滴血瞳-第393部分

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　　　　而这种会对领域内部的人类产生干扰的结界，不管怎么说它的效果都不会是直接针对特定个人的，是以在对方身上产生间接的魔力干扰来发生效用。而它也因此难以对直接用魔力通过自己**而具有抗魔力的魔术师产生效用。

　　　　自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种：第一是，聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。

　　　　可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步六尺为一步为界。

　　　　第二是兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍一说相当于六百步，杂宝藏经谓五里之空静处为界其中若有诃法之人反对之，则得以五十八余步为限善见律毗婆沙谓七盘陀之量，彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。第三是道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。

　　　　第六是水界，即于离开陆地之船结界。上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。

　　　　作法界分为三种，即大界，有人法二同、法食二同、法同食别又称单法同。其中以“人法二同”为主，其余二种随缘别开。所谓“人同”，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住所谓“法同”，系指每半月集合，行布萨说戒之法。

　　　　大界之范围，以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。古籍当中举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相又有其他书籍列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，甚至以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为“结界五相”。此外，结大界时，界相内众僧会集后，久住之僧须宣唱四方之界相山或石等，而作“同一住处、同一说戒以为结界”之告白，此即称唱相。

　　　　戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。

　　　　起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。结界图出自四分律删繁补阙行事钞于大界内结戒场，必先竖立三重之标相见图。

　　　　即戒场四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上下即墙际，上谓地面为自然界之体南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。

　　　　小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为“戒场外相自然界内标”以小墙及大墙结大界，称为“自然界外大界内相标”大墙四周，称为“大界外相标”。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得颠倒。

　　　　小界，恐因恶比丘等从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上二大四一四中：“明小界者，此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相。一为受戒，开结小界，旧准戒场身外有界，今依文取义，全无外相，如正加中。二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。

　　　　此三无外量者，由是难开，随人多少，若限约外量，终非遮难。故文云，今有尔许比丘集者，止取现集之僧，坐处有地，依地结之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。”亦即为遮难而临时所结之界，称为小界，无范围、形状等之限制，又非如大界及戒场之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨结法，亦准前可知。总之，摄僧界之自然界中，就处所而言，有四种不同就范围大小而言，有六种差别。作法界中之大界、小界各有三种，再加上戒场，即成七界。

　　　　又作不失衣界、不离衣宿界。即划定一范围，避免比丘动辄违犯离宿之过然亦可视为以此特定范围限制比丘不可违犯此过。离宿，意指比丘离其三衣而宿若划定一特定范围，则于此范围内即可不须时时携其三衣，而免除不必要之羁绊。波罗提木叉三十舍堕法第二条即为离宿之规定。亦分自然界与作法界二种。

　　　　即规定结界食物之贮藏所、许可烹煮食物之界区，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，称为净地或称净厨于此区域内煮食，即不犯此过。其实际作法，分为通结与别结两种。如欲解除上述之结界，则如结界时，亦须经白二羯磨之作法方可解除。

　　　　我深吸了口气，有些搞不懂这个结界属于那种，但我明白一点，万法不离其宗，结界便是这么几种，只要是摒弃其他的要义，只要用其精髓，便也可以打开。

　　　　看来为了供奉这“五通神”，山加法师，着实下了一番功夫！
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第九百三十二章

　　　　“哎呦，臭小子……”崔明伏照着嘟嘟的脑袋上面就是一拳，“刚刚看着你还是挺机灵的，现在怎么像是一个二傻子一样呢？这肯定就是屠人的啊，你小子连这点儿都看不出来吗？”

　　　　嘟嘟听到了这句话，傻傻地楞在了当下，他的嘴巴张的老大，“这里真的就是一个屠宰场啊，这要杀多少人啊？”

　　　　“你难道不知道他经典的那句诗吗？杀杀杀杀杀杀杀！在他的字典里面，恐怕就只有这一个字了，没有其他的字了……”崔明丽的声音也渐渐地暗淡了下去，听到了这句话，嘟嘟的头颈缩了缩，仿佛是自己要被砍头的模样。

　　　　“哎呀，小子，你这会儿怎么这么怂包蛋啊，你刚刚那股舍我其谁的劲头呢？你刚刚那个天不怕地不怕的模样呢？你才定完了亲，现在看起来就……”

　　　　崔明伏还没说完，嘟嘟便飞到了他的身边，冲着他使劲地来了一巴掌，“喂，不要说我坏话。”可以看得出来，嘟嘟这一巴掌打的倒是不严重，但是却直直地把崔明伏给打地楞在了当下。

　　　　“嘿……”崔明伏气的吹胡子瞪眼睛地看着嘟嘟，“你这小子竟然敢打我，我他妈抽不死你……”崔明伏正想动手，都举起手中的银铃法螺了，“你看我今天不把你小子给打的魂飞魄散，我……”

　　　　但是崔明丽却白了他一眼，他这才赶紧放下了手中的法螺。

　　　　“我说的是真的，咱们今天能不能出的去，就是一个严重的问题。”崔明丽深深地吸了口气。

　　　　“你说他们残暴我信，若说是吃人……”我的声音就在此时也变得哆嗦。崔明丽则慢慢地讲了起来：

　　　　历史上有不少凶暴的将帅用人肉充作军粮，所到之处，就地掳掠民众为食物。十六国时，前秦苻登领兵征战，把杀死的敌兵叫做熟食。

　　　　于是，部下都甘愿效力，打完仗就吃人肉，吃饱后再作战，因猛异常。唐末时，秦宗权常派遣部将四处屠杀百姓，他的军中不带米面，把杀死的人用盐腌起来，随军携带，作为军粮。唐末杨行密围攻广陵时，城中粮草罄尽，守城军士就抓百姓到集上贩卖，专门派人杀戮他们，像屠宰猪羊似的，这些人被杀时，竟然一声也不喊叫。

　　　　隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。当时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛还买不到，百姓相食成风。朱粲乘乱起兵，常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军士说：世上最美的食物，还能有超过人肉了，只要国中有人，我就不用担心没有军粮。

　　　　于是下令，让部下分道捕获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇，朱粲就传命把弱小的男女分给各部，需要时就杀著吃。唐朝，不过是一个奴才罢了，还敢吃人吗？朱粲亦大怒，就下令将段确杀死，烹食其肉。

　　　　五代时的赵思绾和朱粲是一丘之貉。他领兵占据长安时，城中没有吃的，就杀妇女儿童为军粮，按一定的数目分给各部，每当犒军时，就杀砀百人。赵思绾爱吃人的肝，他把活人绑在木柱上，剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝吃完，那被割下肝脏的人还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡，共吃人肝六十六副。

　　　　这种以人肉代替军粮的行为，在某些正义之师中也不能免。如史载安史之乱时，张巡守睢阳，兵士共食三万人。当时人们相信这是事实，非常吃惊，韩愈却独持不同意见，认为是不可能的，并写文章进行考辩。后世也曾有人重论此事，说张巡的军队所食三万不是百姓，而是阵亡的士兵的尸体又说张巡杀死爱妾、许远烹熟书童的事也与事实不符，实际上是张巡的妾见情势危急而自杀，许远的书童是忧惧而暴亡，张许二公借机用他们的肉犒赏士兵，作坚固军心的手段。

　　　　虽然史籍有所夸大，但不论黄巢还是张巡，因军中缺粮而吃人肉的事总是有的。古时战争残酷，在生死存亡的特殊时刻，环境逼使人性异化，回归到动物界同类相食的状态。金兵南侵，战乱四起，官兵和百姓都无粮可食，于是就把死人全部用盐腌起来，晒成肉乾，以供食用。登州人范温组织义军抗金，兵败后乘船渡海到临安，队伍进城后还在吃携带的人肉乾。他们把这人肉乾叫做两脚羊，其中老而瘦的男子叫做加把火，
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第九百三十三章

　　　　“你累不累啊你，你说说看”崔明伏越说越起劲，对于我的抱怨也是越来越大，但是我却和崔明丽在看着墙壁上面的壁画，并没有理会他。

　　　　但是他倒是不知道累似的，仍旧在我的耳边嘚吧嘚地说着，“你说说看，你累不累啊你，一天到晚的，你自己的事情还没整明白呢，你就去管别人的闲事儿了，你是个傻瓜吗？”

　　　　我仍旧在定定地看着墙壁上面的壁画，对于崔明伏的话，仍旧是充耳不闻，但即使是这样子，崔明伏却仍旧在喋喋不休地说着。

　　　　“行了，你给我闭嘴可以吗？我们现在已经来到了这里，咱们就要看看这里究竟发生什么事儿了，单单在这里吵架是没有办法的了，懂吗？”我回头，有些忍不住地冲着崔明伏吼了一句，这一下，崔明伏总算是闭上了他那张超级讨厌的嘴巴，并且嘟嘟还冲着他做出了一个鬼脸。

　　　　“你要是觉得不开心的话，那你就滚蛋啊”嘟嘟做着鬼脸，“反正没有我们大家在，也没有人会让你烦躁，一开始妮妮来的时候，也都给你讲过了，是你自己装非要来到这边的啊”

　　　　寺庙本就属阴，自古来更有“宁住庙前，不住庙后”之说，原因就是因为寺庙聚阴，不利于居住，而寺庙后身的阴气更要大于庙前的阴气，容易招惹不干净的东西，在茅山术志中，平原地区有两种特殊情况，阴气强度是可以和山中的“聚阴池”媲美的。

　　　　其一是寺庙周围是空旷的空地或田野，这样四周的阴气便会被寺庙吸过去，形成一个类似于漩涡的效应，此时漩涡中心的就是寺庙的阴气强度便会积聚且不易散发，且四外的游魂野魄也会被吸引过来，如果怨气不是很重的话更是很难脱离，这种情况在茅山术中称为“旋魂甏”。

　　　　甏是大瓮的意思，其含义就是冤孽会存于以寺庙为中心的漩涡中央，不会外侵，也不会主动招惹生人第二种情况便是寺庙四周环境空旷且有坟地，这样的话，新死者的魂魄也会被吸入阴气的漩涡中难以脱身，本来能投胎，这下不能投胎了，日久天长必生大怨，很容易形成祸患。

　　　　这类情况在茅山术中成为“旋魂庋”，庋字是物品架子的意思，也就是说，“旋魂庋”中的魂魄如果怨气积聚到一定地步，是会主动攻击生人的，相比起前者“旋魂甏”，后者更危险。而如果寺庙长期无人敬拜或无人居住的话，这两种情况的严重程度则会加重。

　　　　这也是之所以规模比较大的寺庙都愿意修在山上的原因，山中阴阳自成体系，与平原地区是截然不同的，一些中小规模的寺庙即便是修在平原地区，也会作一些防护措施，例如修塔、隔河、开渠泻阴等等。

　　　　所以，这里定然是藏匿着一些风险，还有一些我们所不清楚的东西。

　　　　而最重要的一点，这里究竟藏匿着谁呢？想到这里，我们几个人的心里面又开始敲鼓。只有从这壁画里面一探究竟。

　　　　“我觉得这里定然是有古墓的存在，毕竟这是一个下陷的村落，还形成了这里独特地地势。”我说，“也正是因为这里风水的原因，才将许多的阴兵吸引过来。”

　　　　“我觉得在这个庙里面得到的信息也属于有限的了，所以我们应该去寻找一下传说当中的那个古墓，在那里估计可以得到更多的东西。”崔明丽提议。

　　　　中国人有独特的丧葬习俗，即入土为安，所以民国以前入土即可称为古墓，民国至今入土不能称为古墓。

　　　　在秦汉时期，上行下效，多是覆斗式的墓葬，覆斗就是说封土堆的形状，像是把量米的斗翻过来盖在上面，四边见棱见线，最顶端是个小小的正方形平台，有些像埃及的金字塔，只不过中国的多了一个边，却与在南美发现的“失落的文明”玛雅文明中的金字塔惊人地相似。这中间的联系，就没人能推测出来了。

　　　　魏晋时期巨大厚实的山石砌成拱形，缝隙用麻鱼胶粘合，这样的石墓在西夜遗迹附近十分常见。十九世纪早期，欧洲的一位探险家曾经这样形容：“沙漠中随处可见的石墓，有大有数不胜数，有一多半埋在黄沙下面，露出外边的黑色尖顶，如同缩小版的埃及金字塔，在石墓林立的沙漠中穿行，那情景让人叹为观止。”

　　　　唐代开山为陵，工程庞大，气势雄浑，这也和当时大唐盛世的国力有关，唐代的王陵到处都透着那么一股舍我其谁天下第一帝国的风采。

　　　　从南宋到明末清初这一段时期，兵祸接连不断，中国古代史上最大的几次自然灾害也都出现在这一时期，国力虚弱，王公贵族的陵墓规模就不如以前那么奢华了。再后来到了清代，康乾时期，国家的经济与生产力得到了极大的恢复，陵墓的建筑风格为之一变，更注重地面的建筑，与祭奠的宗庙园林相结合。吸取了前朝的防盗经验，清代地宫墓室的结构都异常坚固，最难以下手。

　　　　古冢是日本早期一大显著特征，西元36世纪，即取名古坟时代。日本古冢有些颇为巍峨壮观，土丘状如键孔，周围有壕，为皇族及权贵的墓地。最大古坟之一是4世纪仁德天皇的陵寝，位于大阪附近的堺城之郊，墓长486公尺。

　　　　不管哪朝哪代，中国数千年来的墓葬形式，都来源于伏羲六十四卦繁衍出来的五行风水布局，万变不离其宗，都讲求占尽天下形势，归根结底就是追求八个字：造化之内，天人一体。

　　　　平民一般按照活人宅院设计的，有主室、后室、两间耳室。墓主的棺椁就停在主室正中央。贵族则庞大的多，地宫的墓室分为前中后三部分，门口吊着千斤闸，从闸门进去，首先是一间“明殿”冥殿，按墓主生前家中堂屋的布置，有各种家具摆设，这些器物称为“明器”。再往里，中间的墓室，称为“寝殿”，是摆放棺椁的地方。其后是“配殿”，是专门用来放陪葬品的地方。壁画在唐宋年间，王侯墓中多数都有壁画，用来记述墓主生平的。

　　　　“我不同意！”崔明伏说的斩钉截铁，“现在这里就已经够可怕的了，若是再去那千年老粽子的坟茔里面，保不齐就会出现了什么样子的事情，到时候，我看咱们连走的机会都没有了，若当真是那样子的话，你们想怎么样呢？”

　　　　勾魂迷道，使人产生错觉，无法找到正确的方向。落石：流行于唐及之前，一经触动，墓道及墓顶巨石坠下。

　　　　暗弩：流行于唐及之前，一经触动，墓室中的隐匿处便会射出弩。流沙：古墓中机关，一经触动，机关打开，大量砂子冲入掘丘者所在，将掘丘者活生生埋掉。窝弩：古墓中机关，一经触动，数百只弩箭射出，将掘丘者万箭穿心。

　　　　石桩：古墓中的机关，一经触动合抱粗的石柱以机关之力驱动，飞撞掘丘者

　　　　天龙包火琉璃顶：像这里的北宋晚期金人古墓，应该会用当时比较流行的防盗技术天宝龙火琉璃顶，这种结构的工艺非常先进，墓室中空，顶棚先铺设一层极薄的琉璃瓦，瓦上有一袋袋的西域火龙油，再上边又是一层琉璃瓦，然后才是封土堆，只要有外力的进入，顶子一碰就破，西域火龙油见空气就着，把墓室中的尸骨和陪葬品烧个精光，让掘丘贼什么都得不到。夯土层：墓室的核心防线。一层硬土，坚如磐石，工兵铲敲到上边只有一个白印出现。这是夯土层，顶上有机关保护。这种土是用当时的宫廷秘方调配的，里面混合了一些糯米汁，还有童子尿什么乱七八糟的，比现代的混凝土都结实。这秘方是北宋皇帝的，后来金国把北宋灭了，这才流传到金人贵族手中。

　　　　可以落下的翻板：能将把冥殿彻底封死，宁肯破了藏风聚气的虚位，也不肯把陪葬的明器便宜了掘丘者。腐玉：又名蟦石，或名虫玉，产自中东某山谷。这种虫玉本身有很多古怪的特性，一直是一种具有传奇色彩的神秘物质，极为罕见。古代人认为这种有生命的奇石，是有邪恶的灵魂附在上面，只要在虫玉附近燃烧火焰，从中就会散发出大量浓重得如同凝固的黑色雾气，黑雾过后，附近所有超过一定温度的物质，都被腐蚀成为脓水。一旦腐玉被放入墓内，那便是最厉害的机关，没有防备手持火把的盗墓者就将死于非命。

　　　　陵寝驱虫秘药：埋琉磺和水银，加上毒麻散、旬黄芰、懒菩堤等相调和，由于有属性对冲，可以埋在土中，千百年不会挥发干净。功效不只驱虫，亦可防盗。

　　　　“老崔！”我轻轻地说着，“没人逼着你非要去，你自己也没必要在这里表明心意。”
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第九百三十四章

　　　　对于这个崔明伏，我们几个也都到了一个忍耐的极限，不单单是我，就连嘟嘟和崔明丽对他的话都表现出了嗤之以鼻的态度。

　　　　崔明伏咂摸了一下嘴巴，倒是也不再说什么了，我们几个都没有表露出要走地意思，他倒是也留了下来。

　　　　“你留下可以，但是我真的不希望再听到任何抱怨的声音，老崔，咱们都是成年人了，难道连这一点儿的自制力都做不到吗？”我转头，看着崔明伏，意味深长地说着。老崔倒是也不说话了，只是轻轻地吸了口气，与此同时，我们又听到了在庙门外这空旷的原野之上，竟然又传来了一阵整齐划一地脚步声。

　　　　我们三个立刻竖起了耳朵，看向了庙门之外，却不由得大吃了一惊，又是一群阴兵，但是看着现在的衣着和打扮，貌似并不是明朝的军队，倒是有些像是唐朝的。这下子，不由得再次让我们的心里面泛起了嘀咕。

　　　　“大家都别动，把这个贴脑门儿上，嘟嘟可以不用贴了……”崔明丽取出了一张符箓，慢慢地把这张符箓递给了我们每个人的手中。

　　　　“刚刚那队阴兵离得远，但是这次离得很近，我们估计单单依靠下跪肯定是躲不过去了，所以现在必须用活符，若是可以，还可以侥幸逃过一劫。”崔明丽的声音低沉地在我的耳边响起。

　　　　此时，在这队阴兵当中，我们还看到了一张大旗，在这张旗上还有一个繁体大字黄！

　　　　“姓黄，这到底是哪个将领？”我用唇语询问崔明丽。

　　　　“难不成是黄巢吗？”崔明丽回答道。

　　　　黄巢出身盐商家庭，善于骑射，粗通笔墨，少有诗才，黄巢五岁时候便可对诗，但成年后却屡试不第。王仙芝起义前一年，关东发生了大旱，官吏强迫百姓缴租税，服差役，百姓走投无路，聚集黄巢周围，与唐廷官吏进行过多次武装冲突。

　　　　乾符二年六月，黄巢与兄侄八人响应王仙芝。乾符四年二月，黄巢率军攻陷郓州，杀死节度使薛崇。乾符五年王仙芝死，众推黄巢为主，号称“冲天大将军”，改元王霸。乾符六年正月，兵围广州。广明元年十一月十七日，东都留守刘允章迎黄巢军入洛阳。十二月一日，兵抵潼关。十二月十三日，兵进长安，于含元殿即皇帝位，国号“大齐”，建元金统，大赦天下。中和四年六月十五日，黄巢败死狼虎谷。昭宗天复初年，黄巢侄子黄皓率残部流窜，在湖南为湘阴土豪邓进思伏杀，唐末农民起义结