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滴血瞳-第271部分
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的秘密，在这地宫当中回荡着，单单听这回音，我也真是醉了。
她手中飞舞的素缟仿佛是一条灵动的白蛇，在这黑夜当中变幻着复杂的轨迹。开始的动作，像是俯身，又像是仰望；像是来、又像是往。是那样的雍容不迫，又是那么的满腹惆怅。
这舞姿的精妙，实难用语言来形容。接着舞下去，像是飞翔，又像步行；像是辣立，又像斜倾。不经意的动作也决不失法度，手眼身法步都应着招魂歌的节拍。素衣从风飘舞，缭绕的素缟随风招展。
轻步曼舞像燕子伏巢、疾飞高翔像鹊鸟夜惊。美丽的舞姿闲婉柔靡，机敏的迅飞体轻如风，当真是美仑美奂，我再一次看呆了去，当下，竟然愣在了那里。
而就在此时，崔明丽当即止住了舞步，“慧元江边玩，金刚列两边，千里魂灵在，急急入窍来”说到此，招魂舞步也接近了尾声。
而这句招魂诀话音刚刚落下，纤纤素手凌空一拨，那素缟便如同水浪一般翻涌开来。而后，我可以明显地感觉出，周遭的凉风顿时大作，搞得我仿佛在六月的天气当中，跳进了冰冰凉的湖水里面。
此时，一抹淡淡的烟雾似的东西慢慢地飘到我们的面前，崔明丽手中的素缟则慢慢地垂下，旋即，崔明丽照着这烟雾猛地投掷了过去，瞬间，那条素缟便把那抹烟雾给团团围住。
“这条白绫，是崔判官之物，对于稳固魂魄，有很好的作用”崔明丽慢慢地说着。白绫是一种布料，就是白色的绫罗。一种布料，是古代君王赐与罪臣自裁用的道具，三尺指长度，其实不一定是正好三尺，只要够上吊用就都可以叫“白绫三尺”。白代表忠！故古代帝王赐死臣下要用白绫！
后来，由于很多被赐死的臣子在民间有很大的威望，所以百姓为其抱屈，从而认为白绫是冤屈代表！故很多自杀的人都用白绫！表示自己含冤！
最早的绫表面呈现叠山形斜路，“望之如冰凌之理”而故名。绫有花素之分。古书有云：“织素为文者曰绮，光如镜面有花卉状者曰绫。”
绫采用斜纹组织或变化斜纹组织。传统花绫一般是斜纹组织为地，上面起单层的暗光织物。绫质地轻薄、柔软，主要用于书画装裱，也用于服装。
绫在汉代以前就有了，汉代的散花绫用多综多蹑机织造，三国时马钧对绫机加以改革，能织禽兽人物较复杂的纹样，正所谓“红袖织绫夸柿蒂，青旗酤洒趁梨花。”唐代的官员们都用绫作官服。在繁多的品种中，浙江的缭绫最为有名，宋代在唐的基础上又增加了狗蹄、柿蒂、杂花盘雕和涛水波等名目。并开始将绫用于装裱书画，元、明、清时期产量渐减。
“这条白绫，便是崔钰崔府君当年断阳之物”崔明丽声音低沉。
………………………………
第六百四十一章 阴羌现，剥皮刑
听到了这句话，我当即有些惊愕，转头再次看向了那条白绫，却发现它已经把那团影子给团团地环绕住了。白绫灵动间，就好像是一条灵动异常的水蛇，并且那团雾状的影子，也越来越被凝实，大体的轮廓，已经差不多显现出来了。
这条白绫素缟，我当初仅仅以为只是崔明丽招魂请灵的东西，但是我着实没有想到，这条素缟竟然还可以把这灵体给如此的稳固住，着实是厉害至极，没有想到竟然有如此的灵力，但听崔明丽所说，这白绫竟然是崔府君断阳之物。
崔判官是唐贞观七年，也就是公元633年入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。
据传，这崔判官是驰名阴曹地府的头号人物，身着红袍，左手执生死薄，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。
据陆判手卷记载：“崔钰乃是太上先皇帝驾前之臣，先受磁州令，后升礼部侍郎。在日与臣八拜之交，相知甚厚。”
相传，这崔钰生前为官清正，死后当了阎罗王最亲信的查案判官，主管查案司，赏善罚恶，管人生死，权冠古今，你们看他手握“生死薄”和勾魂笔，只需一勾一点，谁该死谁该活便只在须臾之间。
想当初，在长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。
宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。
当年唐太宗因牵涉泾河老龙一案，猝然驾崩，前往阴司三曹对质。于是魏征修书重托，崔珏不但保护唐太宗平安返阳，还私下给他添了二十年阳寿。
在还阳途中，太宗又遇到被他扫荡的六十四处烟尘，七十二家草寇中惨死的成千上万的冤魂前来索命，崔珏又出面排解纠纷，帮助李世民代借一库金银安抚众鬼，太宗方得脱身。崔珏也因此名声大震。
崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。现在有人把阴律司视为催命判官崔畔，是把原来在阴阳界的崔畔搬到这里来了。这四大判官，最有名的也就是崔判官。陆判手卷当中也记录了泾河龙王与袁守诚打赌，错行雨布，被唐王李世民的老臣魏征梦斩，泾河龙王要唐王还命，整得唐王日夜不得安宁，最后重病而亡。
再他死前，魏征奏道：“陛下宽心，臣有一事，管保陛下长生。”太宗道：“病势以入膏肓，命将危矣，如何保得？”征云道：“臣有书一封，进与陛下，捎去到冥司，付丰都判官崔珏。”
太宗道：“崔珏是谁？”征云道：“崔珏乃是太上先皇帝驾前之臣，先受兹州令，后升礼部侍郎。再日与臣八拜为交，相知甚厚。他如今已死，现在阴司做掌生死文簿的丰都判官，梦中常与臣相会。此去若将此书付与他，他念微臣薄分，必然放陛下回来。管教魂魄还阳世，定取龙颜转帝都。”
只是，崔钰崔府君是和陆判一样有一直判官笔为随身携带的法器，可是，我却不知道他还有着如此有灵性的一条白绫，仅仅是在须臾之间，这白绫竟然可以把一个千百年之前的残魂剩魄，给稳固的这么好，但是崔明丽所说这白绫乃崔判官“断阳”之物，我却不知道是什么意思？
崔明丽淡然地看了我一眼，慢慢地解释道：相传，这崔钰崔府君出生在唐朝时期的乐平县，唐贞观七年入仕，为潞州长子县令。昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明，终于，在其而立之年的一天，忽招家人聚集于事厅，告其曰：吾今日定将西去，乃至阴曹，为阴司坐下判官，诸位不可阻遏，此为天命，有不可违。
而后，便取来了一条白绫，吊于房梁之上，而后便套颈于其中，至此“断阳”！
哦，我点了点头，此时，我才算是明白这断阳究竟是什么意思。原来竟然是这个意思，这就是说此物是崔判官了解自己性命，赴阴曹任命的物件儿。
怪不得有如此灵性，而后，我和崔明丽一起看向了在半空当中的那个魂魄，它的形体已然逐渐凝实，崔明丽朝着嘟嘟抛出了一张灵符，“嘟嘟！”
嘟嘟伸手接来，而后一下子按在了那灵体的身上，“缚灵，安魂——”清脆的童声刚刚落下的时候，这身形便立刻显现了出来。
这是一位面容苍老的男子，雪白的头发垂直腰际，他双眸闪亮，如鹰隼般尖利，鼻梁高挺，一袭白衣，腮边还挂着美髯，同样的“飞流直下”。
“尔等招我何事？”这白衣老者开口问道，声音在这地宫当中回荡着，这声音听起来十分的空灵，带着陈年还有腐朽的味道，听到了耳朵里面，让人忍不住起了鸡皮疙瘩，这老者着实有些让人望而生畏。
“请问老前辈是否为阴羌大人？”我拱手施礼。
“哼，是又怎么样，不是又能怎样？”这老头有些不耐烦，“你们是拓跋珪的走狗吧，他当初把我剥皮致死，又把我的魂魄禁锢在这里，到了现在，竟然还不肯放过我，对吗？”老者的胡须开始抖动了起来，显然十分的生气。
不过，听到了这句话，倒是把我和崔明丽都惊出了一身的冷汗，没有想到，阴羌贵为拓跋珪的太医令，一生为其鞠躬尽瘁，但谁料想，临了，竟然遭受了如此酷刑。
剥皮，其残酷程度并不亚于凌迟，剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来，最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。这种刑罚不在官方规定的死刑处死方式之列，但在历史上确实被多次使用过，并见诸史籍记载。
皮被剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来。最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆脂肪，不好分开。另外还有一种剥法，实则更为残忍。
方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字；把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从头顶“光溜溜”地爬出来，只剩下一张皮留在土里、皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。
汉景帝时，广川王刘去就曾经“生割剥人”，但他怎么个剥法已难查考。三国时吴国末帝孙皓曾剥人脸上的皮。吴亡之后，孙皓降晋，有一天，晋武帝司马炎和侍中王济下棋，孙皓在旁边观战，王济问孙皓：“听说你在吴国时剥人面、刖人足，有这回事吗？”
孙皓回答说：“作为人臣而失礼于君主，他就应当受这种刑罚。”这时，王济的腿正在棋桌下面伸着，两只脚伸到司马炎坐的一边去了，他听了孙皓的话，立即把腿缩回来。
这件事说明，孙皓对自己曾使用过剥人面皮的刑罚毫不掩饰，也可以看出，像王济这样有地位的人，听到剥皮之刑也会不由得产生畏惧之感，并且到了“谈虎色变”的地步。
十六国时期，前秦苻生曾经把一些死囚剥去面皮，让他们唱歌跳舞，借以观赏取乐。北齐统治者高氏也惯会剥人面皮。侯景从北齐南逃回梁时，高澄命令逮捕侯景的妻和儿子，先剥下他们的面皮，然后用大铁镬盛油把他们煎死。幼主高恒继承了他的祖父辈和父辈的残暴，经常剥人面皮，亲眼观看被剥者的痛苦之状来取乐。
根据现在可见的史料，六朝以前的剥皮之刑只是剥人面皮，后来便进而剥人全身的皮了。元朝初年时，元祖忽必烈诛杀了阿合马籍没了他的家。
阿合马有个爱妾名叫引柱，武士们搜查时从她的衣柜中搜出两张熟好的人皮，每张皮上都连着两只完整的耳朵。问她存放这人皮有什么用，引柱说，这是诅咒时用的，把它放在神座上，发咒语时人皮就会出现应声。世祖下令把引柱和画师陈某及阿合马的另外两名亲信曹震圭、王台判共四人，剥皮示众。
而这些喜欢使用剥皮酷刑的暴君，是史料有记载的，但是没有想到，这拓跋珪，竟然也好这一口？
………………………………
第六百四十二章 羌笛弄情
单单听听这阴羌的话，也让人觉得后背发凉，要说他为了拓跋珪也算是鞠躬尽瘁，但是没有想到，就是因为知道的事情过于复杂，反倒落了个如此的下场，这拓跋珪的心肠真不是凡人之心，想想那剥皮的情形，便让人从脚心就开始发凉。
阴羌的身形就在我们的面前逐渐地凝实，他的整个人影在这空气当中也逐渐地显露了出来，这老者虽说眼窝深邃，鼻梁高挺，长得还颇具异域风情，但是不可否认的是，他整个儿看起来却仍旧是慈眉善目，俨然一副长者的形态。
“老前辈，我们不是拓跋珪的走狗，吾乃阴曹陆判官坐下嫡传弟子，因身具‘六道轮回诅咒’特来此处，想借那随侯珠一用，还请老前辈指点迷津。”我双手抱拳，朝着这老前辈施了一礼，却没有想到阴羌的两个瞳孔就在此时猛然间亮了一下，顿时把我和崔明丽从头到脚打量了一番。
“你们当真不是拓跋老狗的人？你们当真不是要来加害于我？”他显得很是激动，声音也就在此时开始变得颤抖了起来，三尺的美髯就在此时也抖动着，俨然“一条瀑布挂前川”！我和崔明丽用力而坚定地点了点头。
但是我害怕他仍旧不相信，于是，我把自己的上衣一一地脱掉，“老前辈，您看……”随侯珠散发着华光，把这地宫都给照亮了，自然也把我胸腔上面的这个“六道轮回诅咒”照的无比的清晰。
阴羌看着我胸前的这个诅咒，忍不住大吃了一惊，他的身影也开始颤抖起来。
“冤孽啊，冤孽啊，后生，你定然是阻碍了一些想要登入天道，长生不老的人，所以才会遭受如此的诅咒，嗨，有些人希望一步登天，妄想与天地齐寿，殊不知，人心才是最可恶的，尤其是不自量力之人啊——”阴羌老者长长地叹息了一口气，也就在此时，他转头看向了崔明丽，崔明丽冲着他施了一礼。
“老前辈，晚辈斗胆向您讨教此阵隐匿之术，在那地砖之上，布满了鎏金线虫，倘若我们贸然踏上的话，肯定会成为其他的这几尊‘肉身佛’之情形，敢问老前辈，若是想解开他身上的诅咒，需要怎么做呢？”崔明丽态度诚恳地问出这些话，与此同时，阴羌冲着她微微点头。
“好伶俐的丫头啊，敢问你师承何人？”听到了阴羌这么问，崔明丽便回答说，“我乃是崔钰崔府君嫡传弟子，有冒犯老前辈的地方，还望老前辈多多见谅。”
阴羌捋着自己的胡须，便又爽朗地笑了一声，“好，我老朽已经死了这么多年了，既然你们两个不是拓跋老狗的人，我也就放心了，能在此处相见，也算是我们有缘分，我便告诉你们……”
我和崔明丽聚精会神地听着他往下说着：之前他在布置此阵法的时候，着实选取“鎏金线虫”，但是这阵法也是有疏漏之处的，换句话来说，这鎏金线虫也是可以控制的。
崔明丽深吸了口气，“怎么控制，还请老前辈不吝赐教？”阴羌便深吸了口气，“其他的不说，丫头，你刚刚的招魂舞可着实很厉害，其实，要控制这些鎏金线虫，也并不是难事，但也是需要用秘术来控制的，而控制这鎏金线虫的秘术，便是傩舞……”
“傩舞？”崔明丽看了我一眼，“刚刚我可以感受到老前辈的暗示，明明是告知我巫舞，怎么现在又变成了傩舞呢？”
这阴羌笑了笑，伸出了手掌，随后，一支笛子便出现在他的手掌当中，我仔细一看，那正是一支羌笛。
羌笛也被称为羌管，是我国古老的单簧气鸣乐器，已有2000多年历史，流行在四川北部阿坝藏羌自治州羌族居住之地。羌笛两管数孔，以前五孔，现在多为六孔，用当地高山上生长的油竹制成，竹节长、管身较细，生长在海拔3500…4000米的地方。双管并排用线缠绕连结在一起。终身全长13～19厘米，管口直径2厘米左右，笛管上端装有4厘米长的竹制吹嘴。
吹嘴正面用刀削平，并在上端约3厘米处，用刀切开一薄片作为簧片。羌笛音色清脆高亢，并带有悲凉之感，主要用于独奏，有十余首古老的曲牌，乐曲内容相当广泛，主要是传达羌族人的思念向往之情。
然而，这确是一支玉质的羌笛。“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。玉笛凌秋韵远汀，谁家少女倚楼听……”
阴羌老人悠悠地吐出了这句话，下一秒，他把羌笛慢慢地放在了自己的唇边，而后，唇瓣微动，便开始吹奏起一首十分苍茫而悲凉的乐曲。
羌笛与笛有很大的区别，是两个不同的概念。古书有云："；近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙吟水中不见已，截竹吹之声相似，故本四孔加以一。"；
由此可以知道：羌笛在汉代就已经流传于甘肃、四川等地了，并且可以推之当时的羌笛是双管四孔羌笛。羌笛在唐时，是边塞上常见的一种乐器，经常出现在唐代边塞诗中，值得一提的是，羌笛并没有出现在唐代的"；十部乐"；中。
可见，羌笛在唐时只是边塞中所见的乐器，并未正式进入唐代宫廷或军队，只是少数民族或是军队中的兵士所用的一种自娱自乐的乐器。
唐、宋、元、明各代文人的诗歌中常见到关于羌笛的记载。现在在四川茂汶羌族自治县及黑水县一带的羌族地区，仍旧可以看到这种具有唐宋遗风的乐器，它们是用两支同样长短的油竹制作，管体被削成方柱形，绑扎在一起。
每只管的上端，置有一个带竹簧片的吹管，竖吹，规格有17厘米及19厘米两种，音色高亢而略有悲凉感，是人们在喜庆丰收，过年过节劳动之余常用的主要乐器。亦是小伙子向姑娘表达爱情的一种方式。
赤布苏、沙坝地区的羌笛，是秦汉战乱年间由南迁的羌族人，从西部地区带来的。据史料记载，西汉前，羌笛面上有四孔，公元1世纪时由音乐家京房加一高音按孔，成为五孔。"；近世双笛从羌起"；的记述。发展到近代，羌笛已成六孔。由此推断，羌笛的存在至少已有两千多年的历史了。
羌笛在羌语中称为“其篥”、“士布里”或是“帮”，是一种古老的民间竖吹乐器。它由两根长约15—20厘米，直径1厘米左右，筒孔大小一致的竹管并在一起，用丝线缠绕，管头插着竹簧。
管身竹制或骨制，由发音簧哨和方筒形管体组成。两管长短、孔距和音高相同。管上设五个或六个按孔。演奏时，双手持笛，将簧哨含入口内，用特殊的“鼓腮换气法”吹奏，指法与笛相同。
制作羌笛一般选用杆直、筒圆、节长，且头尾粗细较均匀、竹肉厚薄有度、质地坚韧、纤维细密、不易开裂的箭竹，并根据筒管的长短、厚薄及筒管大小测定音准，孔距必须精确相等，否则音准不一。
吹奏羌笛主要采用鼓腮换气法，一口气可吹奏几分钟，甚至整个一首曲调，技巧性要求很高。另外，羌笛的吹奏中还有喉头颤音，手指的上下滑音等技巧，加之双管制作的律差，双簧共振的音响，其音质和旋律独具特色。
羌笛音色明亮，清脆婉转，主要用于独奏，羌笛的声音常给人以虚幻迷离、动人心魄的感觉，羌族人民常用它来抒发喜怒哀乐、悲欢离合的情感。它有十余首古老曲牌，表达的内容广泛，主要传递着人们的思念、向往之情。常演奏的曲目有《折柳词》和《萨郎曲》。但是像这位老者如此百转千回之曲调，却着实没有听到过。
由于羌族没有文字，历史文化除了靠羌族释比口传心授外，羌笛也是交流、传承的一种重要渠道。因而它对羌族历史、文化的研究有着重要作用。羌笛的音律、音色、吹奏技巧独具特色，它是我国民族乐器学中极具价值的研究对象。发展至今，羌笛已成为羌族地区国内外游客最喜爱的一种民间乐器，并在很多国家享有盛誉。
悲凉的曲调从老人的唇瓣当中飘扬而出，由此，却也让我听得如痴如醉，这或许是我听过的最摄人心魄的曲调，我断然没有想到，仅仅是一支羌笛，却俨然可以让人的四肢百骸都处于一个崩溃的情形，我站在了那里，静静地聆听，而这阴羌老人的身形也越来越明显。
崔明丽听到了这一曲羌笛，竟然也好像被施了定身咒一般，只是仰起头来，定定地看着阴羌老人，在此时，我和她都好像在瞻仰着一个神像。
“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮、竞豪奢。重湖叠山献清佳。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸……”单单听到了如此的笛，就觉得自己的耳边仿佛传来了如此的一阵唱腔……
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第六百四十三章 另类大傩
但是就在我听得如痴如醉的时候，刹那间，这一切的声音全部都消失了，静默之后，便是那许久的宁静。
我和崔明丽也在讶异间，睁开了眼睛，看着面前的一幕，此时，阴羌手中的那支笛子也慢慢地从嘴唇边移动开来，慢慢地垂落在了一边，之后，他看向了我们，“丫头，你过来”
他冲着崔明丽，慢慢地挥了挥手，崔明丽便朝着他走了过去，我有些担心，这阴羌也算是和�
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