夺鼎1617-第340部分

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　　　　换一个新的统治者，对这些土王、领主来说，不算啥新鲜事，数百年来，不就是这么过的？阿拉干人、阿富汗人、莫卧儿人，突厥人，像走马灯一样在这块土地上你来我往，这几十年来，西方来的那些葡萄牙人、法兰西人也悄悄的爬上了海岸，如今大明的军队也到了。

　　　　不过无所谓，对于领主们来说，又多了一个理由，可以重新向百姓们征收一次税赋，而且，可以通过通商收税，来获得更多的好处。

　　　　唯唯诺诺毕恭毕敬的叩头吻脚等一系列表示臣服的礼仪之后，这群土王们便高举着刚刚更换了的旗号，宣布自己是大明天朝南粤军宁远伯治下的某某人，继续对属下的百姓进行统治。

　　　　“华宣，这群家伙，当真是蛮夷本性。”

　　　　看着列位新被南粤军册封了的土王、领主引军离去的背影，左天鹏不由得从鼻孔了哼了一声，表示对此辈的不屑。

　　　　“蛮夷之辈，只知道唯利是图，唯力是视，所以，我们便要以利诱之，以力挟制之。”

　　　　为了能够做到上述两点，李华宣和左天鹏以西征军的名义向李守汉禀告此间的军情，告知守汉业已平定了孟加拉。要求派遣隆盛行等商号到此进行经营活动，将南中、两广、福建所需要的各类物资收购走，将南粤军辖区内出产的各类商品向这一带进行销售。同时，将巴里萨尔城中缴获的粮食，和纳瓦布国库之中所获的粮食布匹等物按照人头分发给各处的贫民，并且告诉他们，“你们的新主人，我们的主公宁远伯，乃是天神选中的人物，你们只要忠实的追随他，按照他的意图去工作，就会有好日子过！

　　　　“我们的面前，有卑劣无耻为富不仁土著富豪，我们的手里也有坚甲利兵，我们的耳边，有城市贫民的悲泣。当我用这些不义之财救济贫民的时候，却一时贪婪拿走了一小部分。可与此同时，千百万贫民得救了。我现在还在想，如果我没有拿走那么一点东西，那些贫民的命运会是什么。”

　　　　在派人给父亲和家中的母亲、姨娘、兄弟姐妹们送去战利品的同时，李华宣在写给父亲的家书之中要求父亲允许他到扶桑再行招募一万志愿兵，所需的粮饷可以从缴获的战利品之中列支。

　　　　为了能够做到以夷制夷的目的，华宣还要求父亲拨付一万人的武器盔甲来，他要在这一带招募土兵。利用他们熟悉地理民情，适应地形气候的特点，加强对这一带的控制力。

　　　　招募扶桑兵来弹压地方，冲锋陷阵，这一点左天鹏和三侄子李华宣的意见是一样的，一来，照着左天鹏的看法，此地兵势孱弱如此，看来需要重兵驻守才可。而那些来自扶桑的兵员，则是最好的人选。

　　　　但是，对于李华宣要在当地招募一万人编练土兵的做法，左天鹏便有些敬谢不敏了，原因嘛，刚才已经说了，他认为这里的兵不适合上阵。太过于柔弱了。

　　　　而李华宣却是另外一个看法。“天叔，我看未必，民弱则惧怕长官，只要严格训练，官长督阵，反而更易使用。“

　　　　“有了这一万扶桑兵弹压地面，再招募一万土兵征讨那些心怀不轨的土王，我们便可以将原先借用的五千扶桑兵还给冈萨雷斯那厮，这厮几次三番的写信来，要求我们把那些扶桑兵还给他，用于他的复国大业。”

　　　　这叔侄二人表示了一番对冈萨雷斯不停的上门催讨行为小家子气的鄙视，却似乎当真忘记了，这五千扶桑兵似乎确实是以葡萄牙复国军的名义在日本由荷兰人征召雇佣的，只不过在向西转运过程之中，被他们叔侄俩留下来暂时用于孟加拉的战事。

　　　　看来刘备借荆州的事情，到处都有，借出去容易收回来难。

　　　　发了一会牢骚之后，叔侄二位的意见算是统一了，左天鹏去打点兵马，检查伤亡，补齐消耗的人员物资，准备领着这五千扶桑兵往果阿方向去与冈萨雷斯汇合，做他复国军之中的一大助力。

　　　　命人将充作军饷的战利品和公文、家书等物快船运往顺化后，叔侄二人便开始对孟加拉和周边地区进行精耕细作。

　　　　随着大批商人的到来，李华宣命人将军队之中的俘虏挑选出一些忠诚老实有家人的，为商队充作向导，同时发了公文给各处土王，命他们做好准备与宁远伯府的商人展开贸易活动。

　　　　大量的精盐布匹砂糖丝绸瓷器刀剑盔甲火药等物，被商人们运到了孟加拉，很是严格的按照之前李华宣与土王领主们的约定，向各处的土王缴纳了值百抽五的关税，然后通过商路往各处贩卖。

　　　　收钱收的眉开眼笑的土王们，为了自己的聚宝盆，同时也为了巴结新主子，少不得一面派出军队护送，一面大肆的开辟新的销路。

　　　　于是，原本是食盐输出地的宗嘎，悄悄的变成了食盐的集散地。

　　　　同时充斥在宗嘎街头的，还有大量的稻米、丝绸、布匹、砂糖、刀剑、铜器等等，如同磁力强劲的吸铁石，吸引着顿珠们的眼睛。

　　　　同那摆在街头摊子上的精盐相比，顿珠们从藏北地区盐湖之中采来的天然盐巴，就如同大博学珍宝智者和一个朗生站在一起的感觉。

　　　　（哦，朗生遇到大博学珍宝智者，还敢站着吗？不早就磕长头了？比跪舔还厉害些。）

　　　　而他们从阿里地区辗转运来的黄麻、从准噶尔部手中换来的玉石，也被从南方来的黄麻、玉石打得一败涂地。

　　　　从准噶尔部运来的黄麻自然不是黄麻的主产区孟加拉所出产的对手，无论是从质量、品相还是价格，都无法与孟加拉黄麻相对抗，更何况，孟加拉黄麻的数量实在是太可怕了。

　　　　而出自和田的玉石，则是被缅甸来的玉石翡翠击溃。

　　　　看着满街的好东西，再看看堆在货栈里自己千辛万苦运来的盐巴、黄麻和玉石，顿珠和桑杰们不知道该怎么办了。

　　　　货栈的老板洛桑含笑送走了几个来自于不丹的商人之后，转过身来帮助这几个老朋友来解决难题。

　　　　“怎么样，我的老朋友们，街上那些好东西都看到了？如果不想去街上和小商小贩们讨价还价，我这店里也有来自于南方的商人，刚才那几个来自于不丹，信仰白教的商人，也是我的好朋友。他们手中也有不少精盐、稻米、砂糖丝绸布匹刀剑等好东西。”

　　　　作为已经开始在乌斯藏占据主导地位的黄教信徒，自然不会对信仰白教的人太感冒，顿珠们只是哼了一声，表示鄙视。

　　　　“诶！人家白教如今可是很有些好处！”

　　　　在不丹占据统治地位的正是白教的帕竹派。作为白教四大分支之一的帕竹派，自从当年帕竹派领袖阿旺�6�1纳姆伽尔，在危机时刻审时度势，毅然带领帕竹（竺巴）派信徒远走不丹。由于阿旺�6�1纳姆伽尔修得一身好佛，又有神符四脚神龙做护驾，因而所到不丹之处，无不归顺于其旗下。于是乎白教便在不丹扎下根来，成为了这边号称雷电之地的主宰。

　　　　但是，白教信徒如何如此神气？却是令人费解。

　　　　“人家现在说自己是唐宋遗民后裔！”洛桑一句话，更是令顿珠们费解。看那几个家伙的样子，不论是外貌、骨骼，服色，发式，有哪一点像是来自中原的汉人？

　　　　洛桑狠狠的喝了一口热热的酥油茶，开始为众人讲述这其中的奥妙。

　　　　“南方来的汉人，管理事务的三公子有一个规矩，唤作许充不许赖。意思是说你可以冒充汉人，但是你不能混赖说你不是汉人。这群不丹的白教信众便是钻了这个空子。”

　　　　白教帕竹派，与年楚河谷的众多庄园主，特别是竹巴甲热关系十分密切。而这个家支，按照他们的家谱流传，据说可以上溯到文成公主进藏，而他们的老祖先便是护卫文成公主车驾的两个金甲武士之一。

　　　　如此七弯八绕的，在不丹的白教帕竹派，便堂而皇之的享受到了唐宋遗民后裔的待遇。

　　　　这一下，便是捅了马蜂窝，试问，从唐代到北宋金元，吐蕃与中原之间的战争或者是和亲朝贡还少了？要是这么混赖都可以的话，只怕藏北草原上的一个牧民都可以说他们家有李世民的血脉流传。

　　　　满怀着对不丹白教信众的羡慕嫉妒恨，顿珠们却也一时无可奈何，总不能立刻回家去翻家谱吧？

　　　　“我们的那些货？”

　　　　“照我说，连牦牛带驮羊，全都卖了！牦牛和驮羊比你们的那些盐巴可是值钱多了！然后，把他们都换成稻米精盐砂糖什么的，我再帮你找个驼队，你们沿途回家去时，便可以一路卖掉些货物，再换回牛羊就是了！”

　　　　千恩万谢的感谢了洛桑的主意，顿珠们又拜托洛桑帮助去寻个买主。

　　　　只是，顿珠们有些疑惑，白教众人如此嚣张，依仗汉人的势力招摇过市，难道固始汗和两位佛爷便不知道吗？

　　　　佛爷和固始汗应该都是有大智慧大神通的啊！（未完待续。）


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第四百六十六章　　雪域佛国

　　　　白教的帕竹噶举派，它的祖庙热龙寺就在年楚河流域的热龙，位于诺金康桑雪山的西坡下。这座寺庙便是帕竹噶举的创教祖师藏巴甲热所创立。

　　　　这座热龙寺便建设在他的家乡热龙。

　　　　“藏巴”是一种尊称，有点像意大利语里的“唐”，指的是他是年楚河流域“藏”这个地方的人，“甲”的意思说出来就有点惊人了。是他的家族名，意思是汉族的“汉”！串到一起，藏巴甲热的意思便是年楚河边藏这个地方的汉人老爷。

　　　　他的祖先说起来更加显赫。乃是当年随同文成公主进藏时一路推着佛祖释迦摩尼十二岁等身像的两个力士之一。

　　　　这样与佛有缘之人，他所开创的教派虽然只是白教的一个分支，但是如今却有隐隐然要奋起直追超越黄教的态势。不但有了一个稳固的地盘不丹，建立了一个政教合一的政权，让不丹人都自称是竹巴。而且，最近的这段时间通过与南方的贸易活动获得了大量的好处，不止是金钱，还有声望和影响。

　　　　沿着年楚河前行，在年楚河汇入雅鲁藏布江的江口所形成的平原上，矗立着日喀则城。有南面入城，很容易的就会被撞进眼帘的扎什伦布寺震惊到。

　　　　这座由宗喀巴的大弟子，后来被尊为第一代大海上师的根敦朱巴所兴建的寺庙，就默默的矗立在天地间。

　　　　在他之后的第十六任法台，罗桑却吉坚赞，作为格鲁巴教派的领袖，被消灭了藏巴汗，控制了乌斯藏的蒙古固始汗上了大博学珍宝智者的尊号。是为第四世大博学珍宝智者，前三世都是追认的。

　　　　四世大博学珍宝智者罗桑曲结坚赞就任扎什伦布寺第十六任法台期间算得上是励精图治了。他一面重整寺风，一面到各地讲经说法，募集资金，扩建寺院。在他主寺六十年间，除重修和扩建了旧有的殿堂以外，又新建大小殿堂　10　余座。他还亲自从拉萨等地募集铜铁和金箔，修建了两座金瓦殿。　1607　年，他创建了专修密宗的阿巴扎仓，在寺内建立起完整的由显到密的学经系统。由于罗桑曲结大师的苦心经营，他在世时，寺中僧侣达　5000　余人，有房室　3000　余间；属寺　51　处，僧侣　4000　余人；拥有庄屯和牧区部落各　10　余处；成为格鲁派在后藏最大的寺院，取得了与拉萨三大寺同等的地位。

　　　　经过了第四世大博学珍宝智者的大规模扩建，扎什伦布寺成为了后藏地区的第一大寺庙，对得起它大博学珍宝智者驻锡之地的身份。

　　　　站在城北日光山上遥望着入江口的年楚河谷，绿树成荫，清波荡漾，恰似一幅油画，色彩艳丽，色调热烈。

　　　　强烈的阳光下，青稞田蔓延到远方，明亮通透的蓝天，白净圣洁的雪山，与黄绿相间的青稞田互相烘托辉映，构成了一幅柔美温情却又壮阔无比的画卷。

　　　　就在日光山的宗堡东面，与在拉萨的布达拉宫德阳厦绝类的露台上，一对师徒却是无心欣赏这般美景。

　　　　按照黄教的教义传承，大博学珍宝智者和大海上师这两位佛爷，是所谓互为师徒的，一旦确定了转世灵童后，师徒名分便自然生成。

　　　　如今是四世大博学珍宝智者在位，五世大海上师自然是以他为师。

　　　　“这扎什伦布寺也是你的寺庙，如果有什么需求，便和执事人等言语，切莫客套。”扎什伦布寺乃是第一世大海上师所兴建，自然也算是五世大海上师的寺庙了。

　　　　“师尊，这个自然。”

　　　　从露台上望去，整个扎什伦布寺内人头攒动，无数的朗生、堆穷、差巴满怀虔诚的搬运木石，修葺房屋。

　　　　扎什伦布寺这个以红色白色为主色调的庞大建筑群便是在这些人的血汗之中堆积而成。

　　　　两名红衣喇嘛用银盘端了刚刚熬制而成的酥油茶，又将一个银质小罐子珍而重之的取出来，放在二位佛爷面前。

　　　　“这是他们进献的南方砂糖，最是精细不过，请佛爷品尝。”

　　　　刚刚坐床不久，成为第五世大海上师的阿旺洛桑加措，自然是礼数恭谨的向师尊敬茶之后，按照师尊的动作将砂糖放入酥油茶之中，细细的品味着那浓郁香咧的酥油味道之中隐约的一丝丝甜味。

　　　　这样的酥油茶，同他喝惯了的又咸又涩的正版酥油茶相比，自然是好入口多了。

　　　　黄教为了教派兴起，可谓是煞费苦心。先是三世大海上师索南嘉措与蒙古的俺答汗交好，让蒙古各部抛弃了多年来的萨满教信仰，改为崇信黄教。为了互相吹捧，索南嘉措更是给俺答汗献上了“咱可喇瓦尔第彻辰汗”的尊号，意思是转轮王聪睿汗王。为了投桃报李，俺答汗更是送给大海上师一个华美的称号，称他为在佛教中达到了最高境界的、超凡入圣的大海上师。

　　　　除此之外，俺答汗的曾孙云丹嘉措，更是成为了四世大海上师。有了这般助力，原本在教派林立的乌斯藏地方之中算不得实力特别强悍的黄教，迅速的崛起，两位佛爷的声势，迅速的超越了历史更加久远，曾经被元朝皇帝和明成祖朱棣册封过的八位法王。

　　　　但是，当信奉藏巴汗死活看不上黄教这群喇嘛，并且同噶玛噶举教派联合在一处，开始向黄教下手之际，黄教的活佛和大喇嘛们又一次施展开了抱大腿、找靠山的祖传独门绝技，向远在青海的固始汗求援，并且充当了一个合格的带路党角色。

　　　　早已征服了川康甘青藏区的固始汗，对付藏巴汗这样的人物自然是不费什么力气，很快便成为了整个大藏区的大汗。命令诸子在青海地区驻牧，以前后藏的赋税供养大海上师和大博学珍宝智者，同时，在拉萨设立了行政机构，管理整个藏区的行政事务，尊奉两位佛爷为在世的佛爷。

　　　　但是，如今白教，这个和黄教、固始汗都是死对头的教派，如果得势发展起来的话，对于如今控制着整个乌斯藏地区的这两家来说，可不是什么好消息！

　　　　当南方商人开始将各种各样的好东西输入乌斯藏的时候，布达拉宫和扎什伦布寺起初都没有什么太多的反应，藏北的盐巴卖得出卖不出关他们什么事？只要南方的商人照章纳税就是了。

　　　　但是，如今，这些信仰白教的不丹人也开始和南方商人搞到了一起，这就引起了两家的警觉了。

　　　　为此，大海上师这才不辞辛劳，奔波千里到扎什伦布寺来，同师尊大博学珍宝智者商议对策。

　　　　一面打点起精神同师尊大博学珍宝智者礼貌有加的商讨对策，另一面，虽然是身为活佛，但是大海上师却是有些抵抗不住肉身疲惫的袭扰。

　　　　两个眼皮不断的往一处去凑，一阵阵要打哈欠的欲望不停上涌。

　　　　也许是一路车马劳顿，也许是几个大喇嘛奉献的那几个明妃太过于损耗佛爷的真元修为了，连日来不断的与她们打坐参禅，研习佛学精妙之处，做灌顶醍醐之义，着实令年轻的佛爷有点招架不住了。

　　　　对于大喇嘛们的这些招数，身为过来人的四世大博学珍宝智者自然是心中雪亮。这些人为了自己手中的权力、财富，往往在活佛坐床前后不停的向年轻的佛爷进献明妃之类的玩物，借以分散佛爷的精力，损害佛爷的身体，期待着这些年轻的佛爷早日功德圆满圆寂升天去和西天佛祖讲经说法。然后他们便可以再行寻觅一个转世灵童，用来做他们发号施令的傀儡。

　　　　（关于明妃之类的事情，建议各位可以去看看曾九写的雪域往事，那里面有很详细的描写。去除掉一些青色内容之外，打活佛们的脸可是打得噼里啪啦的。）

　　　　见年轻的五世大海上师脸色微微有些发青，四世大博学珍宝智者自然有些心痛，点手唤来一名亲信心腹喇嘛。低声在耳边吩咐了几句，那喇嘛双手合十领命而去。

　　　　不多一会，一份书信便从扎什伦布寺中被紧急送往附近的庄园之中，交给了管庄子的头目。

　　　　“为大海上师念经祈福；下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法；为切实完成此事；需当时抛食；急需湿肠一付、头颅两个、各种血、人皮一整张；望即送来。”

　　　　自然有管庄头目将庄园里的那些朗生、乃差、堆穷逐一筛选一番，看看哪个人与佛有缘，可以做供奉佛祖的祭品。

　　　　见师尊安排合寺僧众为自己念经祈福，五世大海上师自然是颇为感动，站起身双手合十口念佛号，向师尊和整个扎什伦布寺僧众表示感谢。

　　　　正午的阳光下，整座寺庙显得巍峨雄伟。密宗佛殿、大经院、展佛台、铁桑林、夏尔孜和吉康三大扎仓（僧院）、印经院、时轮扎仓、甲纳拉康（亦称汉佛堂）、强巴佛殿（未来佛殿）等处的僧俗人等不断的忙碌着，一座座佛堂之中传出阵阵诵经礼佛之声。成千上万盏酥油灯闪动着火焰，虔诚的完成着信众对佛祖的供养。

　　　　“这扎什伦布寺虽然是一世大海上师所创建，但是却是在师尊手上发扬光大的。”看着新近扩建完成的庞大寺庙建筑群，五世大海上师由衷的发出一声赞叹。

　　　　“这是我黄教历代先贤虔诚修行的结果。非老衲一人之功。”

　　　　听着弟子的称颂，饶是心头欢喜至极，四世大博学珍宝智者也是要谦虚几句的。

　　　　“然我黄教若是想在这雪天佛国弘扬道法，则是必须要借助金刚伏魔之力也！”

　　　　四世大博学珍宝智者一脸宝相庄严教诲着自己年轻的弟子。

　　　　“师尊教诲的是，我黄教能够有今日之成就，全赖历代先贤引进外界助力，我黄教才能在此弘扬佛法普度众生。”

　　　　大海上师的话说的很扎实，如果没有蒙古俺答汗和固始汗的武力支持和部众信奉，黄教短短的几十年间是不可能有今天的成就，也许早就被白教消灭掉了。

　　　　虽然说靠着固始汗的武力和部众扩张了不少信众，但是两位佛爷和他们的前世，可是丝毫都不敢懈怠，要知道，不光是他们黄教有蒙古大汗的支持，在青海一带游牧的喀尔喀蒙古部，也是同样信奉白教的。为了拉拢固始汗对黄教的支持，三年前，崇祯十一年，大博学珍宝智者和大海上师两位佛爷，更是在拉萨与固始汗（当时还没有被称为固始汗。）会晤，给了这位兴兵入藏弘扬佛法降魔卫道的大汗上了“顾实�6�1丹增曲结”（“国师�6�1持教法王”，或作“丹津却吉甲波”，意“佛教护法王”尊号。

　　　　这才是固始汗的由来。

　　　　可以这么说，黄教能够统御整个乌斯藏，并且在大藏区有着压倒性的宗教优势地位，和他们善于借助外力，充当带路党是分不开的，和本身的佛学精妙之处倒是关系不大。严格来说，历代的大海上师和大博学珍宝智者都是善于搞市场营销的，能够将自己和需要借助的外力所需要的紧密结合起来，进而做到双赢的地步。

　　　　而与固始汗的合作便很好的证明了这一点，在消灭了藏巴汗的力量之后，固始汗掌握西藏地方政权，命长子达延鄂齐尔汗驻守拉萨，护卫黄教的诸位高僧大德，以前后藏之税收奉献两位佛爷使用。除日常政务由其控制的第巴索南饶丹料理外，西藏高级官员均由其委任，并且亲自驻守日喀则，扼守这个乌斯藏最为富庶的地区，制定“十三法律”，新添噶伦达本等官职，健全西藏地方行政机构，直接控制西藏军队，牢固掌握青、藏地方政权，以黄教护法王自居。

　　　　可是，固始汗虽然骁勇善战，足智多谋，能够在战场上无往而不利，将一个个割据一方的土司头人一个个挑落马下，把称雄一时的藏巴汗击败后生擒，统一了川康甘青整个大藏区，但是毕竟兵力少、据地广，而且内部之中也不是铁板一块，面对着上述广大地区内的诸多敌人，只怕在想要弘扬佛法降魔卫道之时也是心有余而力不足。

　　　　“师尊的意思是？”

　　　　也许是在各处扎仓、佛殿内的念经祈福起了作用，也许是今日不曾与明妃度母们进行双修活动，只是与师尊在一起讲说佛法，议论如何弘扬本教，大海上师的精神健旺了些，眼睛里也有了些许光彩。

　　　　“借助外力，弘扬我佛。”

　　　　大博学珍宝智者的话语调缓慢