。

在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”（《大乐》）这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成的。“太一”是什么呢？它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为，由“精气”（道）派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”。（《下贤》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”（《观表》）但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”（《圜道》）

在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”（《长见》）这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎！荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》。前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也是生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。

《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，“有道之主，因而不为”，“虚静以待”。（《知度》），只有这种“无为”、“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。

《吕氏春秋》还表现了一定的音乐美学思想。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于度量，本于太一”（《太乐》），又从“心”“物”感应关系，论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念，强调要音“适”和心“适”，才能获得美的感受。

在回答完吕不韦的所有问题之后，玄影他们便过了地心五十九层，于是玄影他们顺着吕不韦所指明的方向继续前进，顺着进阶阶梯一下子就来到了地心六十层。

☆、垂帘听政

在离开了地心五十九层以后，玄影他们很快的就来到了地心六十层，在来到地心六十层以后，玄影他们没有耽误时间，而且想要尽快的闯过地心六十层，在来到了地心之殿的门前后，玄影他们推开了地心之殿的石门，在推开石门之后，出现在玄影他们面前的便是富丽堂皇的皇宫，在最近的几次里，玄影他们经常见到富丽堂皇的皇宫，看的都有些发腻了，简直就有一种看到就想吐的冲动，不过为了能尽快离开，玄影他们没有耽误半点时间，快速的在皇宫之中寻找起了地心守护者。

皇宫很大，即使是幻化出来的皇宫还是非常的大，不过既然是守护者幻化从来的，也就不会离开守护者原本生活的轨迹，很快的，玄影他们找了一些地方之后就来到了金銮殿，在来到金銮殿以后，玄影他们还以为这一次遇到的守护者会是某个朝代的皇上，但是没有想到不皇上，而是一位位高权贵，比皇上还厉害的人物，虽然不是前无古人，但也算得上是后无来者了。

玄影他们来到金銮殿以后，看到的是文武百官在面圣的画面，当玄影他们走进以后，原本面圣的早朝突然之间就不见了，而在上座的皇帝也渐渐的消失，在皇帝也消失不见以后，玄影他们这才注意到，在皇帝的本后还有一个位置，那是在用珠子串联起来的垂幕之后，一下子玄影就想到了垂帘听政这一成语，而在想到这一个成语之后，玄影很快就猜到了坐在帘子后面的人是谁了。

能坐在皇帝的身后，垂帘听政的人不多，大多数都是女性，而且都是皇后的人物，而历史上需要垂帘听政的并不多，其中最有名的莫过于慈禧太后。于是玄影一下子就猜到了帘子后面的人正是满清第一皇太后，叶赫那拉，杏贞，孝钦显皇后，圣母皇太后。

慈禧太后，即孝钦显皇后，叶赫那拉氏，名杏贞，出身于满洲镶蓝旗（后抬入镶黄旗）的一个官宦世家，咸丰帝的妃子，同治帝的生母。以皇太后身份垂帘听政或临朝称制，为自1861年至1908年间大清王朝的实际统治者之一，清朝“无冕女皇”，生前，外人有以“慈禧太后”、“圣母皇太后”、“那拉太后”、“西太后”等称之者。自光绪年间，宫中及朝廷开始以“老佛爷”尊称之，死后谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”，长度为大清皇后之最，亦超过大清开国皇后及孝德、孝贞二位正宫。

“下边是何许人啊？”就在玄影刚猜测出对方身份的时候，高高至上坐着的慈禧已经开口询问道，声音尖细，抚媚，带着女性特有的嗓音，不过语气中充满了傲气，很是让人不舒服。

“在下苍擎宇，这位是我的妇人香雪舞，这位是我的弟弟玄影，我们是地心之谷的挑战者。”既然知道对方的身份，玄影他们自然无需询问对方的名字。“我们是来挑战守护者的，不知道我们要怎么才能闯关您的关卡。”擎宇很是礼貌的询问道。

“哦，原来是地心之谷的挑战者啊。”听了擎宇的话，慈禧的声音再一次的从帘子后面飘荡了出来，不过语气始终很是高傲，让人很不舒服，而且慈禧一直坐在帘子后面，不肯露面，让人有一种她不敢见人的感觉。“既然你们是来挑战本宫的，那本宫便出几道题靠靠你们，只要你们回答的上来，那么你们就可以过关了。”慈禧的声音再一次的飘荡而出，语气始终高高在上。“你们能告诉我，我是怎么获得政权，垂帘听政的吗？”

听了慈禧的话后，玄影陷入了苦思冥想之中，在细想了一下之后，整理好了词汇以后，玄影便开口回答道：1861年（咸丰十一年）咸丰帝病死后，慈禧太后联合恭亲王奕訢发动的一次宫廷政变。以时在夏历辛酉年得名。又因改变祺祥年号而称“祺祥政变”，亦称“北京政变”。是慈禧太后、恭亲王奕？和咸丰委托下的以载垣、肃顺为首的八大顾命大臣之间引起。从此，慈禧、慈安两太后开始垂帘听政。但实际上，慈禧掌握清政府的最高权力，历时四十七年之久。

辛酉政变又称祺祥政变或北京政变。慈安太后、慈禧太后和恭亲王奕？等于1861年（咸丰十一年，农历辛酉年）发动的宫廷政变，打倒了顾命八大臣势力。为赞襄政务大臣（又称顾命八大臣），辅弼皇太子载淳为帝，总摄朝政。

咸丰帝病死于热河避暑山庄行宫，御前大臣载垣、肃顺等八大臣与新皇帝载淳的生母皇太后叶赫那拉氏（即慈禧太后）产生严重矛盾，叶赫那拉氏乃鼓动咸丰帝皇后钮祜禄氏（即慈安太后）与八大臣争权，授意御史董元醇上朝奏请由皇太后垂帘听政，随即遭到八大臣抵制。另一方面，宗族中比较最近的恭亲王奕？与咸丰朝顾命大臣僧格林沁和军机大臣文祥等人被排斥在最高权力之外，亦极为不满。于是叶赫那拉氏与奕？等人联合，发动政变。

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