滴血瞳-第377部分

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阴阳两隔。

　　　　“但可能都是报应，我母亲还没有进土财主家的房门的时候，他那个肺痨鬼的儿子便死了，并且据说死状很惨，身上几乎没有一块肉，整个儿一皮包骨头，就好像已然变成了‘真空状态’……”鬼修一边说着，一边淡然地摇着头，我们听到了他这句话，也顿时觉得他所说应该是真的，不会有假。

　　　　“那如果是这样子的话，你母亲是否可以再嫁，去寻求自己的幸福呢？”崔明丽追问到，双目当中满满的都是关心。

　　　　但是鬼修却摇了摇头，“哪里，那个时候的社会，一切的三从四德，还有三纲五常，都是骗人的，我母亲的下场便是跟财主那个死去的儿子结婚，并且很多人传言，我母亲本就是白虎克夫，且看它出嫁的时候，连一滴眼泪都没有。”

　　　　“所以，我母亲便要被搭骨屍。”鬼修将葫芦放在地下。

　　　　清末民初的北京仍有阴婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨屍”，男、女两家亲家，谓之“骨屍亲”。　早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷裏的鼓乐吵醒，原来是“搭骨屍”的。抬著一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以後，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，後边四个人抬著一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。

　　　　通常情况下，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。女方陪送的嫁妆一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近空地焚化。

　　　　阴婚并不一定都举行上列仪式，但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚，宴请亲友，门前亮轿。

　　　　喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵，下缀缎带上书：“新郎”字样。女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书：“新娘”字样。

　　　　花轿到达女方后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放人宝轿。这时，“新娘”的父、母不免要大声嚎哭，而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。

　　　　喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。并用红头绳将两幅照片拴起来，（取月老牵红线之意），并复上红、黄两色的彩绸。“合杯酒”、“子孙饺子”、“长寿面”也要供于“新婚夫妇”的牌位或照片前。以后再选个宜破土安葬的好日子，女方起灵安指定的时辰葬入男方坟的旁边，并且两个棺柩要挨上槽帮，才算并骨合葬。

　　　　如“新婚夫妇”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即唤出来，给照片或牌位磕头行礼。两家亲家则互相道喜。

　　　　举行了以上仪式之后，择个“黄道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起灵了。按阴阳先生指定的时辰，将棺枢起出后，马上泼在坑内一桶清水，扔下去两个苹果。与此同时，高高扬起花红纸钱。男方则在坟侧挖一穴，露出“新郎”棺柩的槽帮，将“新娘”埋入以达到“夫妻”并骨合葬的目的。

　　　　葬罢，即在坟墓前陈设酒果，焚化花红纸钱，举行合婚祭。男女双方的父、母等家属（即两家亲家）边哭边道“大喜”。此后，男女两方便当做亲家来往。

　　　　“但你母亲是活人？如何结阴亲呢？”崔明丽不解。

　　　　鬼修抬起了头，“很简单，那便是把活人变成死人。”

　　　　于是便算计着让鬼修的母亲沉塘，和那肺痨龟结婚。

　　　　然而让人意外的事情发生了，沉塘那一天，无论怎么整，那猪笼却总是漂浮在河面上，无论如何也沉不下去，并且每每还是会被送到岸边。

　　　　“啊？”我深吸了口气，“难道是有人暗中相助？”

　　　　鬼修吸了口气，无奈之下，这财主只有放弃，并且将他的儿子给红棺葬了。

　　　　这红棺葬可不是一般人家可以请得起的，举行丧葬仪式均需请阴阳先生为亡者超度亡灵、选择安葬日期和风水地理等。

　　　　阴阳先生从事的技艺是伴随丧葬习俗的存在而存在，在全县各乡镇皆有从事丧葬礼仪的先生，并有自已的师承脉络。

　　　　长期的葬俗理念在人们的头脑中已根深蒂固，将亡者入土为安，引导其亡魂进入极乐世界，并极早得到超生，最后达到阴安阳乐的境界。

　　　　红棺葬的安葬过程分为烧落气钱、剃头、沐浴、穿衣、移床、开路、庆庚、升棺、打绕棺、辞灵、闭殓、祭扛、起丧发架、丢引路钱、看地斩草、烧望山钱、下葬、掩土、出魂、买山、迎龙奠土、封七等程序和过程。

　　　　古时庶民去世，其棺木外表只能用黑漆；切不可用朱红漆料，此乃皇族丧葬之特权也，沿袭至今如是。可是，全国惟独贵州省印江县人去世后均用朱红棺木行葬。何故？这里流传着一个古老的典故。唐朝初年，思邛（印江县古名）城南一曹氏贫寒人家，有独子，勤学，聪慧过人，赴京殿试，高中状元。

　　　　荣获皇帝及在朝文武达官于文德殿设宴召见，席间，皇帝询曹状元之家况，状元兴致正浓，随口赋诗以答：”白日千人拱手；黑夜万盏明灯；千根柱头落脚，万马归巢盈门；天悬亮、扭转乾坤；风扫地、肩担日月；八十人挑水、七十人煮饭；三艘盐船下河，一只不返打淡。”

　　　　在朝文武大臣听闻无不暗自为之震惊，殿宴散，纷纷揽袖上奏：“曹状元文才超群，家业宏隆，千军万马，羽冀丰满，加之聪慧过人，若当朝得志，八方归心，必起异心，谋朝夺位易如反掌，岂非祸患无穷？应立斩！”皇帝正有此意，于是莫须有下旨“欺君罔上、图谋不轨”，推出午门斩之。

　　　　斩了曹状元，皇上恐“曹家军”起兵，密旨兵部，令御林军点精兵六万，严阵待命迎战。　又发钦差大臣去黔之思邛察访，来到曹状元家。曹家住山腰之上；时有云雾缭绕，该地名云半也，极目眺远，农耕锄禾。居家茅草，破房两间，顶盖丝茅草，四壁芦苇杆。

　　　　门前檐下蚂蚁成群，熙熙攘攘往来于巢穴间搬运觅食。正在狐疑，从柴门里走出一衣衫褴褛之老头，再瞧屋里，四壁空荡，顶漏天光。里间灶前坐着一老太婆，正手转磨子茫然干活。钦差所见仍觉不信，回头再问地方当差之人，带错否？答：定是！哎，尽如此穷酸，心中甚怪！试着与老汉攀谈起来：钦差问：“老人家高寿？”。老汉答：“空长八十了。”

　　　　钦差问：“老婆子高寿？”。老汉答：“七十有余。”

　　　　钦差问：“大伯以何营生？”。老汉答：“老太婆眼瞎，在家磨豆腐，我早晚卖豆腐，勉强糊口了。”　　　钦差问：“你家可有盐船？”。老汉答：“先生笑话；哪有盐船？不过，有三只鸭子，要是有一只不回家下蛋，可就不足换盐了，只好打淡。”

　　　　钦差听罢，沉吟半天，暗自神伤，长叹道：可惜曹状元，尔枉有满腹文章，死得好冤啊！由是，钦差大臣已明真相。起程回禀皇帝：“白日千人拱手；黑夜万盏明灯，千根柱头落脚，万马归巢盈门是其居家半坡；白日可见远近耕农拱手锄禾；黑夜屋顶蓑草稀疏；透见日月星辰闪烁，房舍四壁芦苇是为千柱，蚂蚁檐下成群，往来万马归巢觅食。

　　　　天悬亮、扭转乾坤，风扫地、肩担日月是其母目不明，转磨扭转乾坤即磨豆腐，父承风雨担售豆腐，早晚日月倒影其桶内即肩担日月也；八十人挑水、七十人煮饭是其父挑水，母煮饭也；三只艘船下河，一只不返打淡是其三只鸭子下蛋正好够家用换盐也，否则，打淡也。”

　　　　皇帝恍然，自知其错斩栋梁，悔恨交加！唯恐民怨沸腾，于是特赐曹状元朱红皇棺，追以显爵，收尸予以厚葬，行皇殡之礼。同时，钦赐其双亲父老金银若干，命地方官府常年奉养及至百年归天，仍制红棺送葬，行贵胄殡葬之礼。

　　　　“看那土财主一家也算是读过书进过学堂的，怎能会做出如此不堪之事呢？让一个女人守活寡，这是何等笑话！”崔明丽愤愤然。js3v3
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第八百九十四章　倾心交谈

　　　　鬼修却也只是惨然一笑，淡淡地看了崔明丽一眼，“姑娘，你还是年纪小，很多时候，并不是某些人的错误，若说错，便是那一个时代的错，不是有句话吗？宁为盛世犬，不为乱世人，说的也就是这个道理！”

　　　　鬼修深吸了口气，“只是，让人没有想到的是，我母亲刚进门便收了活寡，即使在14、5岁的年纪，但丈夫只要是不在了的话，她已然要遵从我们古代的三从四德，努力地做好一个儿媳该做的，但是却没有想到，我的出生打破了一切。”

　　　　话说，我刚刚就想问这个问题了，其他的不说，既然鬼修的母亲当初已然被算作是一个死去之人的未亡人了，但是鬼修却又是为何出生了呢？

　　　　“这个事情我也觉得很是想不通，为什么当初我的母亲已经强制地佩戴了贞操锁，但是却仍旧怀孕了呢？并且在婚后十个月生下了我。”鬼修的话不由得让我们大吃一惊。

　　　　着实没有想到，“贞操锁”这样子的字眼儿会再出现我们的耳边。

　　　　贞操锁，铁质，属明末清初遗留物，锁体为鼓形，小而圆滑，锁梁为半圆沟形。锁孔嵌置在鼓腰当中，将钥匙导入孔内，顺时针方向转动即会自动开启。

　　　　新中国成立；推翻了压在百姓身上的三座大山在某种程度上；中国的广大妇女更是得到解放；旧中国几千年封建社会的长期统治；许多妇女长期受到封建礼教的约束；完全失去人生自由。

　　　　三寸金莲约束着妇女足不出户与世隔绝；唯唯落落地服从着封建礼教而贞操锁的设制更加深对妇女人生的摧残；它锁住的不只是妇女身体的自由；它锁住的却是中国几千年封建制度；也唯有旧中国封建社会的产物。

　　　　“到现在我依然想不通，为何母亲会怀孕，为何我会出现在这里，我相信我自己的母亲，她绝对不会和别人做出苟且之事，但是我却也找不出合适的原因，去证明这个问题，我……”鬼修搔着脑袋。

　　　　“你不要多想，你母亲肯定是清白的。”我说着拍了拍鬼修的肩膀。

　　　　“你听说过‘水鬼城隍’吗？”鬼修抬头看着我，认真地说着。

　　　　一时间，我被他灼灼的目光盯得心中有些发憷，便只有老老实实地回答到，“没有，没听说过。”

　　　　鬼修再次灌了一口酒，便再次慢慢地给我讲了起来：

　　　　水鬼是池塘小鬼，城隍是护城神，由水鬼而被擢升为城隍神，自然是天壤之别。简言之，该故事可以概括为，鬼有三德，后升城隍，巡江查察，受封河道！

　　　　该水鬼姓丘字云瑞，一日巡江河道游察周边，遇到他，于是他自述经历：坠落江河二百年，每逢好事可人怜。遇危救急逃生路，不致沉躯赴水眠。他说自己落水已死两百年，看尽人世间的悲欢离合，有遇危赴难之人，常常将其救起。

　　　　巡江河道见他心存善念，为他为何不转世为人。他亦回答，只怕做人做不到头。于是巡江河道便封他三湾河道，统辖水怪。

　　　　一日，秦闰在河边钓鱼，却把水鬼钓上来。话说这个秦闰双亲早已病逝，没有妻房，孤身一人，一年多来每逢用餐之时，先祀河边，烧纸钱，请动三湾海岸诸众鬼神，十分虔诚。

　　　　原本云瑞就有两德，这第三德是施救自杀的妇人。他给了妇人一根木杆，让她撑住，待到天亮便有人救她。说起这妇人自杀的缘由，也可怜，原本丈夫有病卧床，她拿着家中的公鸡母鸡去卖，本来就家贫如洗了，结果又被人给了铜银，不能用。于是，才想要寻死。

　　　　上天见他有此三德，去年又加封海岛大仙，专以救人性命。加上惠州府城隍转升天府，以致城隍空缺，所以命他前去赴任。

　　　　我抓了抓脑袋，有些不明白为何鬼修会讲起这个故事，但是鬼修却笑了笑，只是淡淡地告诉我说，“你还记得我告诉过你，之前我母亲在婚前认识的那个读书人吗？他便是被打死后丢掉了河中，但是当我母亲被浸猪笼的时候，却总是没有办法被溺死，于是很多人边说，那个书生，便也是在河中当了城隍。”

　　　　城隍作为中华民族宗教化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。&；amp；bsp；城原指挖土筑的高墙，隍原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。主管当地水旱疾疫及阴司。

　　　　京师修宫室，浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。城隍职责是掌管生人死人户籍，守护一方，为一方百姓记下善恶功过。在道教科仪法事时，召请亡魂前，会给城隍发牒，通知城隍派鬼卒押解亡魂到坛场施食超度。城隍由护卫神变为阴界监察系统，道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂等。

　　　　早在周朝，每到收获之后，到了除夕，人们都要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。

　　　　汉代，纪信救刘邦的故事早都已经名扬天下。刘邦得天下称帝后，厚赏、追封纪信，并赐黄袍加身，择上林苑自己打休息之地，修建大型庙堂并祭祀，每年农历二月初八祭祀，后遂成庙会。据传“景”二帝时期，为了顺应民心、强化统治，遂将供奉的纪信封为城隍神，成为长安城的保护神。由史料记载来看，王曲城隍祭祀纪信据今已两千余年的历史，比三国东吴芜湖城隍爷周瑜和城隍庙要早四百年。

　　　　唐朝时，信仰城隍已相当普遍，很多人雅士，如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗。因为在当时的封建**统治下，人们都希望那些当官的能为民做主，体恤他们的疾苦，因此，他们对那些为人民做好事的官员非常敬重，在他们死后，便把他们做为城隍神供奉。如苏州祀春申君，杭州祀天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀苏缄等。

　　　　到了明朝朱元璋做皇帝时，他对城隍大感兴趣，因为他是在土地庙里出生的，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年，朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。于是一下子全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修了起来。朱元璋说“联立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。

　　　　“但是却没想到，我母亲在生下我之后，竟然被他们用了站笼。”我们的心又是一抖，瞬间觉得鬼修的话可当着是骇人。

　　　　想那旧社会当中的种种酷刑，现在想起来可当真是耸人听闻，但那个时代却是实实在在地发生在当事人的身上，现在想想，如若遭遇此种酷刑，那可当真是生不如此。

　　　　在中国古代社会，将犯法者“示众”是一种带有羞辱意味的刑罚。从当时的社会环境来说，那个时代的“示众”确实起到了教育民众、预防犯罪的作用。而这样的刑罚工具主要为枷锁与站笼。其中尤以站笼最为残酷，受刑者大多会死于刑具之中。

　　　　站笼又称立枷，是枷号的一种发展后的形式，于清朝开始正式作为法律惩治手段。

　　　　这种特制的木笼上端是枷，卡住犯人的脖子；脚下可垫砖若干块，受罪的轻重和苟延性命的长短，全在于抽去砖的多少。有的死刑犯会被如此示众三天后论斩，有的则像图中这名囚犯一样被活活吊死。

　　　　从木笼立柱上层层剥落的字迹上依稀能看见“徐老九”三字，也许就是这名惨死者的名字。据记载晚清一名叫刘松廷的滇戏演员也是死在站笼里。他因武生功夫了得，被诬偷了云南藩台的银子而将其装进站笼逼供，因忍受不了折磨自行踢开脚下砖头被吊死。

　　　　“但是想想也算是我的命大……”鬼修淡淡地说着，“站笼并没有整死我的母亲，反倒是她再次被浸猪笼地时候却死了，但是却生下了我，我被河边一处道观的道士所救了上来，便活了下来。”

　　　　“这么说，你母亲是死后分娩？”崔明丽不由得问道。

　　　　崔明丽深深地吐出了一口气，便不再说话，只是蹲在了一边，我看的清楚，在她的脸上也有晶莹的泪滴。“下一步，你有什么打算？”鬼修问我。

　　　　“把桑林婆婆葬了，然后把幸存的族人给解救出来，我们就回省城了。”鬼修点了点头，而后看向了崔明丽，“我羡慕你，竟然有如此如花美眷，当真是神仙伴侣。”我却摇了摇头，“行了，快别说我了，你呢？你有什么……”
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第八百九十五章　他乡遇故人

　　　　鬼修摇了摇头，“我也不知道，我曾经喜欢过一个人，但是却把自己给整的遍体鳞伤，浑身是血，原本我自己带着酒壶，一个人走江湖，倒是很快乐轻松的日子，我是当真不想把自己弄得浑身是伤，前怕狼，后怕虎的，有些时候，别人总说生命是最宝贵的，但是我却觉得，最奢侈的是爱情，活到这把岁数了，我甚至还是不敢碰触。”

　　　　说完了这些，鬼修貌似是在自嘲似的笑了笑，旋即再次摇了摇头，“嗨，我就是一个闲云野鹤，你说说看，若是哪家的姑娘跟了我，那可不天天过着脑袋挂裤腰带上面的日子，我估计连睡觉都不踏实，脱了鞋子都不晓得还能不能再穿上。”

　　　　“别这么说自己老兄，你这分明就是妄自菲薄，你这么帅……”话说到这里，鬼修冲着我做出了一个“噤声”的手势，我和崔明丽回头却觉得身边的草丛里面传来了一阵窸窸窣窣地声音。

　　　　“是谁，出来——”鬼修大吼了一声，这声音几乎直穿到我的心脏，让我浑身震颤不已，不会吧，我们也太他妈的悲催了吧，刚刚才把这难缠的修蛇给送走，这他妈可好，就这么会儿的功夫，就又来了一批人，这他妈的到底还让人休息不了？我下意识地拉住了崔明丽，把她慢慢地拉到了我的身后，正在此时，一对人却从那草丛当中钻了出来，看见来人，却让人哭笑不得。

　　　　“哎呦，看不出来，你们境界性还挺强的嘛……”崔明素笑着说。

　　　　崔明素的身旁站着一位面容清秀的男生，他冲着我们伸出手来，笑容荡漾在了脸上，就如同春日般温暖，“你好，我叫郁旭童，是明素姐的助理！”

　　　　他的背上竟然背着两把斧子，我仔细一看，竟然是“桃木斧”！

　　　　桃木斧是道教的一种法器，在中国传统习俗中也被认为有镇宅、纳福、辟邪、招财等作用。在制作上，通常取天然桃木，纯手工雕刻，一般认为，桃者为五木之精，亦称仙木，故有辟邪镇宅的作用；桃木剑则因而具有了这方面的能力。

　　　　桃木斧立于户中以避邪。汉时，刻桃印挂于门户，称为桃印懋；后汉书议志中记载“仲夏之月，万物方盛，日夏至阴气萌作，恐物不愁！桃木亦名“仙木”、“降龙木”“鬼怵木”。自古以来桃木诮“镇宅辟邪、驱邪纳福”之说更是“安康长寿的象征，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。古人认为：”桃木，五木之精也，故压服邪气者也，桃木之精生在鬼门，制御百鬼”故今作桃木制品着居室内以压邪，此仙木也。《辞源》古时选桃木刻桃木人，立于户中以避邪。

　　　　文王镇宅七星桃木剑，家居镇宅宝剑，　“镇宅辟邪、斩鬼纳福”。

　　　　据传当年的曹操，因凝心太重，落下头疼病，久治不愈，后经军师提议，在中原精选优质桃木，制成一把桃木斧，悬挂室内，头痛之症，不治痊愈，后来南征北战，建立了霸业。

　　　　桃木镇宅辟邪在民间广为流传，凡盖新房就用桃枝订在房屋四角，以保家宅安宁，大吉大利，迎亲嫁娶，也用桃枝，意为婚姻美满，富贵平安，逢年过节，也要取桃枝挂门边，用来镇宅接福，节日祥和，桃木应用在我国和东南亚国家广为流传和使用。

　　　　桃木以果实为主，它的树干，粗短弯曲，又易变形，所以取材极难，在我国中原地区，民间有经泡、蒸、煮、捂、晾、干燥等处理十八道工艺，处理后的桃木剑经久耐用，色如紫铜，清香亦人。

　　　　传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪之功效。记载东南桃木枝避邪之说历史久远，在古时选东南方向的桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪，汉时，刻桃印挂于门户，称