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滴血瞳-第343部分
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虽说这次仅仅是送桑林婆婆的灵柩回乡，但是在我的心里面却仍旧十分的不安。湘西的地界儿，原本就是巫蛊邪术的聚集之地，这次去，不晓得会惹到什么麻烦，总之，我们还是要以大局为重，千万不可以和当地人，起任何的冲突，想到这里，我又点燃了一根香烟。
“咳咳……”崔明丽发出了两声轻咳，虽然她很克制了，但我仍旧是听到了，我赶紧把手中的烟头熄灭。崔明丽看了我一眼，只是淡淡笑了笑。
此时，我的手机响了一声，我拿起一看是一条短信，但是看到内容之后，却让我的脑子不由自主地“嗡”了一声，那上面只有简短的一句话，“你这么在意别人的感受，怎么都不在意我的感受呢？哪怕是一点点！”
这是一个完全陌生的号码，甚至连落款都没有。可就在此时，当我看到了这则信息的时候，我却十分清楚这是出自于谁的手。我深吸了口气，有些闹不明白，小鱼儿这次是想干嘛，但更加令我吃惊的是，小鱼儿这次在我身上难不成是装了监控器吗？为什么我刚刚一个动作，她都可以这么清楚。
我有些烦躁地搔了搔头皮，正在此时，黄金蛙从崔明丽的背包当中钻了出去，瞪着它那双黑溜溜的小眼睛，呆呆地看着我，我的心里面一折，难不成是小鱼儿在我的身上下了什么邪术了吗？
但是天地良心，她那次来我们家的时候，那酒和菜我基本一口都没有动啊，但这问题究竟是出现在哪里呢？此时，嘟嘟在古玉当中，冲着我发出了信号，“韩小天，小金子说你身上有问题，等到晚上的时候我们在详细说。”
我拍了下额头，千所万算，我着实没有想到，这件事情还当真是出问题。
“对了，你们知道赶尸吗？”陆七八兴致勃勃地说出了这句话。但是崔明伏却对于他的这个问题嗤之以鼻，“兄弟，你有没有搞错啊，你想想看，我们是干什么的啊，怎么会连赶尸这个东西都不知道呢？”
陆七八摇了摇头，“知道归知道，我的意思是里面的门道你清楚吗？”这下子又换做是崔明伏愣神儿了，隔行如隔山，我们自然是不清楚。老祖宗起初便给我们这些江湖人士划分了“五花八门”。这个词现今的意思便是种类繁多的，但是在之前的时候，却是代指一些门派别类。
这个词原指五花阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。古语有云：伏龙以西，群峰乱峙，四布罗列，如平沙万幕，八门五花。“五花”是五行阵，“八门”则是“八门阵”。五行系指金、木、水、火、土。加之五行又代表红、黄、蓝、白、黑五种色素，它们混合在一起还可以变成多种颜色，能够使人眼花缭乱。八门阵也称八卦阵，按照八卦的次第列为阵势的。
金菊花，比喻卖茶的女人。木棉花，比喻上街为人治病的郎中。水仙花，比喻酒楼上的歌女。火棘花，比喻玩杂耍的人。土牛花，比喻一些挑夫。所谓“八门”是指在市场摆地摊，靠口巧舌来挣钱吃饭的生意人，即：金、皮、彩、挂、评、团、调、柳。
金，“金点”是江湖艺人管相面算卦的总称。有哑金、啃子金、戗金、袋子金、老周等等。皮，“皮”行是卖药的总称。这行又叫“挑汉儿的”。按所卖药的不同，分别称为：挑招汉、挑顿子汉、挑炉啃、挑罕子、挑柴吊汉、挑将汉、挑粒粒、挑熏子汉的等等。
彩，“彩”是彩立子。凡是变戏法的，皆称为“彩立子”变洋戏法的叫“色唐立子”。挂，在市场、庙会练把式卖艺的，江湖人调侃儿叫他们为“挂子行”。分为：支、拉、戳、点、尖、腥等等。
评，说评书的。唱大鼓书的叫“使长家伙的”说评书的叫“使短家伙的”。团，说相声的。江湖人管说相声的调侃儿叫“团春”的。调，在草棚内卖戒鸦片烟药的。柳，唱大鼓的。江湖人管唱大鼓这行调侃儿叫“柳海轰”的。有奉天调、乐亭调、西河调、梅花调、梨花调等。
所以，五花、八门又是清朝后期到解放前民间江湖的营生手段。
“我做这一行久了，自然什么样子的人都有见过的，之前就有一个赶尸人，而我运的货物，便是他赶的尸体，我们俩聊得很开心，坐在一起说很多。”陆七八说着便继续往下说着：
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满&；amp；bsp；岁，身高米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑。
赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。
接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样&；amp；bsp；“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。
赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。
师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸&；amp；bsp；“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。
第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。
因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。
这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。
因为，一、只有湘西有&；amp；bsp；“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。
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地八百一十三章 神秘派系
“啊呀，兄弟，你懂得还真是不少，虽然都是在一个大行当里面，但是知道的还是没有你这么全面……”崔明伏对着陆七八啧啧称叹。
因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。
然而，另一种说法是，&；amp；bsp；“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。
说到这里，陆七八倒是十分的兴高采烈，“之前来湘西这边旅游的时候，见过路旁摊开着的纸处，上面大书&；amp；bsp；‘包吆死人过省’六个大字。当时并不理解这几个字究竟是什么意思，但是现在才算是彻底弄清楚……”
俗话说，“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。
一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现（吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了）。
据说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。
可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州也就是今天的沅陵，那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”
说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。
打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：&；amp；bsp；“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”
阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节&；amp；ap；；在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在**阵里……
因是阿普军师所“司”之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”&；amp；bsp；笔画太多难写，于是改为“巫”！
其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
“哦，这倒是，苗族的祖先貌似就是蚩尤大神！”崔明伏饶有兴致。
蚩尤是中国神话传说中的部落首领，以在涿鹿之战中与黄帝交战而闻名。蚩尤在战争中显示的威力，使其成为战争的同义词，尊之者以为战神，斥之者以为祸首。蚩尤也是苗族相传的远祖之一。其活动年代大致与华夏族首领炎帝和黄帝同时。黄帝战胜炎帝后，在今河北涿鹿县境内，展开了与蚩尤部落的战争――涿鹿之战，蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了今天中华民族的最早主体。
关于蚩尤城的记载，古书有云：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。&；amp；bsp；新安县有蚩尤屋场等。
他是上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天下，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。
善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。
“嗨，还没有见过真正的赶尸人，你可以介绍我们跟你那位朋友认识下，或许我们还可以成为好朋友也说不定呢……”崔明伏这家伙的嘴巴，若是一打开，便闭不住了。崔明丽见状便轻轻地咳嗽了一声。
但是陆七八却也拒绝了他所说的话，“哎呀，你可别啦，赶尸里面也分很多派系的，我这个朋友的那一派，可不是什么善茬儿子。”
这赶尸也分为“三赶”和“三不赶”之说。凡被砍头的，须将其身首缝合在一起，受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。
理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。写成一个“巫”字取而代之。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了。
而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生！另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。
行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。
相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声&；amp；bsp；“起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了&；amp；bsp；“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。
这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫&；amp；bsp；“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”
“那你的那位兄弟是哪个派系的呢？”崔明伏又接着问……
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第八百一十四章 停车歇脚
但听到了这个问题，陆七八却收起了自己的笑容，反倒是冲着崔明伏轻轻地“嘘”了一声，“我刚刚不是说了吗？这赶尸可是分为三赶和三不赶之说，但他却恰好就属于哪三不赶之列的，你也知道，现在无论说做哪一行，都是比较吃力的，我们这灵车都有房车了，更别说他那赶尸之类的行当了，嗨，他正好做的正是那三不赶的事情，另外也做一些养鬼秘术之类的事情，赚得自然是比较多的了”
“靠，还有这赚钱不要命的了！”崔明伏吸口气摇着头。毕竟为同一大派，我和崔明伏就谨慎许多，什么事情可以做，什么事情不可以做，在我们的心里面可是清楚的狠。我们这一行，刚开始便是祖师爷跟阴间还有死人所定下的协议，不到万不得已的时候，千万是不可以触碰这个底线的。
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。
为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。
想到此，我看向了窗外，原本还算是干净清澈的阳光，此时此刻，也变得有些灰蒙蒙的了，就如同笼罩在我心头的阴霾，离湘西越近，这种阴霾的感觉也越是强烈，让我几乎都不能呼吸。
崔明伏或许是累了，便靠在一边慢慢地闭上了眼睛。这下子，车子里面总算是清净了许多。我和崔明丽坐在后面，也不太方便跟陆七八谈话，便索性也靠在了一边，陆七直开车，闲来无趣，便把车子靠边，放了一张“苏州评弹”，真是看不出来，这家伙看似油腻邋遢，但却有如此雅兴。
“这个好像是柳梦梅拾画”崔明丽悠悠地说了句。
陆七八从前面转头看了下，“没有想到，崔小姐竟然也喜欢听评弹！”
崔明丽微微一笑，“也不是，之前跟着师父一起去苏杭出差的时候，有听过，但也只是寥寥几首，只是浅尝辄止，不求甚解！”
“碧天如水净无尘，桂子香飘节候更。梦梅是整日园亭来散步，但见那，满园景色倍凄清。他便在，太湖石畔将身坐，瞥见了，五百年前未了姻。离座抬身忙拾起，展图注目喜还惊。原来是，丹青一幅倾城貌，姊姊吓，为甚你凤目盈盈看小生”此时，车子里面的苏州评弹，声音是如此的软糯。
我闭上了眼睛，这声音竟然让我的眼前浮现出了小鱼儿，两年前的她，冰肌雪肤，声音也像是刚刚煮熟的一颗香软滑糯的蜜枣粽子。想到此，我的后背不由自主地冒出了一阵阵的冷汗，不知何时，小鱼儿变得我竟然不认识了，这到底是谁变了呢？是我还是小鱼儿？
但不管怎么说，我的身上肯定是存在着一些问题的，等晚上休息的时候，我肯定要想想办法，处理一下。正想着间，一阵困意袭来，我的身子便变得尤为困顿，慢慢地往身后的车厢上面靠了上去。
“小天，小天”在我迷迷糊糊地要睡着的时候，听到了一个苍老的声音，刚开始十分的模糊，但是越是到了后来，这叫声越是清晰，我竖起了耳朵，仔细地倾听着，这声音虽然很苍老，但是我却可以分辨的清楚，这分明就是姥姥的声音，我屏息凝神，拼尽全部的精力注视着四周，却仍旧没有看到任何的身影，可是这声音却依旧萦绕在我的耳边。
“小天，小天”我仍旧看不到任何的东西，但是这声音还在，“我的孩子，不要再找了。姥姥只是告诉你，不管前路多凶险，千万不可以放弃，不可以放弃自己的使命，还有自己身上肩负的责任，这就是姥姥对你唯一的要求”姥姥的声音越来越渐渐的，便听不到了。
可就在此时，我又听到了另外的声音，“小天，此去路途坎坷，你可千万要小心啊！”这仍旧是一个深沉的老妇人的声音，但这次却又是桑林婆婆的声音，同样
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