滴血瞳-第270部分

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　　　　我深吸了口气，慢慢地向嘟嘟解释：寒石散又名五石散，源于秦代而兴于魏晋，唐代后逐渐不为人所服用，现今流传方帖是由石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石药合成的一种散剂。

　　　　服后身体燥热，需要吃冷食、饮温酒、洗冷浴及行路来发散药性谓之“行散”，这也是“散步”一词的由来，中医界亦有传五石散，本是东汉末年用以治疗疟疾的药物，然未获普遍证实，其对疟疾也没有疗效。

　　　　魏人何晏说：“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗。”长期服用，皮肤便会变得白嫩细致，六朝美男子，肤质皆以白皙闻名，王衍“手白更胜玉柄”，何晏引来魏明帝汤饼之宴。但寒石散终究是毒物，长期服用会有很大的副作用。

　　　　因此，是一种剧毒药，服用后伴随毒性发作，产生巨大的内热，因此需要一整套极其细微而繁琐的程序，将药中的毒性和热力散发掉，即所谓散发。

　　　　如果散发得当，体内疾病会随毒热一起发出。如果散发不当，则五毒攻心，后果不堪设想。即使不死，也将终身残废。

　　　　而散发的重要一点是，必须在服药后多吃冷饭，故称寒食散。除了吃冷饭之外，还要注意多外出步行运动；称为散动或行散。还要注意多喝热酒、好酒，每天饮数次，使身体薰薰有酒势，即处于微醉状态。

　　　　如果饮冷酒或劣质酒就可能会送命。西晋的裴秀就是因服药后饮用冷酒而致命。另外，服药后还要用冷水浴来将药的毒性和热力散发掉，并不能穿过多过暖的衣服。

　　　　“所以，这种药物的副作用，俨然也是十分的巨大的，稍有差池，服药之人肯定也会命丧黄泉，当年拓跋珪便是服用此药物，但是好在他有这阴羌充当他的太医令，所以，才没有因为服药而出事！

　　　　可是，在这太医令阴羌死后，拓跋珪便开始变得喜怒无常，并且还变成了一个杀人狂魔。”

　　　　这段记载在陆判手卷之上也是有的：初，帝服寒食散，自太医令阴羌死后，药数动发，至此逾甚。而灾变屡见，忧懑不安，或数日不食，或不寝达旦。

　　　　归咎群下，喜怒乖常，谓百僚左右人不可信，虑如天文之占，或有肘腋之虞。追思既往成败得失，终日竟夜独语不止，若旁有鬼物对扬者。

　　　　朝臣至前，追其旧恶皆见杀害，其余或以颜色变动，或以喘息不调，或以行步乖节，或以言辞失措，帝皆以为怀恶在心，变见于外，乃手自殴击，死者皆陈天安殿前。于是朝野人情各怀危惧。有司懈怠，莫相督摄，百工偷劫，盗贼公行，巷里之间人为稀少。

　　　　“可太医令不就是专管帝王家的健康医疗问题吗？和‘六道轮回阵法’之间又有什么关系呢？”崔明丽此时脑子转动的却没有之前迅速了。

　　　　“当然有关系，你知道在我泱泱大国之中，在哪个地界儿之上巫蛊之术最为盛行吗？”崔明丽转动了下眼珠儿，紧接着便兀自地叫了一声，“巴蜀！”

　　　　汗水流域，南接巴蜀，东连楚土，风俗毕近，文化一体，巫觋之风颇盛。汉书、宋书、“地理志”都有“汉中之人，不甚趋利，好祀鬼神，尤多忌怨，崇奉道教，犹有张鲁之风”的记载。

　　　　其“踏青药市之集”，实际就掌握在巫师道徒之手。他们白昼聚集售药，唱情咏事，招徕过往顾客，夜晚则受请作法，踏歌踊舞，娱神禳灾。他们在当地被混称为“马脚”，即天神马头驾前执事使者，负有神圣差遣、驱魔逐鬼的职责。

　　　　男巫习呼为“端公”，女觋惯唤为“神婆”。“端公”，为唐官职务，将巫师称为“端公”、“马脚”，可见他们在陕南人们心目中的神圣地位。

　　　　群众每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神。“愚民有病，初不延医而延巫，俗云端工，即古称担弓者也。

　　　　“端公”，为唐官职务，将巫师称为“端公”、“马脚”，可见他们在陕南人们心目中的神圣地位。群众每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神。“愚民有病，初不延医而延巫，俗云端工，即古称担弓者也。

　　　　唐人对侍御史的别称，也叫台端。宋时称公人为端公。而到了近代，便称为神汉，指旧社会从事迷信活动、施行巫术的人，一般指男性，主司捉鬼。道士司道场，仙娘婆司请神、死者鬼魂，俗称跳大神；阴阳司风水、择吉等。

　　　　距今已有两千多年的历史，在民间流传的过程中，端公舞兼容并蓄其他文化，但基本保留了原始古朴的风格。其中踩花罡、神枪舞、祭五方神舞、等都保留了巴文化和楚文化、巫文化的印记。其舞程序与楚辞九歌中的程序相近。

　　　　所以，端公舞在汉水中游的南漳、保康、谷城山区，和汉水上游的陕西汉中镇巴还有表演，但保护、挖掘条件十分困难。

　　　　“端公舞”，俗称“扛神”，流传于南漳西部山区薛坪镇一带，距今已有3000多年的历史。“端公舞”的发现，曾轰动国内史学界和文艺界，被誉为楚文化的“活化石”　。

　　　　跳端公舞，也有三天三夜、七天七夜的。请跳端公舞的人大都是经济条件富庶的家庭。端公舞是一种以欢乐的跳舞形式，悼念亡人的民间舞蹈，它是巫文化的一个重要组成部份，从一个侧面展示了古楚民族的风情习俗。

　　　　端公舞在民间祭祀活动中，借以奉祀天地鬼神，为人祈福消灾，是巫舞中的一种，是有着浓厚的巫文化色彩和古朴原始气息的祭祀歌舞。

　　　　端公舞是用舞蹈形式来完成的，翻身、旋地、穿梭，这些让人眼花缭乱的动作配上千变万化的手诀，让人倍感神秘。

　　　　端公手诀分为三大类：一是自然崇拜，如太阳诀、月亮诀，体现了人们对日月等自然力量的崇拜；二是生殖崇拜，如天师诀、捆鬼诀，分别表现了阴阳交合的形象，体现了人们对生殖力量的崇拜；三是图腾崇拜，如山王诀，体现了对以山作为图腾形象的崇拜。

　　　　所以，这个阵法，定然是阴羌为拓跋珪所做，那么说来，当初拓跋珪杀了如此之多的人，断然也不是自己发狂，而是为了自己修炼邪功的试验品？
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第六百三十九章　羌族巫舞

　　　　“那么在这‘六道轮回图’之上坐着的五个人呢？他们又算是什么？”我慢慢地嘟囔出了这句话，旋即，一道白光突然在我的脑海当中闪现了出来，就在此时，我的双手又开始震颤了起来，并且越来震颤地越是厉害。

　　　　“若是要登天界，必将要寻找合适的替身，代自己存留于其他界中，这便是‘抓替身’，但是若是想登顶天界，又何其容易，所以，那些可以代替他留在其他界限当中的替身，自然不是普通之人，如若为普通之人的话，他当初又怎么会枉杀无数冤魂？”崔明丽深吸了口气，慢慢地说道。

　　　　我轻轻地点了点头，此时，那些“肉身佛”的身上泛出了点点的金光，其实，我的想法和她出乎意料的一致，几乎都快到了一字不差的地步了。“所以，他自是要登顶天道，因此，成为他的替身留在那饿鬼道、地狱道、畜生道、人道、阿修罗道的‘替身’，都是因为这样或者那样的原因，像我们一样，自己主动来到这里，抑或是被召唤到这里来的吗？”

　　　　想到这里，我的后背又禁不住冒着冷汗，我擦，我只是觉着自己或许可以来到这里，来寻求解开自身诅咒的办法，但是我着实没有想到，在这里等待着我的，竟然是一桌实实在在的“鸿门宴”！

　　　　原来，这随侯珠是存在在这里，只是，我却成为了“拓跋珪”羽化登天的一个垫脚石，我往前面看那仍旧在微微地泛着金光的地板，顿时觉着自己仿佛是一块位于砧板之上的“鱼肉”！

　　　　“你的意思是，今天你肯定是要葬身在这里吗？”嘟嘟有些惶恐地说着，“菜鸟，你若是死在这里的话，那我可就很惨了，我跟你是有生死契阔的，若是你死掉了的话，我马上就要魂归地府，那样子我就很悲催了。”

　　　　嘟嘟的话就在此时带着哭腔，我低声骂了他一句，“没出息！又没有到最后一刻，你这么早哭干嘛呢？”

　　　　崔明丽也点了点头，“看来，你若是想得到‘随侯珠’的话，肯定要走到阵法中央了，但是目前的情况，那些‘鎏金线虫’才是我们在这里最大的阻碍，他们聚集在这‘六道轮回图’的周遭，刚刚你仅仅是站在了这阵法的边缘处，若是我们走到阵法中央的时候，或许早都被它们吞没了”

　　　　我深吸了口气，顿时脑子里面也有些杂乱，崔明丽说的没错，但是若是不去阵法中央的话，又怎么取得那珠子呢？“我去取——”嘟嘟大叫了一声，而后猛然腾到了半空当中。

　　　　“傻瓜，回来啊——”我大叫着，嘟嘟却头也不回地朝着那随侯珠的位置直飞而去，可就在我的话音还未落下的时候，嘟嘟的两只小手，却直直地伸向了随侯珠，下一秒，随侯珠周身的光芒猛然大放。

　　　　“啊——”一声地惨叫传到我和崔明丽耳朵里面，嘟嘟倒飞而来，我一把接住了他，只见他浑身一股焦臭味儿，那模样仿佛刚刚被雷电劈过似的。

　　　　“你啊你，随侯珠不是凡物，定然有仙器护身，你太冲动了”崔明丽紧皱着眉头，呵斥了他两句，此时的嘟嘟却仍旧有气无力。

　　　　“进去休息！”我说着，嘟嘟红着眼睛，面容委屈地钻进了我胸前古玉当中。

　　　　我烦躁地坐在了地上，崔明丽蹲在了我的身边，“不可以着急，韩小天，我们不是没有机会，若是着急的话，那么我们真的就是满盘皆输了！”

　　　　这句话我自然是知道，我努力地让自己平静，转头看向了崔明丽，“明丽”崔明丽答应了一声，转头也看向了我，“你觉得阴羌的死，有问题吗？”

　　　　崔明丽没有回答，只是轻轻地解开了自己的外套，慢慢地褪掉，悄悄地合上了眼睛，大概过了好几分钟之后，才又睁开，“我觉着他的灵魂就在这左右，韩小天，我是判官崔钰的弟子，我对于灵体的感知能力比你强烈，我还可以感知到，阴羌应该就是拓跋珪杀掉的”

　　　　我望着崔明丽，一动不动，其实，这完全可以解释的通，虽然阴羌为拓跋珪的太医令，指导拓跋珪来服用那毒性极强的“寒食散”。

　　　　但并不代表拓跋珪就离不开他，有些时候，帝王杀掉自己的一些极为信任的亲信，就是由于他们知道的太多了。这样子的人，留在自己的身边，跟隐形炸弹是没有任何区别的。

　　　　“所以，阴羌若是被拓跋珪杀害，而此阵又是他亲自所布下的，他肯定会留一手！”我说着，崔明丽也轻轻地点着头。据陆判手卷记载，阴羌为羌族人。

　　　　羌族，是中国西部的一个古老民族，又称“云朵上的民族”。传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族也就是汉族。

　　　　少部分西迁、南迁，与青海、四川、重庆等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及今天的羌族。故羌族与汉族、藏族、彝族等民族一样，都具有一部分炎帝部落血统，为兄弟民族。

　　　　现在官方认定的羌族，主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等其它省市。现有人口约309；576人（2010年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。

　　　　迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中频繁地提到“羌”这个字。

　　　　古书有云：“羌本三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。迁三苗于三危；以变西戎。西羌之本出自三苗；姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶；徙之三危；河关之西羌地是也。”

　　　　仰韶文化末期，黄河中游出现了炎、黄两大部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社会与父系社会的不同表达，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。

　　　　昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”炎帝集团部落众多。

　　　　在后来的战争中，炎帝部落联盟败给黄帝部落联盟。炎帝部落联盟大部分随炎帝与黄帝部落联盟互相融合，成为华夏族。另一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为藏族、彝族、纳西族以及今天的羌族。羌族自此诞生。

　　　　公元881年，也就是唐代末期，党项羌人拓跋思恭在夏州建立夏州政权，辖夏、绥、银、宥四州。夏国是以陕、甘、宁、青一带的党项羌族为主体，包括西北其他民族在内组建的国家。

　　　　党项羌有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、米擒氏、拓跋氏八族，以拓跋氏最强，起群首领导作用。后因受吐蕃不断的侵犯和骚扰，向唐朝政府申请内迁于陕西、宁夏一带。获准，并赐李姓。

　　　　公元1031年，第十一世太祖李得明逝世，其子李元昊继位，号夏景宗。至此，大夏国立国346年，于公元1227年灭亡，其后裔在今阿坝州理县桃坪乡、甘孜州丹巴等地仍有分布。四川古为巴蜀国，夏代属梁州。巴蜀出自氐羌，蚕丛称王。可是，这个民族闻名于世的却不只是它悠久的历史，而是它独有的巫舞。

　　　　巫舞是巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。

　　　　巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人。

　　　　在祭祀活动中，巫觋以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造气氛，沟通人神之间的“联系”。其中尤以舞蹈为重要的手段。说文中说：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。若国大旱，则率巫而舞雩。”

　　　　屈原的九歌，也是巫觋祀神的歌舞。王逸的梦辞章句说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙陋，因作九歌之曲。”

　　　　殷商时期，巫觋权力甚大，直接参与国家政治活动，指导国王的行动：“国之大事，在祀与戎。”

　　　　秦汉以后，儒教的盛行，佛教的传入，道教的形成，渐使巫术失去了原有的显赫地位，但仍然大量流传于民间。在许多祭仪中的舞蹈形式被道教吸收。道教分为两大派系，一为方仙道，它融合了春秋以来企求长生不老的方术，为统治阶级上层服务；一为巫鬼道，其宗旨为祈神禳福，驱鬼逐疫，主要在民间流传。

　　　　“那么你的意思是？”在崔明丽停顿下来的空当儿，我紧接着问到
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第六百四十章　招魂请灵

　　　　“阴羌是太医令，自然医术高明，并且经常陪王伴驾，为人也绝对十分地聪颖，聪明如他，怎会不知伴君如伴虎，自己的性命也仅仅在别人的谈笑风生间，就有可能灰飞烟没，拓跋珪的野心，他又怎么会不知道，若是明摆着自己肯定会被杀害，你觉得这个阵法，他会给拓跋珪布置的这么百密无一疏吗？”

　　　　此时，那随侯珠仍旧在散发着浑圆而柔和的光芒，这光芒照进了崔明丽的眼睛里面，让她的眼珠儿光彩熠熠，若论及通灵，崔明丽自然是大于我的，这一点，毋庸置疑。

　　　　聪明如阴羌，他又怎么不晓得拓跋珪的野心还有为人呢？他又怎么不晓得这个事情事关自己的生死还有性命的安危呢？若我是阴羌，明知道自己逃不出去，起码也会在布阵的时候，专门留一疏漏之处，让你无法进入“天道”。

　　　　“你感觉到了什么吗？”我问崔明丽，“你是不是感觉出阴羌的魂魄了？”

　　　　崔明丽点了点头，她环绕着四周，这处地宫的建设，肯定需要耗费十分之多的人力，并且你也知道，古代的帝王将相，但凡对于那些建造地宫陵寝的工匠们，都是防不胜防，原因就是因为他们对于地宫陵寝的构造知道的最多。

　　　　何况阴羌才是他这件事情的全权负责者，也是最接触到这核心事物的一个人，拓跋珪自幼心狠手辣，对于这样的一个人，他自然是不会留下的，但是阴羌肯定也会在这阵法的布置之上留了一手，起码，会出现一个漏洞不会让这拓跋珪成功登入天道。

　　　　太医令为官职名，最先见于战国时期秦代，在汉代最高医官是“太医令”，比拟之，和现代之中央卫生部长相似。西汉之时，有两太医令，其一属于太常，其一属于少府。汉书有云：“奉常，秦官有丞。景帝中六年更名太常。属官有太乐，太医六令丞。少府，秦官有六丞。属官有尚书、符节、太医十六官令丞，又胞人三长丞，又上林中十池监，又中书谒八官令丞。”

　　　　可见，太常之“太医令”是承袭秦制而来，少府之“太医令”则是西汉时所增设。之所以在太常、少府均设有太医令，宋代王应麟的解释是：“少府有太医令，太常复有令丞。盖礼官之太医，司存之所；少府之太医，通乎王内。”

　　　　其属于太常的，盖如后之太医院之职；其属少府者，则如后之药房官之隶于内务府的。”东汉之时，则只在少府之中设有太医令，并且太医丞分为药丞、方丞。后汉书云：“太医令一人，六百石。本注曰：掌诸医。药丞、方丞各一人。本注曰：药丞主药。方丞主药方。

　　　　一时间，我的额头上面又冒出了冷汗，“韩小天，你身上的诅咒，是需要那随侯珠，但是具体的解咒方法，我们却不知道，但是我却总是觉着，你解咒的方法，好像和这六道轮回阵法的疏漏之处，是存在很大的关系的”

　　　　崔明丽的方法我不置可否，毕竟，目前的一切我们尚且属于猜测的街道，道可道非常道，道家的一切都是包罗万象，并不是一朝一夕便可以全部懂得。

　　　　我也没有那醍醐灌顶的天分，但是崔明丽说阴羌的魂魄就在周遭，我们或许可以把他给请出来，这样子，或许对我们也有很大的帮助。

　　　　崔明丽听到我这个建议点了点头，“嗯，我刚刚也这么想，但是阴羌的魂魄在这个地宫当中这么久，十绝阵法即使在没有启动的情况下，于他本身也会造成一定的损伤，所以，他现在的魂魄肯定也非常的虚弱，我只有先招魂，你让嘟嘟配合我，这样子便有助于我们和他沟通，再不济，我也只有请灵上身了！”

　　　　我点了点头，嘟嘟一下子从古玉当中钻出来，此时的他虽然面色仍旧有些晦暗，但是相比刚刚被随侯珠打回来的模样，却显得好了不少，我擦，我看了眼胸前挂着的古玉，这还是崔明丽给我的。

　　　　没有想到，这玩意儿还有这么好的孕养作用，着实让人有些意料不到。嘟嘟的两个大眼睛眨巴着，“需要我做什么，尽管说，反正，你也是我的女主人嘛！”这臭小子，说完之后，竟然捂住了嘴巴笑了起来，我举起判官笔，他则一下子藏在了崔明丽的身后。

　　　　“嘟嘟，一会儿我会把那拓跋珪的魂魄招过来，估计魂魄会比较弱，这个时候，便需要你来充当灵媒，这样，我们才有办法跟其沟通”崔明丽边说便打开了背包，取出了那条雪白的素缟，这条素缟一直都紧随着崔明丽的周身，毕竟，这可是她招魂引魄的重要工具，只是

　　　　我的心脏就在此时又不由自主地抖动了一下，我突然觉着崔明丽或许又要开始再舞一曲招魂舞了，每每想到这里，我就觉得十分的激动，那身段，你动作，这一辈子，我想我也是忘不掉的。

　　　　风动，舞起，崔明丽取出了这条素缟，一端缠绕于掌间，一端飞舞于空中！

　　　　这素缟仿佛是长了眼睛，在四周围甩动着，搅得原本闷热的地宫，就在此时也变得灵风忽动，甚至在这一股股的风中，还可以嗅到了香香的味道。

　　　　“嘟嘟！”我低吼一声，嘟嘟立时飞到了高空当中，朝着东南西北四个方向，接连监视着，倘若一会儿招徕那魂魄，但不肯进入身体的话，那只有让嘟嘟强行把它带入身体了。拘魂，这也是柳灵童子的一大强项。

　　　　“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。’巫阳对曰：‘掌梦！’上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复巫阳焉乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归来！东方不可以讬些”

　　　　这是屈原的楚辞当中的招魂一诗，后世便以此作为那招魂的歌谣。

　　　　崔明丽声音清澈如水，以一种甜美诡异的韵律慢慢地唱出了这首招魂歌。这歌谣的拍节还有韵律，就在此时仿佛带着无尽的秘密，在这地宫当中回荡着，单单听这回音，我也真是