夺鼎1617-第490部分

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　　　　说完，伍兴又喝了一口酒，接着补充道：“就我所见所闻，虽然李守汉的那套干部培训系统确实厉害，但是却不足以克服我谈的问题。因此，论见识能力兵马粮饷等等远不如宁远伯，我却可以断言，只要假以时日，学好宁远伯的厉害之处，大元帅和两位大将军争霸天下的成功率，要远大于宁远伯。这也是我为啥选择留在大元帅麾下的根本原因。当然，令尊八大王也不是没有机会，只不过谁赢谁输不在于战场上的刀枪，而在于谁能把自己的地盘建设好。所谓汉高功成，功在萧何就是这个道理。就目前来看，恕我直言，大元帅要远远胜过令尊八大王与罗大将军一筹。二位大将军作战固然所战无敌，攻城略地。但是却须知，历来争夺天下，却不一定非要在战场上决战决胜。”

　　　　此后，四人继续推杯换盏饮酒作乐，张定国倒是没什么，张可旺却在心中暗暗的发狠，现在我管不了，但是将来，我倒要看看到底谁胜过谁一筹。

　　　　翌日，伍兴却不曾有课程，而是带着一群学徒们在祥符县的大堂上处理各种公务。他除了有这么一个差事将自己所学教授给闯曹两家选拔出来的将佐之外，本身的职务却是开封府尹。这个官职自然是平时喜欢歌舞听戏的罗汝才带着几分玩笑给伍兴加封的官儿。

　　　　学徒队伍当中，却是多了几个人，张可旺、张定国领着刘七等一群亲兵紧紧的跟着学徒们的队伍，眼睛一眨不眨的盯着伍兴处理各种政务时的一举一动，不时的命人记录下来。

　　　　“伍先生，可望有一事相求，万望先生俯允。”悄无声息的，张可旺将自己的名字改成了张可望。同音的两个名字，意义却是大不相同。不过，不要说伍兴听不出来，便是张定国也不曾听出来。在日后的各种书信公文印信当中，他才发现了自己的这个大哥，在开封时便悄悄的改了名字。不由得气得张定国破口大骂。这是后话暂且不提。

　　　　“茂堂将军请讲便是。”

　　　　“我有意将刘七等二十人留在先生面前，请先生朝夕教导一番，也好日后为大元帅打江山效力。还望先生切勿推辞。”

　　　　伍兴面前，刘七领着二十个精心挑选出来的亲兵排成两列，躬身向伍兴施礼：“见过先生！”（未完待续。）


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第六百四十五章　　大昭寺南北粉撕逼

　　　　“先有大昭寺，后有拉萨城”。

　　　　大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），这座位于拉萨老城中的藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年（公元647年），是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，　与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。

　　　　这座千年古寺，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。不但是乌斯藏地区最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。

　　　　修建这座寺庙的吐蕃赞普松赞干布，最初是打算修建一座寺庙来供奉两位从大唐和尼泊尔远嫁到吐蕃的公主所带来的释迦摩尼等身造像。

　　　　两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像。作为最贵重的陪嫁，尼泊尔来的尺尊公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像；文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。此像是释迦牟尼佛在世时，按照释迦牟尼本人释迦牟尼12岁等身像形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，最重要的是认为佛像和见到2500年前的佛祖没有区别。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。

　　　　世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。

　　　　相传建大昭寺时，几次均遭耸立天际的金顶水淹。文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。（“此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此，即能镇伏”“文成精于星算风水之术，审观藏土地形，乃女岩魔仰卧之状。心知若能迎觉阿佛像供龙宫顶，则可镇压之。遂即就其处，暂置佛像，四方竖立四柱……供养释迦佛”“文成公主亦从内地招来精工巧匠，修建热模切神殿”……）

　　　　按照文成公主所选的位置，建寺首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。其实拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA，古文书上都是RASA（即“惹萨”），RA的意思是山羊，SA则是土地，意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣的纳佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨——LA在藏语里是佛的意思，SA是地。意思便是佛祖的土地。大昭寺共修建了三年有余，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂），又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊驮土而建的。“大昭”的名字据说与始于15世纪的“传昭大法会”有关。

　　　　大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内拥有各种木雕、壁画。

　　　　寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。　从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是“公主柳”，相传是文成公主所栽。公主柳旁，映入人们眼帘的两块石碑，南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，又称甥舅会盟碑，因为立碑的吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。

　　　　这通石碑立于唐长庆三年用汉藏两种文字刻写。当时的赞普赤德祖赞为表示唐朝与吐蕃王朝两国世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，以求“彼此不为寇敌，不举兵革”、“务令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。

　　　　从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中“格西”（藏传佛教中的高级学位，相当于博士）的产生地。公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起．法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始；主殿前由于多年信徒的摩擦，门口的石头地板光亮如镜。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。

　　　　与乌斯藏各地的寺院多数归属于某一藏传佛教教派所不同，大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。这里虽然也经历过两次信奉原始宗教苯教的贵族大臣所发起的禁佛运动的打击，使大昭寺或沦为屠宰场，或遭到封闭，而释迦牟尼像两次被埋于地下。但是，在灾难过后，这座寺庙却是又达到了一个前所未有的高度。

　　　　大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的理想模式――坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而真实的再现。乌斯藏在实现了政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。在康熙年间，被岳飞的二十一世嫡孙岳钟祺攻破拉萨，赶走了盘踞拉萨裹挟几位活佛的准噶尔人之后，清军便从此堂而皇之的驻扎了下来，成为了继元朝之后第二个在拉萨驻军的政权，进而为日后大博学珍宝智者和大海上师两位活佛转世的“金瓶掣签”制度奠定了基础，而这个金瓶掣签历来都是在大昭寺进行。顺带说一句，在维护国家统一和领土完整的这个角度上，岳钟祺的功劳比起他的那位精忠报国的祖先来强的不是一点半点。便是再有一百个劝他起兵报祖先世仇的傻帽曾静也比不过岳钟祺一人。比起他纵横青海、乌斯藏、康定、回疆巴里坤草原的功绩来，也只有舆棺出关的左宗棠、王胡子、张国华等人能够与之媲美。

　　　　由正门进大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院，这里曾是规模盛大的拉萨祈愿大法会“默朗钦莫”的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。“默朗钦莫”始于公元1409年，黄教的创始人宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺院、各教派僧众，于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。

　　　　距离千佛廊不远，从左向右依顺时针旋转第一间小殿，便是为了纪念这位格鲁派创始人和他的八大弟子而修建的宗喀巴及八大弟子殿。佛殿中供奉的主尊便是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世大博学珍宝智者和一世大海上师都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。

　　　　就在伍兴与张可望张定国把酒言欢的时候，另一场有关天下格局的争论正在这雪域高原上的佛家圣地激烈展开。被宗喀巴大师称赞说做的最像他的佛像宝相庄严，用慈悲众生的眼神俯视着脚下的这群子孙和自己的弟子们。只不过这场争论中，不管正反双方，都没像伍兴那样直接排除了李守汉的争夺权，而是争论李守汉和皇太极比起来，哪个夺取天下的可能性更大。

　　　　在配合固始汗解决掉了第二代藏巴汗噶玛丹迥旺波之后，黄教的势力在固始汗的扶植下得到了又一次的扩充。从日喀则返回拉萨之后，两位宗喀巴大师的弟子，大海上师和大博学珍宝智者便悄悄的召集了这场只有黄教僧俗贵族高层参加的秘密会议，就下一步黄教该向何处去，该找一个什么样的靠山进行一番辩论，大家都很清楚，固始汗的价值已经接近于零了。虽然眼下仍旧是兵锋强劲，但是在两位佛爷的法眼当中，已经颓势尽显。

　　　　既然佛爷有了这样的表示，那么这场辩论，很大程度上便和后世论坛上的某粉、某黑在各自罗列证据撕@逼类似。

　　　　作为南粤军的铁杆粉丝，天路修筑工程的积极拥护者，大朗生贩子，粮食商人，陈列嘉措毫不掩饰自己的立场，第一个跳出来发表自己的看法。他抖抖漂亮的丝绸袍子，将镶嵌着砗磲、珊瑚的腰带紧了紧，调整了一下腰间那柄呲铁钢宝刀的角度，使得整个人都显得精神、华丽异常。谦卑的向两位佛爷行礼之后，转过身来向着各位僧俗高层贵族们，几乎是吼叫着说：“诸位，莫要听信邪道妖魔的蛊惑，我雪域安康强大的希望，只有跟南粤军合作一条路。南粤军有犀利的火器，锋利的刀枪，雪一样的糖和盐，花纹耀眼的布匹。而他们收的，是我们看都不看的虫草、牛皮、牛羊毛跟朗生堆穷等特产。而我们视为比生命还要珍贵的佛爷七宝，却是在南粤军地盘上俯拾皆是。不管今时还是长远，与南粤军合作有百利而无一害。”

　　　　砗磲，便是海中的大贝壳这些东西在琼州府等处海面深处比比皆是。正如陈列嘉措所讲的那样，这东西在李守汉和南粤军高层眼里不算什么，但是物以稀为贵，在这雪域高原，却是异常罕见的宝物。虽然说天珠蜜蜡等物南粤军地盘上没有出产，蜜蜡的主产区是波罗的海，珍稀蜜蜡的出产地一般在中东，非洲也有一些。但是，因为控制了东西方航线要道的缘故，此类物产，倒也不难寻找，陈列嘉措自己便很轻松的在顺化等处商铺当中收购了几担，回到雪域高原，到处挥洒，用来结交贵族，大喇嘛，便是宝座上的两位佛爷，也受到了他虔诚的供奉。

　　　　陈列嘉措这番话差点把伊拉古克三的鼻子气歪，作为一个色彩明显的亲辽派，对陈列嘉措的这份表现大为恼火。心说你这被金银浸黑了心的混蛋，为了南粤军的金银，我看李守汉要是看上你亲妈，估计你立刻会把亲妈卖了。

　　　　他一边咬着牙，一边捻着皇太极赠送的由东珠穿成的佛珠，站起来大声说：“陈列嘉措，你说哪个是妖魔？别以为我不知道你干的那些勾当，为了讨好南粤军，你把佛爷的子民当牲口一样贩卖，搞的雪域上下不安，我看你才是妖魔。另外我劝你好好听听外面的消息，你口中那个战无不胜的李守汉兵败辽东，而且内部还发生叛乱。这说明什么？说明博格达汗才是天命所归。李守汉再厉害，也是被佛祖厌弃的妖魔，大家要是跟着李守汉混，早晚也会被佛祖厌弃。”

　　　　陈列嘉措不屑的哼了一声说：“不过是些朗生堆穷，以往你看一眼都觉着恶心，这些人什么时候成佛爷子民了？如果您当真是把那些低贱的朗生堆穷当成佛爷驾前的子民，不妨赏赐他们一些钱粮，让他们能够在佛爷驾前虔诚的上一次香火。然后命令贵府管家，从此以后不要再将朗生堆穷卖给我的管家了。至于宁远伯爷，他老人家有苍天庇佑，领内大小叛乱已经依次平定，不劳您操心。再说了，伟大的格萨尔王也不是没被魔王打败过，要是因为一次小败就迷了眼睛，阁下何不去请一尊魔王回家拜拜？至于辽东那个狗鞑子头，不过是施妖法降下大雪阻碍了王师，等宁远伯爷有了空，我就不相信妖法耗尽的他还能搞出什么名堂。再说了，人家都说杀敌一千，自损八百，那个鞑子头可倒是，杀敌五千自损十万，这个胜利还真是旷古绝今。”

　　　　作为一个既得利益者，陈列嘉措可是从对南粤军的贸易活动之中获得了数不清的好处，金银、粮食、人缘，在佛爷面前说话的分量，都是他的收成。所谓屁股决定脑袋，既然他从南粤军手中获得了如此多的好处，如何能够让他和自己的米饭班主作对？

　　　　当下便有人随声附和，“伊拉古克三大人，如果你不打算卖你的朗生堆穷给陈列嘉措用来修筑道路，可以令佛爷的光芒普照到信众的头顶，那不妨把你的那一份分给我们大家。”

　　　　“就是！我庄园里的那群奴才，每天要吃掉我不少的青稞。你既然不打算卖，不如我们替你卖了！”

　　　　陈列嘉措这番话，夹枪带棒，用词又极尽侮辱，气的伊拉古克三直接蹦过去一把揪住他的脖领子说：“你说话给我客气点，博格达汗是大清的皇帝，不是什么鞑子头。”

　　　　陈列嘉措推开伊拉古克三，然后拍了拍身上的南中细丝绸缎袍服，依然语带讥讽的说：“辽东的那个人不是鞑子头是什么？生于山林，长于山野，自幼与麋鹿熊罴为伴，连名字都是鸟兽虫鱼。对了，下次要是去辽东，带两只兔子和獾子去，送给谁你心里清楚。”说完陈列嘉措自顾自的哈哈大笑起来。

　　　　伊拉古克三看着狂妄的陈列嘉措，气的想杀人，不过转瞬他就有了言辞，于是他说：“是啊，宁远伯战无不胜，辽东尽是麋鹿狐兔，你家的宁远伯战无不胜。所以呢，战无不胜的宁远伯的好女婿好孙子，从辽阳一路打到盖州，宁远伯他老人家，一路从天津打到河静，听说由于胜利的幸福感太强，已经乐的生病了。”

　　　　“说得不错！但是据说宁远伯的女婿和外孙，以数千兵马的一支偏师渡海，一路连破数十座城池，将辽贼所盘踞地区化为一片白地，劫走人口数以十万计，连辽贼当年的都城都几乎被攻破，然后这支部队又能安然撤走，你那些辽贼朋友，却是追也不敢追，眼睁睁的看着被人洗劫了一番之后，扬长而去。这算是谁败了？”

　　　　“你！”伊拉古克三有些恼羞成怒。眼看到那些从陈列嘉措手中得到了好处的大喇嘛和各家贵族们纷纷点头称是，更有甚者，朝他做出一副嘲讽的神情。这些人都是现实主义者，辽贼的兵马再强，也是远在万里之外。可是南粤军的各种好东西，却是在他们身上、腰间、家里的库房之中。

　　　　“南粤军之强，强者不过在于火器，此物博格达汗手中也有！而且，火炮之强悍犀利，远胜于明国军队！”伊拉古克三开始为黄太吉脸上贴金了。这倒也不是虚言恫吓，如果不计算南粤军的因素，那么，辽贼们此时的火器已经远远超过了明军。（未完待续。）


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第六百四十六章　大昭寺南北粉撕逼（续）

　　　　“若是论起兵马强悍，士卒战力来，只怕你那宁远伯却也只能是甘拜下风了！”伊拉古克三颇为得意的朝着陈列嘉措炫耀了一份嘲笑的神情。同他一道去过沈阳的几个贵族和大喇嘛也是点头称是。

　　　　“据说你那宁远伯部下南粤军，只能是依赖火器，以多为胜，每每作战，都是炮子如雨落下，士卒搏杀时，也是三五成群结阵而战，却不敢与博格达汗麾下勇士逐个捉对厮杀。”

　　　　“你若非如此说，我倒是忘记了。”陈列嘉措也是一脸的骄傲神色，“不知道你那位拥有英勇敢战健儿的博格达汗，所部到底有多少人马？”

　　　　“这个，”陈列嘉措的问话，顿时让伊拉古克三一时语塞。任何一个政权，他所掌握的军队实力都是最高层次的机密，是断然不会让他一个外路使臣知道的。如果他要是知道多尔衮二年后入关，几乎将满蒙汉三八二十四旗尽数带走，再加上从外藩蒙古和朝鲜弄来的兵马、吴三桂的投降部队，也不过十七万人时，他的气焰断断不会如此骄横。

　　　　“博格达汗麾下健儿如雨，勇士多的像天上的云朵，又岂是几日的行程可以说得清的？！”没有准确数字，伊拉古克三倒也有话应对，用一个虚数企图蒙混过去。

　　　　“想来是外强中干，不敢告诉你！我却知道宁远伯部下战士数字！”陈列嘉措很谦卑的朝着宝座上的两位佛爷躬身行礼，“佛爷，当年三法王时代，唐军的武力如何？”

　　　　陈列嘉措口中的三法王，便是吐蕃王朝时期的大赞普松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞这祖孙三人。这三位大赞普执政时期是吐蕃的鼎盛时期，在他们的大力扶持下，佛教才得以传人吐蕃，并在此发展繁荣。他们是西藏历史上的三位法王，各派的藏传佛教将他们称为“祖孙三法王”，并且塑像供奉。就在这师徒殿旁，也同样有一座祖孙三法王殿，让松赞干布祖孙享受香火供奉。

　　　　“当年大唐的兵马却是强盛，动辄便是动员数万、数十万勇士东征西讨。不过，松赞干布法王的军队却也不是弱者。”

　　　　大博学珍宝智者不愧这个法号，当下便给了陈列嘉措一个回答。

　　　　“佛爷，下臣奉旨出使南中时，所见之兵马，何止十万。况且，宁远伯之兵马，也是人人披甲，个个精悍！”

　　　　“下臣所见，宁远伯治下，人人皆是战士。想那南中，地方万里，人民何止亿兆，便是百中抽一，也是百万之众顷刻可得。那辽东反贼，便是一时得手，又如何是宁远伯强大实力的对手？”

　　　　陈列嘉措说不出国家整体综合实力的词汇，但是他本能的从南中之行所看到的迹象推断出，便是用钱粮人口碾压过去，辽东的那群反贼们也不是对手。

　　　　不过，伊拉古克三却不这么看。

　　　　“十万兵马？人人披甲？”伊拉古克三冷笑了一声，开始反唇相讥：“既然十万貔貅人人披甲个个精悍怎么还被博格达汗杀得大败亏输呢？”

　　　　陈列嘉措却是不以为然：“大败亏输？据我所知宁远伯此次北上，一共两万上下的人