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滴血瞳-第363部分
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也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。
如清人董天工武夷山志就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为&p；p；p；；虹桥板&p；p；p；；，认为众乡亲就是从这些&p；p；p；；虹桥板&p；p；p；；上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。
而纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有&p；p；p；；水行山处&p；p；p；；的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。
这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。
所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑。
“启程”巫虺文的声音从队伍的前方发出，带着一股震动的波浪声。
估计快要到了，但是我的心脏却没有由来地开始紊乱了起来，“你觉得这家伙给桑林婆婆悬棺葬的待遇就是想让她入天国吗？”
我问崔明伏和崔明丽，还好我们三个在队伍的最后，崔明伏摇了摇头，“你觉得这个老家伙会这么好心吗？并且这周遭都是他的跏Γ拱讶苏永锩娴墓剖θ慷济鹆耍揖醯盟隙挥姓饷春眯模隙ㄊ窍敫闶虑椋 �
“是啊！”崔明丽也点头称是，“他的野心，是司马昭之心，路人皆知了！”
越是往前走，我越是觉得自己的后背在发凉，我甚至有些抵触前方的路，但是我们仍旧到了目的地。
“停”巫虺文的声音再次传来，“列队散开”
………………………………
第八百六十章 方术四图
在这大山深处的静谧的夜色当中，单单听到巫虺文的这句话，顿时让人的心里面犹如敲鼓一般，就连心脏也被不由得多跳了两拍。我深吸了口气，看向了前方，顿时觉得面前的巫虺文，阴骘着一张脸，就仿佛是一尊邪神塑像。
但是他面前的那些跏θ捶追椎厣⒖偈北闾搅苏牖坏亟挪铰涞氐纳簟班獭保∫约澳切┱谢赆υ谝狗绲敝辛粤缘纳欤蕉淅锩妫偈比萌瞬蛔〉胤⒆哦丁�
此时，我们三个却看到了前面的一幕，我不由得倒吸了一口凉气，只见在我们的正前方，除了桑林婆婆的那口“九龙抬尸棺”之外，竟然还有一口棺材，我定睛一看，那棺材竟然是……
“什么？”我喉结涌动，即使我已经很控制我自己了，但是看到了面前的一幕，我仍旧有些控制不住自己的情绪，我深深地吸了口气，把自己澎湃的心情给渐渐地压了下去，因为出现在桑林婆婆棺材旁边的，赫然就是一口船型棺材。
并且……我定睛一看，在这船型的棺材的外观上面，竟然刻着一系列的图案，只见第一个图案是一个人双手向上托举，正在抬头仰望着天上的星星。
而第二幅图竟然是一个人跪在了地上，貌似在地上寻觅着什么东西。若是我没有猜错的话，这图画应该讲的是寻龙定穴堪舆之术。
第三幅图，则是男女房中阴阳调和之图，这画面着实有些辣眼睛。
而最后一副，则是一个人的面前有着一个丹炉，他的手中还拿着一柄蒲扇儿。
一共四幅图，但是这几幅图所表达的意思我却有些不明白，不由得微微地皱起了眉头。崔明丽倒是拍了拍我的肩膀，“这是方术！是先秦的那些道术！”
“什么？方术？”我吞了吞口水，有些不敢相信自己的耳朵，但是崔明丽却冲着我微微地点了点头，从她的目光当中我看出了坚毅的神色。
若是方术的话……我的脑袋不由得一疼，顿时一道白光从我的脑海当中闪现，我貌似懂得了一些什么事情了。
方术，指方技和术数。而所谓方技，在古代指医经、经方、神仙术、法术等等术数指阴阳五行生克制化的数理。天下之治方术者多矣。方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。
方法甚多。&；quot；古代把治方术的人称作“方士”，他们是&；quot；神仙&；quot；的化身。神仙的最大特点在于：一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。&；quot；方士&；quot；后来发展成&；quot；道士&；quot；即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。
神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。庄子书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。如：&；quot；藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。
不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。&；quot；&；quot；至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。&；quot；这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自由。自己升天，&；quot；前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。&；quot；
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。&；quot；既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突破生死大限，实现个体永生，于是有&；quot；不死&；quot；之方出现。
古代关于方术的记载很多。而史书之上也有记载有人献不死之药于荆王。
另外的一些典籍当中也提到&；quot；客有教燕王为不死之道者&；quot；。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。
燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都引发出人们丰富的联想遐思。
齐国都城临淄的稷下学宫在战国时期人才荟萃百家争鸣黄老思想十分活跃&；quot；黄老之学在历史上有过重大影响并逐渐演变为一种信仰还从中发展出早期的道教之一太平道后虽被镇压但齐东信道之风长期不衰&；quot；！
其次胶东半岛三面环海群山环抱&；quot；海天明灭变幻无穷&；quot；海岛迷茫隐约引人入胜航海艰险神奇富有刺激海产丰富多彩招人喜爱&；quot；特别是神奇的海市山市更易引起众人对神仙生活的向往和遐思&；quot；。
这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶方丈、瀛洲、蓬莱三山了。
神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。
秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然&；quot；燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也&；quot；。史记又说，这种方术&；quot；祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也&；quot；。
有人还说&；quot；黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也&；quot；。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：&；quot；吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳&；quot；。帝王一人好之，上下万人趋之，&；quot；齐人之上疏言神怪奇方者以万数&；quot；，&；quot；自此之后，方士言神祠者弥众&；quot；。史记说与邹衍同时，&；quot；宋毋忌、正伯侨、充尚、皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事&；quot；。
方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风**雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。
相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。
商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风**雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。
春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。
而此时，我再次看向了那四幅图，当即恍然大悟，方术若是细致划分的话，便可以分为四大类，分别是，占星术、堪舆术、房中术和炼丹术！
占星术起源很早，是以观察星辰运行予言人事祸福的一种技艺，它充斥着中国历史进程，每个朝代每个帝王都采用占星术，其精华是“天人感应”。
堪，天道也，舆，地道也，天地之代名。怀有此种技艺的人称“风水先生”，研究住宅基地或坟地的形势，又称相宅墓地之法。又有算命先生，看八字，用易经阴阳五行推演人的命运，在旧社会很流行。
第三则为房中术，在中国古代非常发达，是国人对性生活的深刻认识。房中者，情性之极，至道之际。房中术出现很早，但直至魏晋南北朝才基本形成体系。
最后则是炼丹术，是以炼制长生不老药为目的的方术，源于秦汉，属于道教，内容十分庞杂，大致可分为内丹和外丹。
“原来如此！”我默默地说了这句话，崔明丽回头看我，但是从她的目光里面，我却没有看到一丝讶异的成分，反倒是觉得她的目光十分的轻柔，并且带着一种貌似“我早就料到了的意思。”
在这黑苗寨子崖葬的地方，竟然出现了这船型的悬棺，并且在这悬棺之上还有代表方术地四幅图话，这么说来，这一切的一切，都跟那南越王国是脱不了任何干系的了。
“护身符，白矖……”我默默地摸索着，从自己的脖子上面把这护身符解了下来，再次交到了崔明丽的手中，“带上它！”
我的话不容置疑，也不允许崔明丽有任何的反悔的余地，崔明丽想挣脱我的手，但是看到我坚毅的目光之后，便也不再说什么了……
………………………………
第八百六十一章 大巫跳舞，心生疑
我紧紧地握住了崔明丽的手，她的手十分的冰凉，我的手仿佛握住了一块坚硬的冰块，但我仍旧在紧紧地握着，并且不想放开，我害怕！并且打从心眼儿里面胆怯，若是放开了这双手的话，或许崔明丽便会在我的眼前消失了，我害怕她的离开，就像我害怕自己会失去这双手一样。
“你拿着这个，一定要拿好，否则我会生气的”我深吸了口气，平复了一下自己的情绪，崔明丽的五根手指头却紧紧地扣在了一起，她强忍着自己的泪水，冲着我微微地点着头，或许她也明白，此时此刻，我这么做的意义，说不上来是为什么，我们两个在有些时候，思维竟然出乎意料地一致，她也可以在瞬间明白我的意思。心若有灵犀，恐怕不点都会通吧！
我忽然觉得，陆七八给我的这块护身符应该有深层的含义，我也觉得在这护身符上面雕刻的“白矖”，也绝非偶然形成的。
那若是这么说来的话，陆七八这个人也绝对不是个普通人，想当初，在那服务区的时候，因为崔明伏得罪了那个量黄米的农家妇女，最后害的那猫鬼找上门来，我们三个也是费尽一番周折才把那猫鬼搞定，而陆七八是和我们一起的，那猫鬼本就是鬼物，心智绝非灵长类，但是却俨然没有去寻他的麻烦，有一种可能便是陆七八本就是很强的人，那猫鬼不敢擅自招惹，才会直接对我们下手。
我的心里面忽然泛出来一种很强烈的感觉，这个护身符，或许并不是一个花架子，而是一个很有用的东西，保不齐便可以在关键时刻，救我们一命。
上古时期神话传说中女娲娘娘的左护法。传说盘古开天辟地之后，女娲非常孤独，于是用泥造人，同时也造了和自己同为蛇神的宠物。一为白矖，为雌；一为腾蛇，为雄。女娲补天时因所采五色石不够用，于是以身补天，白矖和腾蛇亦追随以身补天。
盘古开天、洪荒伊始。大地之母女娲黏土造人、繁衍后代、造福人间。谁知火神祝融与水神共工争斗，共工头撞不周山，使天体倾斜，三界大乱，妖孽趁机横行无忌，危害人间。
上古四大神兽青龙、白虎、朱雀、玄武各霸一方，逞凶作乱。四大神兽秉性各异，龙族高傲、白虎鲁莽、玄武阴毒、唯朱雀最为残忍，每日要吃人度日。
共工氏头撞不周山，三界混乱，朱雀趁机煽动三大神兽联手祸害人间。女娲用补天遗留的十二块五彩石铸造镇妖瓶，并在另外四只灵兽麒麟、白矖、腾蛇、白泽独角兽的帮助下，战败以朱雀为首的四大神兽，除白虎、斩玄武、降朱雀、收服龙族。人间恢复和平，女娲功德圆满，由白矖、腾蛇两大护法接引上天，被尊为上古第一大神。
失去神位的朱雀神君心存不甘，自封幽冥鬼帝，再度为祸人间。世人在享受短暂太平后，各部落首领亦**膨胀，为争夺利益互相杀戮，女娲遂派两大护法白矖、腾蛇下凡寻宝除妖、拯救人间。
白矖与腾蛇因为除妖有功，得到万民爱戴；任务完成后，白矖留恋人间的美景，不愿再返天庭，于是白矖留在了美丽的南越国，成为南越国的女祭司，她与师妹腾蛇一起降妖布道，拯救苍生造福社稷；恩泽一方，使人间出现一片安宁！
来人类贪婪，为了争夺大量的土地，财富而互相残杀，使天帝大怒，立刻下令让白矖与腾蛇返回仙界，然后用洪水洗脱人类的恶念，白矖不愿让无辜百姓受牵连，决定与腾蛇一起留在人间，并在龙族之主苍龙的帮助下一起治水。也因此惹怒了天帝，断去天梯使其无法返回天庭。
白矖留恋人间，于是请旨永驻人间，化名仙乐，成为南越国大祭司。仙乐一直为人间驱除妖魔，拯救苍生。南越王朝历尽数代不衰，全仗白矖和藤蛇的全力辅佐。
而南越国是秦朝灭亡后，由南海郡尉赵佗于前203年起兵兼并桂林郡和象郡后建立，并且定都如今的广州番禺。前196年和前179年，南越国曾先后两次臣属于西汉，成为西汉的“外藩”。
前112年，南越国末代君主赵建德与西汉发生战争，被汉武帝于前111年所灭。南越国是岭南地区的第一个郡县制国家，它的建立保证了秦末乱世岭南地区社会秩序的稳定。
来源于秦朝中原地区的统治者，带来了中原先进的政治制度和生产技术，使岭南地区落后的政治、经济现状得到了有效的改善。
南越国君主推行的“和辑百越”的政策，促进了汉族和南越国各个民族之间的相互融合，并使汉文化和汉字得以传入岭南地区，改变了岭南落后的文化状况。南越国共传五代王，共九十三年，开国君赵佗，人称南越武帝。
而面前的这个船型悬棺上面则又是先秦的方术，这么说来的话，桑林婆婆这一脉，很有可能便是从那南越国迁徙而来的吗？
“跳巫舞”巫虺文再次大喊到。话音刚落，巫虺文的手中便拿出了一个面具，并且戴在了脸上，手里面还拿着一个牛角铃铛，伴随着清脆的丁丁零零的声音，他的步伐也在随之迈步开来。
巫舞，是巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人！
民间的巫术祭祀活动普遍采取歌舞音乐的形式，因此产生和传承许多歌谣和神话传说。巫舞在上古社会多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨文中多有记载。专门有一种求雨的舞叫&p；p；p；；舞雩&p；p；p；；，&p；p；p；；若国大旱率巫而舞雩。&p；p；p；；这种舞也要手执牛尾。
求雨以后，如果天不降雨，就要把巫放在火里烧，甲骨文有&p；p；p；；烄&p；p；p；；字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。
传说始于伊耆氏时代的蜡祭，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神只的祭典。蜡祭的神有8位，有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事相关的神灵。
蜡祭时，巫穿着黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。举行蜡祭的这一天，成为农民休息娱乐的日子。在楚国祭神歌舞九歌中，神的形象是由巫觋扮演的，巫觋穿着彩衣翩翩起舞。祭坛上布置着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉，手持长剑，乐队五音合奏，拊鼓安歌。
汉代初年巫风仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男16人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。
汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙。夏旱求雨，祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨，祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神，舞6丈黑龙。天涝淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。
至晋时有人看到越地两个女巫章丹、陈珠的法事活动，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模仿灵鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚集众女巫击鼓歌舞名为祀神，事实上已是娱人的工具了。
巫舞的作用主要是分为两种一种是请神灵，一种是驱鬼妖。驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式；请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较文的形式。这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。
人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。
然而，若是说请神降幅来跳巫舞，这个我是相信的，但若是在葬礼上来跳这个东西的话，我总是觉得面前的情形有些不合时宜，貌似有些驴唇不对马口的感觉。然而，这会是桑林婆婆寨子里面的风俗吗？
“这他妈算是哪门子葬礼啊？在葬礼上面跳这个？”崔明伏指了指正在前面舞的正欢实的巫虺文，“我他妈就看过在葬礼上面跳艳舞的，但是没有看见过跳这种傻逼舞的！”
我和崔明丽瞪了他一眼虽然我们对这个巫虺文都没有任何的好感，然而这毕竟是桑林婆婆的葬礼，死者为大，有些时候我们还是需要来注意一下我们的言行，会不会对死者造成了不必要的蔑视。
“这不是在祭奠”崔明丽压低了声音，“韩小天，我觉得这巫虺文貌似在请什么东西，但绝对不是祭奠！”
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第八百六十二章 援兵现
但是巫虺文却越跳越起劲，显然他并没有把我们的质疑看在了眼中，摇头晃脑的样子，让人看起来几乎都要呕吐了去。但我仍旧觉得自己的身上一阵凉意来袭，心中也顿时生出了一种极为寒凉的感觉，我甚至觉得这家伙貌似就是在召唤一些比较恐怖的东西，并且这东西貌似马�
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