大宋梦-第85部分

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　　　　这时候，实在饿坏了，只好去打水拾柴。可是他懒得很，家里有水桶，不拿水桶去挑，只打一锅子水回来，他想：“我干嘛挑一担水呀？累死人了。”

　　　　山上柴很多，他呢，只拾了几根柴回来，他说：“够烧一顿饭就行了。干嘛要多拾柴呀，累死人了。”

　　　　有这样的一个故事，讲的是：有一個人叫王九，他就这样过日子。一天，他打开米缸盖一看，哎呀了米缸里一粒米也没有了。他这才想起来，昨天就把米吃完了，这可怎么办？没有水，打一点没有柴，拾一点，没有米，可到哪儿去要呀，没办法，只好饿着肚子睡大觉。

　　　　第二天，他听人家说，离村子不远的葫芦山上有个葫芦庙，葫芦庙里有个葫芦道士，葫芦道士有个宝葫芦。这宝葫芦可神了，往外一倒，就能倒出许多米来。王九听了可乐了，心想：我有了这宝葫芦，就不用发愁了。

　　　　他上了葫芦山，找到葫芦庙，向那葫芦道士一磕头，说：“师父，我求求您，把您的宝葫芦给我吧。”

　　　　葫芦道士说：“宝葫芦倒是有的，不过给你，你也用不上。他拿出宝葫芦来，往外一倒，白花花的米就流了出来，就说，你来试试。王九接过宝葫芦，怎么倒，也倒不出米来。

　　　　葫芦道士说：“这宝葫芦得自己种的，才能倒出米，所以呀，送给你，你也没有用。这样吧，我给你一颗种子，让你去种吧。你瞧，这里许多人都来要宝葫芦，我都给种子，让他们自己去种。”

　　　　王九说：“好，好，我来种葫芦。”

　　　　他跟人家一起走到山腰里，选了一个地方，种起葫芦来。

　　　　人家都把土弄得细细的，才把种子埋下去，王九呢，他懒得很，把种子往石头缝里一扔就完了。

　　　　说也奇怪，人家种下的种子发芽了，王九种下的种子也发了芽。

　　　　人家对他说：“王九，快去浇水呀！”

　　　　“那该多累呀！”王九不去。

　　　　人家对他说：“王九，快去锄草呀！”

　　　　“那该多累呀！”王九不去。

　　　　一天又一天，说也奇怪，人家种的长了藤，结出了葫芦来，王九种的也长了藤，结出葫芦来，个儿一点不比人家的小。

　　　　王九这可乐了：“瞧你们，又是浇水，又是锄草，累得腰酸背疼。我呢，什么也不干，不是也结出葫芦来了？”

　　　　葫芦长得结实了，葫芦道士叫大伙把葫芦摘下来，在他面前试试。人家一倒就倒出米来，王九呢，倒了好半天，什么也没倒出来。他可着急了，拿着葫芦使劲摇，摇呀，摇呀，从里面爬出一条小虫来了。

　　　　“师父，师父，这是怎么回事？这条小虫……”

　　　　葫芦道士说：“这叫懒虫。人家辛辛苦苦，种出粮食来了。你呢？是个懒汉，只能种出一条懒虫来。”

　　　　对任何不切实际的想法，梅笑寒从来没有过，虽然从小他都是天马行空，但他的经历却从来没有像这一次这样离奇。

　　　　那个神奇的葫芦，把梅笑寒带到了这个世界了，以至于让他总是有一种恍恍惚惚的感觉。

　　　　“狗子！”

　　　　梅笑寒突然想起了那个叫狗子的男孩，他穿越后遇到的第一个人，似乎他的身上隐藏着许多的秘密，可梅笑寒却始终没有解开。

　　　　“我是谁？”

　　　　梅笑寒突然有了这样的发问，假如此刻自己一无所有，梅笑寒又将会是谁？他又会告诉自己，该何去何从。在征伐的路上，永远没有胜利者。时光匆匆，耗费了所有的一切。

　　　　梅笑寒不仅想起了那个葫芦，还想起了更多关于自己的事情，或许现在可以说，那些都已经成了往事。想起这些，梅笑寒不禁流下了眼泪。

　　　　所有的一切似乎都已经过去了，只有零零散散的记忆，零零散散的记忆。

　　　　在梅笑寒的眼前，似乎是一道破碎的虚空，他手持利器，摇摇晃晃地想要劈开，却觉得不是很能站稳。

　　　　那年他才15岁，一个被社会所唾弃的孩子，一个一无所有的孩子，一个一无是处的孩子。

　　　　闯荡江湖，可以多么逍遥自在。选择远方，可以觉得自己多么伟大。

　　　　可他，却总走不出自己内心的世界。这个世界，或许只有这么大。穿越给他带来惊喜，却一次一次的给他带来刺激和震动。

　　　　他觉得，总是不能把握住自己的命运。就像在15岁之前那样，一个不优秀的孩子，一个难以长大的孩子，可他偏偏遇到了那場離奇一起的经历。

　　　　饶州城，用一场梦的方式回到过去，去感受那个时代，历史却没有了温度。他一次又一次的迷茫了，像一只断了线的风筝。

　　　　曾经以为，用一个土豆可以改变自己的命运，改变这个时代的面貌，可他却发现，他连自己也无法改变，连自己也无法做到改变。

　　　　于是乎，就算照着镜子，也像戴着面具那般，在风雨飘摇之中，梅笑寒又迷茫了。

　　　　那个埋藏在坟墓里的少年，与自己极为神似的那个少年，跨越了千年，在那一刻与他相见。
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第一百零二章　回忆

　　　　逃离，是一件非常痛快的事情。同时也是一件非常畅快的事情。只要是潇洒的，只要是自由自在的，有何不可能？

　　　　没有人会告诉自己该怎么做，历史从来都是没有规律可言的，有其偶然性，更有其必然性。假如再次回到葫芦出现的那一刻，又该如何抉择呢？

　　　　“我究竟是谁？”

　　　　“这个时代的王者？”

　　　　“还是梅笑寒？”

　　　　梅笑寒拿出了那个葫芦，再次的仔细端详，这个承载着他们想和所有希望的葫芦，成败的关键，束缚着他的所有。

　　　　梅笑寒把这个葫芦放在了桌子上，他想把他一刀劈开，或许这样所有的故事都会结束，他也不用再如此的纠葛。

　　　　“太乱了！”

　　　　时空、时间、早已经变得模模糊糊，就连他自己也不知道，昨天为何会变成这样？明天又将变成怎样？

　　　　现在手中握着权力，内心得到了极大的满足，每一次出行，周边都为拥着许许多多的人。

　　　　梅笑寒主宰了他们的命运，而梅笑寒的命运又被他们所主宰。

　　　　命运，实在是一种很神奇的东西。

　　　　贝多芬在交响曲第一乐章的开头，写下一句引人深思的警语：“命运在敲门”，从而被引用为本交响曲具有吸引力的标题。作品的这一主题贯穿全曲，使人感受到一种无可言喻的感动与震撼。贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了创作此曲的灵感，一共花了五年的时间推敲、酝酿，才得以完成。乐曲体现了作者一生与命运搏斗的思想，“我要扼住命运的咽喉，它不能使我完全屈服”，这是一首英雄意志战胜宿命论、光明战胜黑暗的壮丽凯歌。恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的音乐作品。据说，歌德在听了这首曲子后便有了结交贝多芬的想法。

　　　　袁了凡偶遇孔先生用皇极数为他算命，从官位几品、俸禄几何，到有无子女、何时寿终，大事小情非常详细。前面几条后来被袁了凡一一证实，从此淡然无求。本书主旨在于“命由我作，福自己求”，从而改造命运，立下四训：立命，改过，积善，谦德。了凡四训属于那种佛教与传统民俗信仰结合起来的书籍，类似的还有玉历宝钞等。玉历宝钞、太上感应篇这种书不可过度沉迷，真伪有待鉴别。了凡四训稍微好一点。因果报应，因果报应，在民间的朴素信仰中，因果后面总是跟着报应二字。但是佛教的因果理论意蕴极其深刻，绝非某些模棱两可的所谓善书中描写的那样浅白。万事万物都在因果之内，佛陀也不能违背因果。

　　　　一饮一啄莫非前定，现在的境遇，是在过去埋下的种子，这是一定的。但命运以何种面目出现，并非完全算定，每一秒都在成为过去，每一秒都在埋下新的种子，这都会对未来的果报产生影响。

　　　　明朝的袁了凡是江南吴江人，童年时父亲就去逝了，母亲要他放弃学业，不走仕途而改学医，并对他说：学医可以赚钱活命，也可以救济别人。

　　　　有一次袁了凡在慈云寺结识了一位孔姓老先生。孔老先生曾得到宋朝邵雍先生真传皇极数，精通命数推算。他替袁了凡推算命里所注定的数，说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。到了第二年，袁了凡果然三处的考试，所考的名次与孔先生所推算的完全相符。

　　　　孔先生又替袁了凡推算终生的吉凶祸福：哪一年考取第几名，哪一年应当补廪生，哪一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，做县长三年半后，便该辞职回乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜命中没有儿子。

　　　　这些话袁了凡都一一记录起来，牢记心中。此后的经历，无论考试名次，官职升迁等等无不一一应验。于是袁了凡认定何时生，何时死，何时得意，何时失意都有定数，一切都无法改变，也就对人生淡然无求了。

　　　　后来机缘巧合，袁了凡在栖霞山结识了云谷禅师，云谷说：“命由已作，相由心生，福祸无门，惟人自召”。禅师问他：“你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？”了凡说：“官场的人都有福相，而我的相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大，等等等等”云谷说：“只要能了解自己的因素，是造就人生吉凶祸福的关键，将不好的习性尽量改掉。化吝啬为施舍偏激为平和虚伪为虔诚浮躁为沉稳骄傲为谦虚懒散为勤奋残忍为仁慈刻薄为宽容尽量积德，尽量自爱。你只要将本来就有的道德天性扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？”

　　　　袁了凡相信云谷禅师的话，向他拜谢，接受他的指教同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去全部说出来，发誓要做三千件善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。他从以前的糊涂随便、无拘无束，变得小心谨慎、戒慎恭敬，即使是在暗室无人的地方，他也警惕自己不要做错事而获罪于天。碰到别人讨厌他、毁谤他，他也能够淡然处之，不与计较。

　　　　第二年，到礼部去考科举，按孔先生算的命，他应该考第三名，哪知居然考了第一，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算出他会考中举人，哪知到了秋天乡试，他竟然考中了举人，这都不是他命里注定的。

　　　　从此，袁了凡对自己要求更加严格，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。努力自省改过，尽力修身积德行善。结果真是“断恶修善，灾消福来”。袁了凡于辛巳年有了儿子，取名叫天启。后来他还高中进士，官位追增到尚宝司卿。五十三岁那年并无灾病，享寿七十四岁。

　　　　袁了凡六十九岁时，为了教戒儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的美德，以他自己改变命数的经验来“现身说法”，完成了后来广传于世的了凡四训。

　　　　梅笑寒多次的自问，自问自己是否该相信命运。在不同的时空，所存在的不同世界，人类永远无法知晓的那些神秘的诡异的离奇的世界。

　　　　或许，放下内心所有的纠葛挣扎，不要去想，这才是最明智的选择。

　　　　芸芸众生，哪怕是曾经的王侯将相，在历史的风风雨雨之中，渺小如尘埃。

　　　　紧握手中的拳头，想要一拳击出，闯荡出一个郎朗乾坤。

　　　　内心不再纠葛，做一番轰轰烈烈的大事。
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第一百零三章　改革货币

　　　　在穿越之初，梅笑寒的夢想其实非常的纯粹，他只是想完成个人的小小梦想而已。但是随着他这个梦想所影响的人越来越多之時，加入的人也越来越多，个人的梦想就变成了这个集体的梦想。

　　　　在连接着攻下几座城之后，必定要安抚一部分人，否则这些人一定会有或多或少的情绪。

　　　　“历史总是有惊人相似之处。”

　　　　成王敗寇，这是不变的铁律，小孩子做了好事，光嘴上表扬几句这还不够，更何况这些如狼似虎的将士们。

　　　　女人、銀子便只好给他们，想要的职位也给他们，只要大家同心同德，内部不出现分化，这个集体便有凝聚力。现在所占领的地盘比梅城足足大出了十几倍，步子大大太快总是不好的。

　　　　人口永远是最重要的，在战争进行到最后的阶段，人口尤其重要。一支部队需要的不仅仅是有强大的武装力量，还要有后勤补给，以及人民群众在背后的支持。

　　　　选择总是要做的，一旦决定以后，大的方向便不能出现改动，一旦出现决策者的失误，这将会是致命的。

　　　　“休养生息！”

　　　　“休兵！”

　　　　“藏富于民。”

　　　　在农耕社会的中国，特别是古代社会，农业是国之根本，这是不能动摇的，土地非常的重要，这一点是游牧民族体会不到的。

　　　　公元965年，虽然这一年宋军正與后蜀打得火热，这一年孟昶降宋，花蕊夫人被虏入宋宫。

　　　　对于外界所发生的事情，梅笑寒置之不理，现在一心只想发展壮大自己的势力。

　　　　从小村子里培养出来的学生，开始成长起来，他们所接收的都是最现代化的教育，同时也是最实实在在的教育。

　　　　这一年，一项新的改革措施颁布了，首先是“紙幣”的推广。用于用的是现代化的印刷技术，所以想要伪造起来非常的麻烦，再一个，纸币携带起来比较的方便，很快受到了上上下下青睐。

　　　　虽然并未掌握高端的纸币印刷技术，但是这些用打印机打印出来的纸币已经超出了当时人们所能想象到的，更别提伪造了。

　　　　梅笑寒把那种纸币命名为“云钞票”，最大的面额为“一千文”，最小的面额为“一文”。撤销了以两为单位的计價，商品和物品进行统一定价。

　　　　所有的铜钱和银子退出市场流通，一律改用纸币，在改革的初期，雖然遇到了很多的麻烦和阻挠，但是在强有力的军队的镇压之下，货币的发行还是顺利地进行了。

　　　　但是很快麻烦出现了

　　　　由于都是用同一种材质的纸进行印刷的，所以现行发行的七种纸币。

　　　　100文、50文、20文、10文、5文、2文、1文这七种面额的纸币，除了面值不一样以外，包括它的材质颜色都是一模一样的，这在流通过程中遇到了很大的麻烦。

　　　　梅笑寒很快便发现了这个问题，于是便下令全部收回，然而问题并没有他想的那么简单。

　　　　古代信息传递的速度，远远的没有现在这么快，许多商家因此大受损失，纷纷叫苦不迭，纸币发行了不到一个月，许多商家便棄而用之。梅笑寒的美好设想成为了泡影。

　　　　梅笑寒对于纸币的经验，最早可以追溯到北宋时期的“交子”，但纸币出现在北宋并不是偶然的，它是社会政治经济发展的必然产物。

　　　　當商品经济发展较快，商品流通中就需要更多的货币，铜钱短缺，满足不了流通中的需要量。这个必须要用一种新的东西来替代。

　　　　当时四川地区通行铁钱，铁钱值低量重，使用极为不便。一铜钱抵铁钱十，每千铁钱的重量，大钱25斤，中钱13斤。

　　　　买一匹布需铁钱两万，重约500斤，要用车载。

　　　　成都是重要的经济重地，而且，蜀汉通往外界的道路又异常崎岖难行，客观上需要轻便的货币，这也是纸币最早出现于四川的主要原因。

　　　　但是，北宋虽然是一个高度集权的封建**国家，但全国货币并不统一，存在着几个货币区，各自为政，互不通用。

　　　　当时有13路专用铜钱，4路专用铁钱，陕西、河东则铜铁钱兼用。各个货币区又严禁货币外流，使用纸币正可防止铜铁钱外流。

　　　　此外，宋朝政府经常受辽、夏、金的攻打，军费和赔款开支很大，也需要发行纸币来弥补财政赤字。

　　　　种种原因促成了纸币“交子”的产生。

　　　　因为不能很方便的辨认出来货币的面值，而放弃使用货币，这样的问题必须解决。梅笑寒决定冒险再穿越一次，他打算再次穿越到现代，这一次只有一个目的：“找一家广告公司设计纸币。”

　　　　现代化的印刷技术越来越高超，你公元十世纪的科学技术，是远远不能够达到的。对于钞票的印刷，虽然现代社會每个国家都不一样，但总体来说分为以下几类：

　　　　按传统的分类方法，现在世界各国普遍采用的钞票印刷方式主要有平版印刷包括胶印和平凸印、凹版印刷、凸版印刷三种，这三种方法具有各自不同的特点。

　　　　利用这三种方法印刷出来的图案具有鲜明的特征，因此对钞票防伪也起到极其重要的作用。

　　　　平版印刷：平版印刷简称平印包括胶印和平凸印，这是最常用的一种印刷方式，是指印版的印刷部分与非印刷部分在同一个平面上，印刷是通过印版图案部位吸墨和空白部位不吸墨的原理来实现的。印版是先将油墨转印到橡皮辊上，然后再印到纸上，所以平印也称胶印。平印的主要特点是墨层薄、颜色鲜亮、色调柔和，一般在钞票上多用于印刷大面积的、变化复杂的细线花纹图案以及底纹图案。由于使用高性能专用印刷机和先进的工艺，印出的线纹和普通胶印是不同的，颜色越多，线纹越细，对于伪造者来说越难以仿造。如应用套印印刷、叠印印刷、多色接线印刷、彩虹印刷等技术印刷的花纹图案绚丽多彩、变化万千，具有很好的防伪效果。此外，为了防止复印伪造，底纹采用缩微印刷技术，即在特定的部位印刷上微小的文字或数字，这种缩微文字复印设备分辨不清，要用一定倍数的放大镜才可以看清楚。
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第一百零四章　印刷方案

　　　　胶印，胶印是平版印刷的一种，其版纹基本是平的。

　　　　传统的胶印是一种间接印刷方式，即印版和纸张不直接接触，目前在印钞行业还被广泛运用，主要用来印制人民币小额主币和角分币等辅币。

　　　　胶印是利用油和水相斥的原理来制版，首先进行磨版处理，在光亮的金属面上放上金刚沙、磁球，用磨版机磨，版面发毛后，很容易吸水，然后涂上一层胶印药水，便在表面形成了一层很薄、很均匀的水膜，而油墨是油性的，打墨时油墨就沾不上。经过磨版处理后就开始制版，经过一系列显影、晒版处理后，带花纹的地方就形成一层药膜能吸上油墨，没有花纹的地方由于有一层水就不沾油墨，这样就制成了胶印版。上机印刷时将花纹图案部位的油墨再转移到一块胶皮上，通过纸张和胶皮接触，就印出了印版上的图案。

　　　　印钞行业采用的胶印和普通印刷业的胶印有很大区别的。最大的区别在于在照相制版过程中，普通胶印在分色后都加一层网目，制成网目版才印刷。这样，它所印刷出来的图案便都是由一些小色点组成的。而印钞用的胶印，印刷出来的图案则都是由连续的直线组成的。在油墨上也有很大的区别。一般彩色胶印使用的是黄、红、蓝三色油墨而没有其他颜色的油墨印钞使用的油墨颜色很多，不用调色，印什么颜色就使用什么颜色的油墨。

　　　　平凸印，平凸印的印钞行业主要用于接线技术，属于平印的范围。它的印版基本是平的，和胶印不同的是，它的花纹部位是凸起来的，略高于版平面。平凸印采用化学腐蚀的方法制版，用化学药水把没有花纹的地方腐蚀下去，留下有花纹的地方凸起来形成凸版。印刷过程和胶印差不多，它是先通过一个油墨滚筒和凸版接触，使凸起的地方粘上油墨，然后把凸起的地方粘上油墨，然后把凸印版的油墨转移到胶皮上，再印到钞纸上。

　　　　凹版印刷：凹版印刷简称凹印，是钞票生产的传统方法，现在世界各国钞票仍普遍采用凹版印刷。这种印版的着墨部位是凹下去的，印刷时印版直接与纸面接触，在强大压力下使凹纹内的油墨直接转到纸上，油墨在纸张上呈现立体状态，用手仔细触摸有一种高低不平的感觉。凹版印刷有深版纹和浅版纹之分。深版纹原版刻制的凹度较深，油墨的立体感强浅版纹原版刻制的就浅一些，因而油墨凸起的程度也相对浅一些。

　　　　在21世纪的紙幣上可以很容易地发现凹印的两个特点，一是墨层厚，手感强二是具有较强的立体效果。

　　　　凹印版的制版方法非常复杂，一般要经过以下几个过程：先把小钢原版用热压的方法，压成一定规格的符合要求的塑料凸版，如1元券用40纸印刷即每张上要印40张1元券，那么就要用小钢原板压制40个塑料小凸版。然后用电铸的方法铸成和塑料版一样大小的铜版，再用这个铜凹版翻出一个同样规格的镍凸版，最后再翻出一个同样规格的铁凹版，经过这些制作过程后才形成凹印机上使用的印版。在凹印